形容歐洲的優(yōu)美詞語

篇一：形容歐洲的優(yōu)美詞語】用歷史教科書作蒙眼布，讓臺灣的眼睛只看到墻上自己巨大的投影。臺灣目前所處的已經(jīng)不是八國聯(lián)軍的時代，也不是租借地的時代，臺灣處是一個已進入地球村的時代。一個新的自信的臺灣，會有一個開闊的、平衡的、健康的世界觀；會教導(dǎo)他的下一代愛自己的民族、國家固然重要，愛世界、愛“人”更重要。原因很簡單，沒有一個好的地球村，我們就不可能有一個好的臺灣。你如果不可能好好做一個“人”，也不可能做個有意義的中國人。仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個人都能努力以赴，可是，你不能因為一個人做不到仁民愛物的標準而判他十年徒刑；仁民愛物是一個道德的上限必須當他碰到下限——譬如殺人——的時候，你才能懲罰他。誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在工作與良知之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個道德的期許，不是判罪的標準。把上限的道德期許拿來作為判罪懲處的下限標準，豈不失之太苛乎？人，沒有那么干凈吧？我不否認我也喜歡有較好的物質(zhì)生活，不過最重要的，美國那樣的社會比較可以讓我專心而孤獨地生活。我只想看書、寫作、思考，其他什么都不要，什么都不想過問，只作我自己。在蘇聯(lián)，這辦不到。不跳海，就是賊的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個人上了賊船要認得出這是艘賊船；也就是說，人要有眾人皆醉我獨醒的洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔?；其次，它要求人有跳船的勇氣。認清賊船之后，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。一個劊子手的責(zé)任，在看準了頭頸的分寸，一刀霍下，讓鮮血噴起，人頭落地。被殺的人究竟有罪或者冤枉，不是劊子手的事情。甚至于即使他明明知道眼前跪著的人其實無辜，也沒有人會指責(zé)劊子手為兇手。我們可以說，劊子手只是奉命行事，做一天和尚當然就得撞一天鐘。應(yīng)該負責(zé)的，是判官；或者，是那個不健全的審判制度再抽象一點，我們不妨這么說，錯在那個封建的社會。經(jīng)過兩次大戰(zhàn)的現(xiàn)代人，其實一直在努力地維持清醒。他一次又一次地受到操縱與蒙騙，一次又一次被帶到毀滅邊緣。所以，已經(jīng)有人開始睜開眼睛檢視船行的方向。西方的反核戰(zhàn)運動就是一種自覺運動，一向被動的人反過來希望主動地決定自己的未來，不讓所謂領(lǐng)導(dǎo)人或狂熱的群眾牽著鼻子走。臺灣近年來開始蓬勃的民主運動與反污染熱潮，也代表一種覺醒與反抗，人試圖塑造自己的命運，如果缺少這種覺醒與反抗，人恐怕早就在自己的愚昧中滅頂了。然而，洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔郏毶破渖淼墓揖烤苟嗌賵A顱方然而，洞悉是非真?zhèn)蔚闹腔郏毶破渖淼墓揖烤苟嗌賵A顱方趾的人有這兩樣條件？明辨真?zhèn)瓮恢皇侵腔鄣膯栴}；一個智慧極高的人可能生長在一個極權(quán)制度中，資訊受到封鎖，教育受到歪曲與控制，神話、謊言作為洗腦的材料，從生到死他根本沒有洞悉真?zhèn)蔚臋C會。透過統(tǒng)一編制的教科書、控制嚴格的報紙與電視、宣傳標語、威嚇利誘的手段，一個政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一樣，玩于股掌之間。一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上的問題；輿馬爭飲，座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀念兩個著書立言的人……什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認識文明、尊重文明的社會，八百年前的中國。一個政府發(fā)言人的責(zé)任，在對準了輿論界，將早已作好決定的政府立場轉(zhuǎn)達給民眾。而作成決定的政府是否在撒謊、欺騙，不是發(fā)言人的責(zé)任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里講出來的話是謊言，有悖他自己的良知判斷，也不會有人指責(zé)發(fā)言人為欺騙者。他只是執(zhí)行任務(wù)罷了。應(yīng)該負責(zé)的，是那個存心欺騙的政府；或者說，是那個無法防御欺騙的、不完美的政府制度。要渺小的個人負起責(zé)任是不公平的，個人只是制度這巨大機器中一個看都看不見的螺絲釘，機器在制造殺人的武器還是救人的工具，不是螺絲釘?shù)呢?zé)任。【篇二：形容歐洲的優(yōu)美詞語】我不要說明文。。就是那種讀上去就感覺很美的句子。。好像一般小說比較多一點，但是真正在描述景物并不是那么多。。。若是是實物描寫，希望能告訴我是哪個建筑*