佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)

佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)宋西天三藏朝散大夫傳梵大師法護(hù)等奉詔譯如是我聞。一時(shí)世尊。在王舍城鷲峰山半月妙峰法界殿中。與大苾芻眾二萬(wàn)五千人俱。皆阿羅漢。一切漏盡離諸煩惱。心善解脫慧善解脫。如大龍王。諸所應(yīng)作修作已辦。去除重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)心智解脫。諸心自在到于彼岸。阿若慵陳如等十八大聲聞。而為上首。復(fù)有七百二十萬(wàn)俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾。其名曰妙吉祥童真菩薩摩訶薩。財(cái)吉祥菩薩摩訶薩。覺吉祥菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。藥上菩薩摩訶薩等。是諸菩薩。皆悉善轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。悉于寶積方廣正法而善請(qǐng)問。住法云地其慧高廣猶若須彌。善能觀察一切法空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)生無(wú)起無(wú)性照明廣大。甚深法理善威儀道。而諸菩薩皆是各各世界百千俱胝那庾多諸佛如來(lái)遣來(lái)至此。悉能出生諸神通事。安住諸法自性清凈。爾時(shí)世尊即作是念。此諸菩薩摩訶薩眾。具大威德為求法故。從現(xiàn)伽沙數(shù)等大威德世界。迅疾如風(fēng)來(lái)此集會(huì)。我今應(yīng)為開明宣說(shuō)廣大正法?；颥F(xiàn)光相廣大照曜。復(fù)令此諸菩薩摩訶薩眾。于此會(huì)中聞所說(shuō)法請(qǐng)問其義。爾時(shí)世尊即放光明。遍照十方不可思議如微塵等三千大千世界。即時(shí)十方一一方分。各有十佛剎不可說(shuō)如微塵等。百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾來(lái)此集會(huì)。一一菩薩各現(xiàn)不可思議菩薩所有神通。而來(lái)到佛會(huì)已。各以不可思議妙色供養(yǎng)而供養(yǎng)佛。各各處自愿力出生蓮花座中瞻仰世尊。是時(shí)法界殿中自然出現(xiàn)大寶蓮花藏師子之座。縱廣正等阿僧祇俱胝由旬次第高顯。以眾光明摩尼寶所成。以電光明摩尼寶而為界道。不思議光明摩尼寶為蓮花莖。無(wú)比喻摩尼寶而為間錯(cuò)。超越譬喻光明摩尼寶作殊妙鬢。自在王摩尼寶網(wǎng)垂覆其上。豎立種種光明摩尼寶蓋及寶幢幡。而彼大摩尼寶蓮花藏師子座上。普遍出現(xiàn)十阿僧祇百千俱胝那庾多光明。其光普照十方世界。是時(shí)十方一一方分。有十佛剎不可說(shuō)微塵數(shù)等。百千俱胝那庾多天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽。帝釋梵王護(hù)世天等。皆來(lái)集會(huì)。是中或有處寶樓閣與不思議百千俱胝那庾多天女眾等奏妙音樂?；蛱幟罨ㄋ蓸情w?；蛱廄垐?jiān)栴檀香所成樓閣?；蛱幷嬷樗蓸情w?；蛱幋蠼饎倢毸蓸情w?；蛱幗饎偣饷髂δ釋毸蓸情w。或處渾金所成樓閣。或處一切光明積集摩尼寶王所成樓閣?；蛱幾栽谕跄δ釋毸蓸情w?；蛱幦缫鈱毸蓸情w?；蛱幍矍嗄δ釋毸蓸情w。或處大海之中清凈莊嚴(yán)普遍光明大摩尼寶所成樓閣。皆有阿僧祇不思議百千俱胝那庾多天女眾等。奏妙音樂乘空而來(lái)。到佛會(huì)已。皆以不思議無(wú)等比超越分量諸妙供養(yǎng)。供養(yǎng)佛已。各各于自愿力出生座中瞻仰世尊。時(shí)此三千大千世界。悉成閻浮檀金殊妙色相。自然出現(xiàn)種種摩尼寶莊嚴(yán)樹。妙衣服樹。龍堅(jiān)旃檀香樹。妙寶所成電光明摩尼寶網(wǎng)垂覆其上。豎立寶蓋及寶幢幡。其諸樹間皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女。執(zhí)持半身真珠櫻珞。或復(fù)執(zhí)持摩尼寶鬢。時(shí)彼大摩尼寶蓮花藏師子座中。自然有聲說(shuō)伽陀曰：人中王來(lái)就此座，本從福力所出生，普令眾愿悉圓成，勝二足尊愿攝受。此我身相寶所成，中一寶謂蓮花座，隨其意樂人中尊，能滿諸愿救世者。今此寶成蓮花座，于此世間最殊妙，為俱胝眾說(shuō)法門，聞?wù)呓粤畹么俗?。汝身出現(xiàn)千光相，普遍照曜諸世間，我觀此相歡喜生，愿佛今就我此座。速就座已攝受我，此座數(shù)有八俱胝，今自然智牟尼尊，登座普攝諸群品。爾時(shí)世尊從本座起。即于寶蓮花藏師子座上。加趺而坐。普遍觀察一切菩薩人天大眾。為諸菩薩欲當(dāng)宣說(shuō)最上妙法。爾時(shí)一切大菩薩眾咸作是念。若我今時(shí)得聞妙吉祥童真菩薩請(qǐng)問如來(lái)應(yīng)供正等正覺不生不滅甚深正法。斯為慶幸。爾時(shí)妙吉祥童真菩薩先在會(huì)中。知諸菩薩摩訶薩眾心之所念。即從座起。前白佛言。世尊。如佛所說(shuō)不生不滅。此所宣說(shuō)當(dāng)是世尊。何法增語(yǔ)。即說(shuō)伽陀而伸請(qǐng)問。不生與不滅，此是佛所說(shuō)，大慧相云何，于此中宣演。若法不生滅，即無(wú)見無(wú)因，佛大牟尼尊，復(fù)云何宣說(shuō)。此十方菩薩，諸佛故遣來(lái)，求大智法門，愿尊說(shuō)正法。爾時(shí)世尊。贊妙吉祥童真菩薩摩訶薩言。善哉善哉妙吉祥。汝今善能請(qǐng)問如來(lái)如是義理。如汝意者。廣為多人作大利益。悲愍世間令其修行普得安樂。復(fù)能利樂諸天人眾。今此所來(lái)諸大菩薩摩訶薩眾。為得佛地故不生恐怖。是處施作亦無(wú)所畏復(fù)無(wú)驚悚妙吉祥。彼等皆得實(shí)智所攝。如來(lái)今此說(shuō)如是法。所謂不生不滅。妙吉祥。不生滅者。此說(shuō)即是如來(lái)增語(yǔ)。譬如吠琉璃寶成大地相。于彼所成大地相中。而有忉利天中帝釋天主所居之處大廣勝殿。而彼天主常處其中。受天五欲勝妙快樂嬉戲自在。彼諸天眾呼彼閻浮提中若男若女童男童女一切人眾。謂言善來(lái)。汝等且觀帝釋天主大廣勝殿。天主于中受勝妙樂。汝等來(lái)此廣行布施。修作福事積集戒行。汝等當(dāng)知。今此帝釋天主所居大廣勝殿神通具足。汝等宜應(yīng)修作福事。愿當(dāng)獲報(bào)如彼天主。安處—3-天宮受勝妙樂。是時(shí)閻浮提中若男若女童男童女一切人眾。見此吠琉璃寶所成大地帝釋天主大廣勝殿。見已合掌執(zhí)持香花向空散擲。作如是言。愿我等當(dāng)來(lái)亦獲是相。如帝釋天主居廣勝殿。受勝妙樂嬉戲目在。然彼人眾而悉不知影像對(duì)現(xiàn)琉璃大地。忉利天中帝釋天主。大廣勝殿清凈所成猶如影像。妙吉祥。彼帝釋天主以廣行布施。修作福事積集戒行。宿善根力廣成熟故。感彼天中勝妙宮殿。妙吉祥。而彼吠琉璃地本無(wú)所有。忉利諸天及彼帝釋天主所居大廣勝殿亦無(wú)所有。皆是清凈所成影像對(duì)現(xiàn)而亦常在。而實(shí)不生亦復(fù)不滅。妙吉祥。一切眾生亦復(fù)如是。以清凈心如實(shí)觀想。如來(lái)即為對(duì)現(xiàn)身相。復(fù)以如來(lái)威神力故。令諸眾生得見如來(lái)。然本無(wú)實(shí)不生不滅。無(wú)性非無(wú)性。無(wú)見非無(wú)見。非世間非非世間。無(wú)狀貌非無(wú)狀貌。妙吉祥。一切眾生但以如來(lái)對(duì)現(xiàn)影像而為所緣。散擲香花衣服妙寶而為供養(yǎng)。作如是言。愿我當(dāng)來(lái)獲勝妙報(bào)。同彼如來(lái)應(yīng)供正等正覺。彼諸眾生求佛智故廣行布施。修作福事積集戒行?；叵蛟府?dāng)?shù)萌鐏?lái)智。復(fù)次妙吉祥。又如吠琉璃寶所成大地。帝釋天主對(duì)現(xiàn)影像。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)領(lǐng)受無(wú)戲論。無(wú)分別不離分別。無(wú)計(jì)度不離計(jì)度。非思惟作意。寂靜清涼無(wú)生無(wú)滅。無(wú)見無(wú)聞無(wú)嗅無(wú)味無(wú)觸無(wú)想。無(wú)施設(shè)無(wú)表了。妙吉祥。如來(lái)應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)領(lǐng)受無(wú)戲論。無(wú)分別不離分別。無(wú)計(jì)度不離計(jì)度。非思惟作意。寂靜清涼無(wú)生無(wú)滅。無(wú)見無(wú)聞無(wú)嗅無(wú)味無(wú)觸無(wú)想。無(wú)施設(shè)無(wú)表了。如是等如來(lái)無(wú)所生趣向。諸所對(duì)現(xiàn)皆如影像。隨諸眾生信解差別?，F(xiàn)諸色相壽量分限。但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者即為對(duì)現(xiàn)。隨其意樂隨其信解。令諸眾生得聞法要。如所樂欲知三乘相。如所樂欲悉得解脫。妙吉祥。又如忉利天中帝釋天主。以福力成辦故。有大法鼓出妙法音。處虛空中大廣勝殿上。彼諸天子極目徹視。不能觀見。妙吉祥。彼大法鼓。若或忉利天中諸天子眾。耽姬嬉戲五欲自?shī)市纳乓?。而不樂入善法堂中歌詠法音。或時(shí)帝釋天主五欲娛樂。亦復(fù)放逸不處法座為眾說(shuō)法。彼大法鼓處虛空中極目徹視。超眼境界不可觀見。自然出聲令諸天子開明警覺。謂言。諸仁者。色聲香味觸是無(wú)常法。汝等今時(shí)勿生放逸。無(wú)令速疾離失宮殿。諸行是苦諸行皆空。諸法無(wú)我勿生放逸。此苦蘊(yùn)滅佗趣復(fù)生。汝諸仁者。宜當(dāng)精勤歌詠正法。游戲法園求法真實(shí)愛樂正法。于正法中隨念作意。即得不離天中五欲娛樂。妙吉祥。然彼大法鼓。無(wú)分別無(wú)離分別。超眼境界不生不滅。出語(yǔ)言道離心意識(shí)。其大法鼓所出法音令彼天眾常所開覺驚怖迷亂。即入善法堂中歌詠正法。游戲法園求法真實(shí)愛樂正法。于正法中隨念作意。天趣歿已勝處受生。又復(fù)帝釋天主。入善法堂處于法座。為諸天眾宣說(shuō)法要。若時(shí)與彼阿修羅眾。而共斗戰(zhàn)天眾或負(fù)。彼大法鼓自然出聲。阿修羅眾驚怖迷亂馳走而去。妙吉祥。然彼法鼓亦無(wú)我相。復(fù)無(wú)言說(shuō)自然隱歿。大法鼓者無(wú)所觀矚。住于真實(shí)無(wú)心無(wú)思。無(wú)相無(wú)色無(wú)聲無(wú)性。亦復(fù)無(wú)二超眼境界。妙吉祥。以彼忉利天中諸天子眾宿善業(yè)故。有大法鼓出妙法音。令彼天眾一切嬈亂隨煩惱等皆悉寂止。彼大法鼓而亦常在。然其無(wú)心亦無(wú)所思。無(wú)相無(wú)色無(wú)聲無(wú)性亦復(fù)無(wú)二。如來(lái)應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。無(wú)見無(wú)觀然亦常在。而無(wú)我相無(wú)心無(wú)思。無(wú)相無(wú)色無(wú)聲無(wú)性超眼境界。但隨眾生宿善業(yè)報(bào)。隨其信解為說(shuō)法音。令其開曉聞法音故。使諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。彼法音聲當(dāng)知即是如來(lái)音聲。妙吉祥。是法音聲而無(wú)其實(shí)。如來(lái)但為一切世間權(quán)巧施設(shè)。隨諸眾生宿善業(yè)報(bào)。如來(lái)乃為出法音聲。隨諸眾生各各意樂而生解了。為令一切眾生皆得安樂。諸放逸者咸皆警悟。妙吉祥。一切眾生聞法音已。皆愿當(dāng)?shù)萌鐏?lái)身相。彼新發(fā)意菩薩及諸愚夫異生。但以如來(lái)善法出生而為所緣。令其得聞如來(lái)法音。妙吉祥。如來(lái)應(yīng)供正等正覺所說(shuō)。不生不滅甚深法理應(yīng)如是知。佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)卷第二復(fù)次妙吉祥。譬如炎夏向殘雨際初月時(shí)景方來(lái)。以諸眾生宿業(yè)報(bào)故。此大地中一切種子。禾稼藥草樹林而悉成長(zhǎng)。時(shí)虛空中大風(fēng)吹擊大水流注。是時(shí)大地而悉滋養(yǎng)。閻浮提中一切人眾。見是相已咸生歡喜。其心適悅想此世間有大云起。妙吉祥。而此空中有大水蘊(yùn)流注大地。是時(shí)閻浮提中一切人眾。即作是念。今此大地大水流注。豈非此中有大云起。作是念已咸發(fā)是言。奇哉大云降注大水充滿大地。妙吉祥。而彼大水非云所有非云施設(shè)。但以大風(fēng)吹擊。故有大水充滿大地。即彼水蘊(yùn)以其眾生宿業(yè)報(bào)力。隨時(shí)隱沒。風(fēng)所攝持風(fēng)所破散。如云注水。妙吉祥。但由眾生宿業(yè)報(bào)故。乃于空中大水流注。非云所有非云施設(shè)。云無(wú)所生非從心入。離于來(lái)去彼善根成熟。諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生等亦復(fù)如是。謂由彼等隨智所樂。積集勝行種善根故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺出現(xiàn)世間。為諸眾生示涅槃道對(duì)現(xiàn)無(wú)礙。如來(lái)處于天人眾中。諸有所說(shuō)名字建立悉無(wú)別異。妙吉祥應(yīng)知。如來(lái)于天人眾中所出音聲。而無(wú)其實(shí)都無(wú)所有。妙吉祥。如來(lái)無(wú)相離諸相故。無(wú)方處不離方處。無(wú)實(shí)所成無(wú)生無(wú)滅。如來(lái)為諸天人世間。隨宜對(duì)現(xiàn)廣說(shuō)正法悉充足已。而彼新發(fā)意菩薩及諸愚夫異生。以宿善業(yè)報(bào)樂涅槃法而化度者。不見如來(lái)有所對(duì)現(xiàn)。皆謂如來(lái)入大涅槃。妙吉祥。如來(lái)若生若滅悉無(wú)所有。以佛如來(lái)不生滅故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺本來(lái)寂靜。如來(lái)無(wú)實(shí)如其大水。所緣無(wú)實(shí)云亦無(wú)實(shí)。無(wú)生無(wú)滅云無(wú)實(shí)故。乃于世間假施設(shè)有。如來(lái)諸有說(shuō)法所緣。亦復(fù)如是而無(wú)其實(shí)。不生不滅本來(lái)如是。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。于是無(wú)生法中。為諸世間假名安立。妙吉祥。又如大梵天王勝中最勝。于十三千大千世界。百三千大千世界中。而得自在。日日觀察一切天眾。下至四大王天乃為邊際。以其大梵天王。遍于諸天常觀察故。彼彼一切諸天子眾。各各天中五欲娛樂。彼娛樂已鼓吹歌音。復(fù)止息已舍諸樂事。各各合掌尊重恭敬。瞻仰梵王目不暫舍。諸天子眾各各愿求大梵王出現(xiàn)世間成熟善根。是時(shí)大梵天王。于須臾頃即為出現(xiàn)。若此大梵天王天報(bào)滅時(shí)。別有大梵天王安立宮殿。若十若百三千大千世界之中。以宿愿力故而得自在。彼諸天子亦以宿世善根成熟故。感彼大梵天王日日觀察一切天眾。乃至大梵天王于須臾頃即為出現(xiàn)。妙吉祥。彼大梵天王都無(wú)所有無(wú)處所。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)悉空無(wú)實(shí)。無(wú)文字無(wú)音聲。無(wú)說(shuō)無(wú)性無(wú)思無(wú)相。離心意識(shí)無(wú)生無(wú)滅。為彼諸天子眾隨宜對(duì)現(xiàn)。以其大梵天王宿世善根愿力所建立故。諸天子眾宿世善根亦成熟故。然彼諸天子眾。亦不作是念。今此大梵天王諸所化現(xiàn)于空自在。無(wú)有實(shí)無(wú)文字。無(wú)音聲無(wú)說(shuō)。無(wú)性無(wú)相狀。非思惟離心意識(shí)。無(wú)生無(wú)滅。妙吉祥。如來(lái)應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。于空自在。無(wú)有實(shí)無(wú)文字。無(wú)音聲無(wú)說(shuō)。無(wú)性無(wú)相狀。非思惟離心意識(shí)。無(wú)生無(wú)滅。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。但以宿昔菩薩行愿力等所建立故。又以彼諸新發(fā)意菩薩。及一切聲聞緣覺諸愚夫異生等。宿昔善根成熟建立故。如來(lái)乃以百千種相。而為莊嚴(yán)出現(xiàn)世間。皆如影像。無(wú)處所無(wú)-7-動(dòng)轉(zhuǎn)。亦無(wú)新發(fā)意菩薩。無(wú)一切聲聞緣覺愚夫異生。亦無(wú)如來(lái)于空自在。無(wú)有實(shí)無(wú)文字。無(wú)音聲無(wú)說(shuō)。無(wú)性無(wú)相狀。非思惟離心意識(shí)。無(wú)生無(wú)滅。妙吉祥。以諸法空故。如來(lái)身相乃有百千種相而為莊嚴(yán)?，F(xiàn)起如來(lái)諸威儀道設(shè)諸法用。隨諸眾生種種信解說(shuō)廣大法。其所說(shuō)法令諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來(lái)平等于一切處住平等舍。離諸疑惑亦無(wú)差別。妙吉祥。以是緣故當(dāng)知不生不滅。皆是如來(lái)方便增語(yǔ)。爾時(shí)世尊說(shuō)伽陀曰：如來(lái)無(wú)生法本常，一切法與善逝等，有所執(zhí)相乃愚癡，無(wú)實(shí)法于世間轉(zhuǎn)。如來(lái)所成如影像，一切善法皆無(wú)漏，一切皆遍佛真如，三種影像世間現(xiàn)。復(fù)次妙吉祥。如日光明行閻浮提。從東方出。先照須彌山王。次照鐵圍山大鐵圍山。次照余諸大山。次照黑山。次照一切高顯地方。次照一切此閻浮提低下地方。然彼日光悉無(wú)分別不離分別。非思惟非不思惟。離心意識(shí)。又日光明無(wú)生無(wú)滅。無(wú)諸相狀以離相故。復(fù)無(wú)作意離作意故。無(wú)諸戲論離戲論故。無(wú)諸損惱離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。非有智非無(wú)智。非有煩惱非離煩惱。非真實(shí)語(yǔ)非虛妄語(yǔ)。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陸。非尋伺非離尋伺。非色非非色。妙吉祥。為由大地有高下中容故。光明照亦下中上影像差別。如來(lái)應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)諸相狀以離相故。復(fù)無(wú)作意離作意故。無(wú)諸戲論離戲論故。無(wú)諸損惱離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。非有智非無(wú)智。非有煩惱非離煩惱。非真實(shí)語(yǔ)非虛妄語(yǔ)。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陸。非一切智非非一切智。非尋伺非離尋伺。非積集非不積集。非有念非無(wú)念。非思—8-惟非離思惟。非意生非非意生。非名非非名。非色非非色。非說(shuō)非非說(shuō)。非表了非無(wú)表了。非見非無(wú)見。非眼境非非眼境。非開導(dǎo)非不開導(dǎo)。非得果非不得果。非分別非不分別。非離分別非不離分別。妙吉祥。如來(lái)日輪光明。于三界中普遍照曜。所照亦無(wú)中邊障礙。如來(lái)所放智日光明。先照菩薩深固大山。次照住緣覺乘諸眾生等。次照住聲聞乘諸眾生等。次照善根深固信解眾生。次照著邊執(zhí)者。及邪定聚眾生。如來(lái)所放智日光明。但為成熟長(zhǎng)養(yǎng)諸眾生故。出生未來(lái)因故。增長(zhǎng)善法語(yǔ)故。如來(lái)平等于一切處住平等舍。離諸疑惑亦無(wú)差別。妙吉祥。如來(lái)智日光明不作是念。此眾生類具大信解。我當(dāng)為說(shuō)廣大之法。此眾生類不為說(shuō)法亦不分別。此類眾生具菩薩信解。此類眾生具緣覺信解。此類眾生具聲聞信解。此類眾生有善意樂。此類眾生下劣邪意。又復(fù)不作如是思惟。此大信解眾生。我當(dāng)為說(shuō)菩薩之法。此中信解眾生。我當(dāng)為說(shuō)緣覺之法。此下信解眾生。我當(dāng)為說(shuō)聲聞之法。此善意樂及正見眾生。我當(dāng)為彼清凈意樂。乃至住邪定聚諸眾生等。隨其所樂當(dāng)為說(shuō)法。如來(lái)智日光明不生如是種種分別。何以故。如來(lái)智日光明照破一切分別遍計(jì)及分別所起。妙吉祥。當(dāng)知為諸眾生種種意樂有差別故。如來(lái)智日光明所照亦復(fù)差別。復(fù)次妙吉祥。又如大海之中。有能圓滿一切意樂大摩尼寶。置高幢上。隨諸眾生所有意樂。自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩尼寶。都無(wú)分別不離分別。非心非離心。非思惟非不思惟。離心意識(shí)。妙吉祥。如來(lái)亦復(fù)如是。無(wú)分別不離分別。非心非離心。非思惟非不思惟。離心意識(shí)。無(wú)能取無(wú)所取。無(wú)當(dāng)?shù)脽o(wú)已得。無(wú)差別諦。無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。無(wú)實(shí)無(wú)虛。非常非無(wú)常。無(wú)光明非無(wú)光明。非世間非非世間。無(wú)尋無(wú)伺。無(wú)生無(wú)滅。非思惟非離思惟。無(wú)自性無(wú)自性空。無(wú)出無(wú)入。無(wú)性可取。無(wú)言說(shuō)言說(shuō)斷故。無(wú)喜愛無(wú)離喜愛喜愛斷故。無(wú)數(shù)量離數(shù)量故。無(wú)趣類無(wú)趣類所向諸趣斷故。一切所行而悉斷故。無(wú)見無(wú)觀無(wú)所取。非容受非不容受。非和合非不和合。無(wú)分別無(wú)計(jì)度。無(wú)障礙無(wú)表示。非染非凈。無(wú)名無(wú)色相。無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)。無(wú)過去無(wú)未來(lái)無(wú)現(xiàn)在。無(wú)少法可得。無(wú)文字無(wú)音聲。離諸音聲故。無(wú)相狀離諸相故。非內(nèi)非外亦非中間。而有所得。妙吉祥。如來(lái)智寶深心清凈。安置大悲最上勝幢。隨諸眾生意樂信解。出妙音聲隨宜說(shuō)法。令諸眾生咸得解了。如來(lái)平等于一切處住平等舍。離諸疑惑亦無(wú)差別。復(fù)次妙吉祥。如響應(yīng)聲。隨彼響聲眾生知覺。是聲無(wú)實(shí)。非過去非未來(lái)非現(xiàn)在。非內(nèi)非外亦非中間。而有所得。無(wú)生無(wú)滅非斷非常。非有智非無(wú)智。非有慧非無(wú)慧。非明非非明。非解脫非不解脫。非有罪非無(wú)罪。非念非無(wú)念。非有住非無(wú)住。非坐非不坐。非地界非水火風(fēng)界。非有為非無(wú)為。非戲論非離戲論。非有造作非無(wú)造作。非見非無(wú)見。無(wú)文字無(wú)音聲。超越音聲故。非稱量出過稱量故。無(wú)相狀離諸相故。非寂靜非不寂靜。非長(zhǎng)非短。非思非無(wú)思。非狀貌非無(wú)狀貌。非世間非非世間。諸見自性空。無(wú)念無(wú)作意。無(wú)尋無(wú)伺。離心意識(shí)一切處平等。離諸分別出過三世。妙吉祥。如來(lái)所出種種音聲。皆如響應(yīng)。但隨一切眾生種種意樂。乃出音聲隨宜施設(shè)。令諸眾生皆得解了。如來(lái)亦然。非過去未來(lái)現(xiàn)在。非內(nèi)非外亦非中間。而有所得。不生不滅不斷不常。非有智非無(wú)智。非有慧非無(wú)慧。非明非非明。非解脫非不解脫。非有罪非無(wú)罪。非念非無(wú)念。非有住非無(wú)住。非坐非不坐。非地界非水火風(fēng)界。非有為非無(wú)為。非戲論非離戲論。非見非無(wú)見。-10-無(wú)文字無(wú)音聲。超越音聲故。非稱量出過稱量故。無(wú)相狀離諸相故。非寂靜非不寂靜。非長(zhǎng)非短。非思非無(wú)思。非狀貌非無(wú)狀貌。非世間非非世間。諸見自性空。無(wú)念無(wú)作意。無(wú)尋無(wú)伺。離心意識(shí)。一切處平等離諸分別出過三世。妙吉祥。如來(lái)隨諸眾生種種信解種種意樂。出妙音聲隨宜說(shuō)法。令諸眾生咸得解了。譬如世間依止于地由地安立一切樹林藥草悉得生成廣多增長(zhǎng)。然彼大地都無(wú)分別不離分別。一切處平等無(wú)差別分別離心意識(shí)。一切眾生亦復(fù)如是。依止如來(lái)皆由如來(lái)之所安立。一切善根悉得生成廣多增長(zhǎng)。所謂聲聞乘緣覺乘菩薩乘。及余外道梵志尼乾陀等。一切邪外總略。乃至邪定聚眾生。彼彼所有善根。皆悉依止如來(lái)安立。悉得生成廣多增長(zhǎng)。然佛如來(lái)都無(wú)分別不離分別。一切分別非分別所緣。作意皆悉斷故。妙吉祥。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。離心意識(shí)。無(wú)尋伺無(wú)觀示。無(wú)思惟無(wú)作意。于一切處住平等舍悉無(wú)差別。譬如虛空于一切處。無(wú)高無(wú)下。亦無(wú)差別無(wú)生無(wú)滅。非過去未來(lái)現(xiàn)在。無(wú)色相無(wú)戲論。無(wú)表示無(wú)系著無(wú)稱量無(wú)比喻。無(wú)安立無(wú)所取。超眼境界離心意識(shí)。乃至超越諸語(yǔ)言道。于一切處悉無(wú)所住。佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)卷第三復(fù)次妙吉祥。眾生相狀有下中上故。乃謂虛空有下中上。如來(lái)應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。一切處平等無(wú)差別分別。無(wú)生無(wú)滅。非過去未來(lái)現(xiàn)在。無(wú)色相無(wú)戲論。無(wú)表示無(wú)施設(shè)。無(wú)覺觸無(wú)系著。無(wú)稱量過諸稱量。無(wú)比喻超越比喻。無(wú)住無(wú)取超眼境界。離心意識(shí)無(wú)狀貌。無(wú)文字無(wú)音聲。無(wú)作意無(wú)出無(wú)入。無(wú)高無(wú)下超言境界。于一切處隨知隨入。但為眾生有下中上性。故見如來(lái)有下中上。妙吉祥。如來(lái)亦不作是念。-11-今此一類下品信解眾生。我當(dāng)為現(xiàn)下品身相。此之一類中品信解眾生。我當(dāng)為現(xiàn)中品身相。此之一類上品信解眾生。我當(dāng)為現(xiàn)上品身相。如來(lái)說(shuō)法亦復(fù)如是。但以一音為眾生說(shuō)。隨眾生類各得解了。如來(lái)又復(fù)不作是念。此類眾生下品信解。我當(dāng)為說(shuō)聲聞乘法。此類眾生中品信解。我當(dāng)為說(shuō)緣覺乘法。此類眾生上品信解。我當(dāng)為說(shuō)菩薩乘法。如來(lái)又復(fù)不作是念。此類眾生信解布施。我當(dāng)為說(shuō)布施波羅蜜多法。此類眾生信解持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。我當(dāng)為說(shuō)彼等諸波羅蜜多法。如來(lái)于諸法中不生分別。何以故。如來(lái)法身畢竟無(wú)生。如來(lái)以無(wú)生故。不以名色宣說(shuō)隨識(shí)而轉(zhuǎn)。如來(lái)于剎那間暫無(wú)分別。如來(lái)具無(wú)盡相。盡際實(shí)際皆決定故。是即一切法平等際。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。一切處平等。無(wú)下中上差別分別。一切法平等。無(wú)下中上差別分別。亦復(fù)如是。何以故。以一切法無(wú)所得故。妙吉祥。若一切法無(wú)所得。即一切法平等。若法平等即法常住。若常住即無(wú)動(dòng)。若無(wú)動(dòng)即無(wú)依。若一切法無(wú)所依止。即心無(wú)所住。心無(wú)住故。即無(wú)生而生。若如是觀即心心所轉(zhuǎn)而不顛倒。彼不顛倒心即如說(shuō)而得。若如說(shuō)而得即無(wú)戲論。若無(wú)戲論即無(wú)所行。若無(wú)所行即無(wú)流散。若無(wú)流散即無(wú)聚集。若法無(wú)流散即法性無(wú)違。若法性無(wú)違即一切處而悉隨順。若一切處隨順即法自性無(wú)動(dòng)。若法自性無(wú)動(dòng)即法自性乃有所得。若法自性有所得者。即無(wú)有少法而可決擇。何以故。當(dāng)知因緣所生性故。若因緣生性即畢竟無(wú)生。若畢竟無(wú)生即得寂靜。若得寂靜即一切法作意悉同無(wú)依。若一切法作意悉同無(wú)依即都無(wú)依止。若無(wú)依止即無(wú)得無(wú)非得。若無(wú)得無(wú)非得即得法常住。若得法常住即深固法相應(yīng)。若深固法相應(yīng)即無(wú)有少法可住。亦無(wú)佛法。何以故。覺了空性故。若覺了空性即是菩提。如是空無(wú)相無(wú)愿-12-無(wú)造作。無(wú)著無(wú)生無(wú)取無(wú)依。悉覺了故。即是菩提。菩提者與深固法相應(yīng)。相應(yīng)之名由是建立。是故無(wú)高無(wú)下法相應(yīng)。無(wú)作非無(wú)作相應(yīng)。無(wú)縛無(wú)解相應(yīng)。無(wú)一性無(wú)多性相應(yīng)。無(wú)來(lái)無(wú)去相應(yīng)。是即深固法相應(yīng)。若深固法相應(yīng)。彼即無(wú)所相應(yīng)亦無(wú)所斷復(fù)無(wú)果證。何以故。心法本來(lái)自性明亮。但為客塵煩惱之所全污。而實(shí)不能染污自性。若自性明亮即無(wú)煩惱。若無(wú)煩惱即無(wú)對(duì)治。謂以對(duì)治煩惱皆悉斷故。所以者何。無(wú)已凈。無(wú)當(dāng)凈不離清凈本來(lái)如是。若清凈即無(wú)生。若無(wú)生即無(wú)動(dòng)。若無(wú)動(dòng)即斷諸喜悅。一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無(wú)生。若法無(wú)生即是菩提。若菩提即平等。若平等即真如。若真如即一切有為無(wú)為法而悉無(wú)住。若真如中無(wú)彼有為及無(wú)為法即無(wú)二施設(shè)。若有為無(wú)為法無(wú)二施設(shè)彼即真如。若彼真如即無(wú)異真如。若無(wú)異真如。無(wú)種類真如。若無(wú)種類真如即無(wú)來(lái)真如。若無(wú)來(lái)真如即無(wú)去真如。若無(wú)去真如即如所說(shuō)真如。若如所說(shuō)真如即無(wú)生真如。若無(wú)生真如即無(wú)染無(wú)凈。若無(wú)染無(wú)凈即無(wú)生無(wú)滅。若無(wú)生無(wú)滅即涅槃平等。若涅槃平等即無(wú)生死亦無(wú)涅槃。若無(wú)生死亦無(wú)涅槃。即無(wú)過去未來(lái)現(xiàn)在。若無(wú)過去未來(lái)現(xiàn)在。即無(wú)下中上法。若無(wú)下中上法。彼即是真如。真如之名由是建立。此說(shuō)真如。亦名實(shí)性。此說(shuō)實(shí)性。亦名如性。此說(shuō)如性。亦即真如。真如與我而本無(wú)二。亦無(wú)種類。無(wú)二義者即是菩提。菩提者覺了義。此所說(shuō)義。即是證入三解脫門之智。宣說(shuō)一切法智。解入一切法三世平等。一切法無(wú)破壞義。此所說(shuō)義即是無(wú)義。無(wú)音聲無(wú)記說(shuō)。無(wú)詮表及詮表所起。此說(shuō)名智。所謂義隨知智識(shí)隨知智。此說(shuō)智義。即是如性智義。識(shí)隨知智義。如是勝義即是法性。彼法性義即是義隨知智識(shí)隨知智。勝義隨知智。如其法性即如其義。若法性即法住性。法寂靜性。—13—彼法寂靜即無(wú)所轉(zhuǎn)。若法無(wú)轉(zhuǎn)。即文與義而悉平等。若文義平等。即無(wú)二之義平等。若彼義平等義識(shí)亦平等。此即是為入無(wú)二門平等之智。由是世俗勝義而悉平等。世俗義平等故。即空義平等性平等。若空性義平等故。即補(bǔ)特伽羅平等性平等。若補(bǔ)特伽羅平等故。即法平等性平等。若法平等故。即信解平等性平等。若信解平等彼覺了故。即是菩提。妙吉祥。若于色平等性有著有礙者。即于眼有礙。以色及眼自性智無(wú)所礙故。若于諸見有著有礙者。即于身有礙。以諸見趣身中自性空智無(wú)所礙故。若于不深固作意有著有礙者。即于法光明有礙。以深固作意伺察諸法自性空智無(wú)所礙故。若于疑惑垢染有著有礙者。即于解脫有礙。以信解解脫如實(shí)之智無(wú)所礙故。若于懈怠垢染有著有礙者。即于現(xiàn)證堅(jiān)固精進(jìn)有礙。以如所說(shuō)法覺了之性無(wú)所礙故。若于諸障有著有礙者。即于七覺支法有礙。以無(wú)障解脫智無(wú)所礙故。應(yīng)知一切法自性清凈。但由因緣和合而轉(zhuǎn)。而諸菩薩當(dāng)善了知一切法中染因凈因。若染因若凈因。皆清凈已即無(wú)所住。謂我所起及見所起是染因。入無(wú)我法忍辱是凈因。我我所見是染因。于內(nèi)寂靜外無(wú)所行是凈因。欲嗔害尋是染因。慈悲喜舍入伺察法忍辱是凈因。四顛倒是染因。四念處是凈因。五蓋是染因。五根是凈因。六處是染因。六念是凈因。七不正法是染因。七覺支法是凈因。八邪法是染因。八正法是凈因。九惱處是染因。九次第定是凈因。十不善業(yè)道是染因。十善業(yè)道是凈因?？傄?。一切不善作意皆是染因。一切善作意皆是凈因。若染因若凈因。彼一切法自性皆空。無(wú)眾生無(wú)壽者。無(wú)養(yǎng)者無(wú)補(bǔ)特伽羅。無(wú)主宰。無(wú)攝受無(wú)所作。如幻無(wú)相內(nèi)心寂靜。若內(nèi)寂靜是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性即無(wú)所得。若無(wú)所得即無(wú)依止。若無(wú)依止即如-14-虛空。當(dāng)知染凈。彼一切法與虛空等。然彼虛空亦不壞法性。何以故。妙吉祥。是中無(wú)有少法可得若生若滅。妙吉祥白佛言。世尊。若爾者如來(lái)取證菩提。皆謂何乎。佛言。妙吉祥。如來(lái)以無(wú)根本無(wú)住故得菩提。妙吉祥言。何名根本復(fù)何名住。佛言。妙吉祥。有身為根本。依虛妄分別而住。諸佛如來(lái)以菩提平等故。即是一切法平等智。是故說(shuō)名無(wú)根本無(wú)住。如來(lái)以如是故現(xiàn)成正覺。妙吉祥。當(dāng)知諸法寂靜近寂。何名寂靜何名近寂。內(nèi)謂寂靜外謂近寂。何以故。以眼空故我我所自性亦空。此名寂靜。知眼空已色無(wú)所取。此名近寂。以耳空故我我所自性亦空。此名寂靜。知耳空已聲無(wú)所取。此名近寂。以鼻空故我我所自性亦空。此名寂靜。知鼻空已香無(wú)所取。此名近寂。以舌空故我我所自性亦空。此名寂靜。知舌空已味無(wú)所取。此名近寂。以身空故我我所自性亦空。此名寂靜。知身空已觸無(wú)所取。此名近寂。以意空故我我所自性亦空。此名寂靜。知意空已法無(wú)所取。此名近寂。妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。說(shuō)自性明亮。謂即自性無(wú)染污故與虛空等。虛空自性而悉周遍。如虛空性。畢竟自性本明亮故。又妙吉祥。菩提無(wú)入無(wú)出。何名無(wú)入無(wú)出。謂無(wú)攝取故名無(wú)入。謂無(wú)棄舍故名無(wú)出。如來(lái)證解無(wú)入無(wú)出。如所證解即同真如。無(wú)此無(wú)彼以一切法離彼此故。是故如來(lái)現(xiàn)成正覺。又妙吉祥。菩提無(wú)相亦無(wú)所緣。何名無(wú)相及無(wú)所緣。謂眼識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。色無(wú)所觀此名無(wú)所緣。耳識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。聲無(wú)所聞此名無(wú)所緣。鼻識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。香無(wú)所嗅此名無(wú)所緣。舌識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。味無(wú)所嘗此名無(wú)所緣。身識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。觸無(wú)所覺此名無(wú)所緣。意識(shí)無(wú)所得此名無(wú)相。法無(wú)所分別此名無(wú)所緣。妙吉祥。此等皆是諸圣境界。所有三-15-界非圣境界。由是應(yīng)行圣境界故。又妙吉祥。菩提非過去未來(lái)現(xiàn)在。三世平等故。三輪斷故。三輪者。謂過去心不轉(zhuǎn)。未來(lái)識(shí)無(wú)取。現(xiàn)在意無(wú)動(dòng)。彼心意識(shí)設(shè)有所住。而無(wú)分別不離分別。無(wú)計(jì)度不離計(jì)度。無(wú)過去已作。無(wú)未來(lái)領(lǐng)納。無(wú)現(xiàn)在戲論。又妙吉祥。菩提非身得。無(wú)所為故。非身得者。謂即眼識(shí)無(wú)所了知。耳鼻舌身意識(shí)無(wú)所了知。以非心意識(shí)所了知故。即是無(wú)為。此說(shuō)無(wú)為。謂即無(wú)生無(wú)住無(wú)滅三輪清凈。如其無(wú)為。于有為法應(yīng)如是知。何以故。一切法無(wú)自性故。以法無(wú)自性。即法無(wú)有二。又妙吉祥。菩提是無(wú)差別句。何名無(wú)差別。復(fù)何名句。謂無(wú)想是無(wú)差別。真如是句。無(wú)住是無(wú)差別。法界是句。無(wú)種種性是無(wú)差別。實(shí)際是句。無(wú)所緣是無(wú)差別。無(wú)動(dòng)是句。空是無(wú)差別。無(wú)相是句。無(wú)尋伺是無(wú)差別。無(wú)想是句。無(wú)求愿是無(wú)差別。無(wú)眾生是句。眾生無(wú)自性是無(wú)差別。虛空是句。無(wú)所得是無(wú)差別。無(wú)生是句。無(wú)滅是無(wú)差別。無(wú)為是句。無(wú)所行是無(wú)差別。菩提是句。寂止是無(wú)差別。涅槃是句。無(wú)所取是無(wú)差別。無(wú)生是句。又妙吉祥。菩提者非身可證。何以故。身雖有生無(wú)思無(wú)動(dòng)。如草木瓦礫。其心如幻。空虛不實(shí)無(wú)所造作。妙吉祥。若于身心如實(shí)覺了。即是菩提。世俗所行非勝義諦。何以故。勝義諦中無(wú)身無(wú)心無(wú)法無(wú)非法。無(wú)實(shí)無(wú)不實(shí)。無(wú)真無(wú)妄。無(wú)語(yǔ)言無(wú)非語(yǔ)言。一切法是菩提。所以者何。菩提無(wú)處所。非語(yǔ)言詮表。猶如虛空無(wú)處所故。亦無(wú)造作無(wú)生無(wú)滅。非語(yǔ)言詮表。如來(lái)以菩提無(wú)處所。無(wú)造作無(wú)生滅。無(wú)詮表故。如實(shí)如理審伺察時(shí)。彼一切法悉無(wú)言說(shuō)。菩提亦復(fù)如是。如實(shí)伺察時(shí)亦無(wú)言說(shuō)。何以故。語(yǔ)言無(wú)實(shí)故無(wú)生滅故又妙吉祥。菩提無(wú)所取無(wú)含藏。何名無(wú)所取。何名無(wú)含藏。了知眼故名無(wú)所取。色無(wú)所得名無(wú)含藏。了知耳故名無(wú)所-16-取。聲無(wú)所得名無(wú)含藏。了知鼻故名無(wú)所取。香無(wú)所得名無(wú)含藏。了知舌故名無(wú)所取。味無(wú)所得名無(wú)含藏。了知身故名無(wú)所取。觸無(wú)所得名無(wú)含藏。了知意故名無(wú)所取。法無(wú)所得名無(wú)含藏。如來(lái)以是無(wú)所取無(wú)含藏故?，F(xiàn)證菩提證菩提已。于眼無(wú)所取色無(wú)所得眼識(shí)無(wú)住。耳無(wú)所取聲無(wú)所得耳識(shí)無(wú)住。鼻無(wú)所取香無(wú)所得鼻識(shí)無(wú)住。舌無(wú)所取味無(wú)所得舌識(shí)無(wú)住。身無(wú)所取觸無(wú)所得身識(shí)無(wú)住。意無(wú)所取法無(wú)所得意識(shí)無(wú)住。以識(shí)無(wú)住故。乃名如來(lái)應(yīng)供正等正覺。又妙吉祥當(dāng)知。眾生有四種法而住于心。何等為四。謂色受想行一切眾生而住其心。謂以眾生于四法中心有住故。如來(lái)乃說(shuō)。不生不滅無(wú)所了知。建立菩提名之為空。以菩提空故。即一切法空如來(lái)亦空。以是空故現(xiàn)成正覺。妙吉祥。非為空故取證菩提亦空。當(dāng)知法中有一理智。所謂空性。以菩提不空故即菩提無(wú)二。是故菩提及空悉無(wú)種類。何以故。彼一切法本無(wú)二故。無(wú)狀貌無(wú)種類。無(wú)名無(wú)相離心意識(shí)。無(wú)生無(wú)滅無(wú)行無(wú)不行。亦無(wú)積集無(wú)文字無(wú)忘失。由如是故。乃說(shuō)諸法空無(wú)所取。此中所說(shuō)非勝義諦。謂勝義諦中無(wú)法可得乃說(shuō)名空。妙吉祥。譬如虛空故。此說(shuō)虛空者。謂無(wú)言故名為虛空。妙吉祥?？找鄰?fù)如是。此所說(shuō)空。謂無(wú)言故名之為空。若如是解入即一切法無(wú)名。以無(wú)名故彼一切法假名施設(shè)。妙吉祥。名者不在方不離方。如名不在方不離方故。于法名字乃有所說(shuō)。其所說(shuō)法亦不在方不離方。彼一切法亦復(fù)如是。如來(lái)了知本來(lái)如是。不生不滅無(wú)起無(wú)相。離心意識(shí)無(wú)文字無(wú)音聲。如所了知亦然解脫如吉祥。當(dāng)知一切法無(wú)縛無(wú)解。-17-佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)卷第四佛言。妙吉祥。菩提者與虛空等。謂以虛空無(wú)高無(wú)下。菩提亦然無(wú)高無(wú)下。由是如來(lái)成等正覺。雖成正覺。亦無(wú)少法如微塵許若高若下諸所施作。此如是法若如是知即是實(shí)智。妙吉祥。以何義故名為實(shí)智。謂一切法了無(wú)根本無(wú)生無(wú)滅。彼無(wú)實(shí)性亦無(wú)所得。若有實(shí)性即是滅法。彼雖有生而無(wú)主宰復(fù)無(wú)攝受。妙吉祥。若無(wú)主宰無(wú)攝受法即是滅法。此等諸法若生若滅。當(dāng)知皆是緣法所轉(zhuǎn)。亦非此中有少法可轉(zhuǎn)。然佛如來(lái)不于諸法說(shuō)斷滅相。復(fù)次妙吉祥。菩提者即是如說(shuō)句。以何義故名如說(shuō)句。如說(shuō)句者即是菩提。如其菩提色受想行識(shí)亦然。而不離真如。如其菩提眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離真如。如其菩提眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界亦然。而不離真如。如其菩提地界水界火界風(fēng)界亦然。而不離真如。此等諸法如是施設(shè)。其所施設(shè)謂蘊(yùn)處界。由是如來(lái)成等正覺。所成正覺離顛倒法。如其先法后法亦然中法亦然。前際不生后際不去中際性離。此如是法是即名為如所說(shuō)句。如其一法多法亦然。如其多法一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆無(wú)所得。若有相若無(wú)相無(wú)入無(wú)住。何名為相何名無(wú)相。所言相者。謂即生起一切善法。言無(wú)相者。謂一切法無(wú)所得故。又相者謂即心無(wú)所住分位。無(wú)相者即無(wú)相三摩地解脫法門。又相者即一切法思惟稱量算數(shù)伺察。無(wú)相者謂出過稱量。何名出過稱量。謂識(shí)法無(wú)故。又相者即有為伺察。無(wú)相者即無(wú)為伺察?！?8—復(fù)次妙吉祥。菩提者即是無(wú)漏無(wú)取。何名無(wú)漏。何名無(wú)取。無(wú)漏者。謂離四種有漏之法。何等為四。一者欲漏。二者有漏。三者無(wú)明漏。四者見漏。無(wú)取者。謂離四種取著之法。何等為四。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我語(yǔ)取。如是四取。悉由無(wú)明暗蔽愛法滋潤(rùn)互相取著。妙吉祥。若或本初于我語(yǔ)取根本。能了知者即我清凈。我清凈已。隨知一切眾生清凈。由我清凈故即彼一切眾生清凈。若一切眾生清凈即法無(wú)二無(wú)二種類。彼無(wú)二義即無(wú)生無(wú)滅。妙吉祥。若無(wú)生無(wú)滅即無(wú)心意識(shí)可轉(zhuǎn)。若無(wú)心意識(shí)可轉(zhuǎn)即無(wú)分別。若無(wú)分別即深固作意相應(yīng)無(wú)明不能發(fā)起。若彼無(wú)明不發(fā)起者。即十二有支亦不生長(zhǎng)。若十二有支不生長(zhǎng)者即法無(wú)生。若法無(wú)生即法決定。若法決定即調(diào)伏義。若調(diào)伏義即是勝義。若其勝義即離補(bǔ)特伽羅義。若離補(bǔ)特伽羅義即不可說(shuō)義。若不可說(shuō)義即緣生義。若緣生義即是法義。若法義即如來(lái)義。如是所說(shuō)。若見緣生即能見法。若能見法即見如來(lái)。彼諸所見。若其如理審伺察時(shí)。是中亦無(wú)少法可見。妙吉祥。何名少法。謂心所緣。若無(wú)心所緣即無(wú)所見。由如是法故如來(lái)成等正覺。平等故平等。復(fù)次妙吉祥。菩提者。是清凈義。無(wú)垢義。無(wú)著義。何名清凈。何名無(wú)垢。何名無(wú)著。謂空解脫門即是清凈。無(wú)相解脫門即是無(wú)垢。無(wú)愿解脫門即是無(wú)著。無(wú)生是清凈。無(wú)作意是無(wú)垢。無(wú)起是無(wú)著。自性是清凈。圓凈是無(wú)垢。明亮是無(wú)著。無(wú)戲論是清凈。離戲論是無(wú)垢。戲論寂止是無(wú)著。真如是清凈。法界是無(wú)垢。實(shí)際是無(wú)著。虛空是清凈。寥廓是無(wú)垢。廣大是無(wú)著。了知內(nèi)法是清凈。外無(wú)所行是無(wú)垢。內(nèi)外無(wú)所得是無(wú)著。了知蘊(yùn)法是清凈。界法自性是無(wú)垢。離諸處法是無(wú)著。過去盡智是清凈。未來(lái)無(wú)生智是無(wú)垢?，F(xiàn)在法界安住智是無(wú)著?！?9—妙吉祥。此如是等。清凈無(wú)垢無(wú)著諸義。于一句中普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此說(shuō)即是大牟尼法。復(fù)次妙吉祥。如其虛空菩提亦然。如其菩提諸法亦然。如其諸法眾生亦然。如其眾生剎土亦然。如其剎土涅盤亦然。妙吉祥。此說(shuō)即是涅盤平等。為一切法畢竟邊際清凈之因。無(wú)對(duì)治離對(duì)治因。本來(lái)清凈。本來(lái)無(wú)垢。本來(lái)無(wú)著。如來(lái)了知彼一切法。如是相故現(xiàn)成正覺。然后觀察諸眾生界。建立清凈無(wú)垢無(wú)著游戲法門。以是名字于諸眾生大悲心轉(zhuǎn)。復(fù)次妙吉祥。云何是菩薩所行菩薩勝行。謂若菩薩無(wú)盡無(wú)不盡。無(wú)生無(wú)不生。于畢竟盡相無(wú)所領(lǐng)受。然亦不壞畢竟無(wú)生。妙吉祥。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。復(fù)次妙吉祥。菩薩于過去心已盡此無(wú)所行。未來(lái)心未至此無(wú)所行?，F(xiàn)在心無(wú)住此無(wú)所行。菩薩于其過去未來(lái)現(xiàn)在諸心悉無(wú)所著。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。又復(fù)布施之法。諸佛如來(lái)與諸菩薩。而無(wú)其二無(wú)二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧亦復(fù)如是。諸佛如來(lái)與諸菩薩。而無(wú)其二無(wú)二種類。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。何以故。色即是空色自性空。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是故不行識(shí)空。不行識(shí)不空。菩薩若如是行。是為菩薩勝行。何以故。謂心意識(shí)無(wú)所得故。妙吉祥。此中無(wú)少法可有若知若斷若修若證。悉無(wú)所有由如是故。此說(shuō)名盡。如是乃為畢竟盡相。若畢竟盡即無(wú)所盡。無(wú)盡-20-亦無(wú)盡。何以故。如所說(shuō)盡故。若如所說(shuō)盡彼即無(wú)法可盡。若無(wú)法可盡即是無(wú)為。若無(wú)為即無(wú)生亦無(wú)滅。若佛出世若不出世法性常住。以法住故即是法界。如法界住故智無(wú)所轉(zhuǎn)亦非無(wú)轉(zhuǎn)。以智無(wú)轉(zhuǎn)非無(wú)轉(zhuǎn)故。如是法理若悟入者。即得無(wú)漏無(wú)生無(wú)滅。此名漏盡。妙吉祥。是故當(dāng)知雖復(fù)世俗音聲文字總聚施設(shè)。是中無(wú)有少法若生若滅。爾時(shí)妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起。偏袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸贊嘆曰：無(wú)形顯色無(wú)狀貌，是中無(wú)滅亦無(wú)生，無(wú)住亦復(fù)根本無(wú)，無(wú)所緣尊今贊禮。以無(wú)住故無(wú)出入，亦復(fù)無(wú)彼諸分位，已能解脫六處長(zhǎng)，無(wú)所緣尊今贊禮。一切法中無(wú)所住，有性無(wú)性皆遠(yuǎn)離，諸行平等得圓成，無(wú)所緣尊今贊禮。已能出離于三界，虛空平等性中住，世間諸欲不染心，無(wú)所緣尊今贊禮。三摩哂多常安處，行住坐臥亦復(fù)然，諸威儀事妙肅成，無(wú)所緣尊今贊禮。平等而來(lái)平等去，平等性中妙安住，不壞平等性法門，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣善入平等性，諸法皆住等引心，遍入無(wú)相妙法門，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣無(wú)住無(wú)所緣，定中高積慧峰峻，普遍諸法得圓成，無(wú)所緣尊今贊禮。眾生威儀及色相，語(yǔ)言音聲亦復(fù)然，普能示現(xiàn)剎那間，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣已離于名色，于蘊(yùn)界法亦普斷，復(fù)能善入無(wú)相門，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣善離于諸相，諸相境界亦遠(yuǎn)離，已能善入無(wú)相門，無(wú)所緣尊今贊禮無(wú)所思惟無(wú)分別，凈意亦復(fù)無(wú)所住，無(wú)諸作意無(wú)念生，無(wú)所緣尊今贊禮。譬如虛空無(wú)含藏，已離戲論無(wú)所著，其心平等復(fù)如空，無(wú)所緣尊今贊禮。譬如虛空無(wú)中邊，諸佛法性亦如是，已能超越三世門，無(wú)所緣尊今贊禮。諸佛猶如虛空相，即此虛空亦無(wú)相，已能解脫事及因，無(wú)所緣尊今贊禮。一切法中無(wú)依止，如水中月無(wú)所取，無(wú)我相亦無(wú)音-21-聲，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣不依止蘊(yùn)法，界處諸法亦復(fù)然，已能解脫顛倒心，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣已離于二邊，亦復(fù)斷除于我見，法界平等得圓成，無(wú)所緣尊今贊禮。色相名數(shù)已解脫，亦復(fù)遠(yuǎn)離不正法，無(wú)取無(wú)舍平等心，無(wú)所緣尊今贊禮。已能超越諸魔法，一切法中悉通達(dá)，妙入無(wú)障礙法門，無(wú)所緣尊今贊禮。正智不說(shuō)諸法有，亦復(fù)不說(shuō)諸法無(wú)，無(wú)語(yǔ)言道無(wú)發(fā)生，無(wú)所緣尊今贊禮。圣不依止于二法，久已摧折我慢幢，解脫二無(wú)二法門，無(wú)所緣尊今贊禮。所有身語(yǔ)意過失，大圣久已普除斷，不可譬喻不可思，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)發(fā)悟，一切過失悉遠(yuǎn)離，智為先導(dǎo)遍所行，無(wú)所緣尊今贊禮。無(wú)漏凈念最微妙，實(shí)不實(shí)法悉了知，亦無(wú)系著無(wú)思惟，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣于心無(wú)所緣，而能遍知一切心，亦無(wú)自他想念生，無(wú)所緣尊今贊禮。無(wú)所緣中有所緣，于一切心不迷著，無(wú)障礙法已圓明，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣于心無(wú)所緣，亦復(fù)自性無(wú)所有，無(wú)心平等得圓成，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣不依于智法，而能遍觀諸剎土，一切眾生行亦然，無(wú)所緣尊今贊禮。智者于心無(wú)所得，是中亦復(fù)畢竟無(wú)，于一切法正遍知，無(wú)所緣尊今贊禮。知一切法皆如幻，即此幻亦無(wú)所有，已能解脫幻法門，無(wú)所緣尊今贊禮。正覺雖行于世間，亦不依止于世法，復(fù)無(wú)世間分別心，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣于彼空中行，由空所成空境界，空與非空圣所宣，無(wú)所緣尊今贊禮。現(xiàn)大神通起化事，悉依如幻三摩地，離種種性遍入門，無(wú)所緣尊今贊禮。了知非一非多性，若近若遠(yuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)，無(wú)高無(wú)下平等心，無(wú)所緣尊今贊禮。金剛喻定現(xiàn)在前，一剎那中成正覺，遍入無(wú)對(duì)礙法門，無(wú)所緣尊今贊禮。雖知涅盤無(wú)所動(dòng)，亦于三世善調(diào)伏，具足種種方便門，無(wú)所緣尊今贊禮。于彼一切眾生類，-22-善解智慧及方便，然亦不動(dòng)涅盤門，無(wú)所緣尊今贊禮。大圣無(wú)相無(wú)發(fā)悟，已離戲論無(wú)對(duì)礙，無(wú)我故無(wú)對(duì)礙心，無(wú)所緣尊今贊禮。已離疑惑無(wú)過失，無(wú)我我所亦復(fù)然，于一切處正遍知，無(wú)所緣尊今贊禮。佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)卷第五稽首十力度煩惱，稽首廣大施無(wú)畏，善住不共諸法中，稽首世間尊勝者?；啄軘啾娊Y(jié)縛，稽首已住于彼岸，稽首救世諸苦尊，稽首不住于生死。普遍通達(dá)眾生行，于一切處離意念，如蓮不著于水中，凈空寂默常親近。圣師種種無(wú)上句，稽首無(wú)緣度染海，普遍善觀諸相門，于諸愿求無(wú)所有。佛大威力不思議，猶如虛空無(wú)依止，稽首廣持勝德門，稽首猶如妙高勝。爾時(shí)世尊贊妙吉祥童真菩薩摩訶薩言。善哉善哉妙吉祥。如是如是妙吉祥。勿于諸佛起色相見。勿于諸法謂其無(wú)相。勿謂諸佛獨(dú)居法界。亦勿謂佛處大眾中。當(dāng)知諸佛無(wú)見無(wú)聞。無(wú)所供養(yǎng)無(wú)供養(yǎng)者。諸佛如來(lái)無(wú)有少法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩提果。亦勿謂佛有法可現(xiàn)。無(wú)見無(wú)聞無(wú)念無(wú)知。佛亦無(wú)言已說(shuō)現(xiàn)說(shuō)當(dāng)說(shuō)諸法。亦非諸佛現(xiàn)成正覺。亦無(wú)有法能成正覺。亦非諸佛斷染證凈。設(shè)有所作離見聞?dòng)X知。何以故。妙吉祥當(dāng)知。一切法本來(lái)清凈故。復(fù)次妙吉祥。汝等當(dāng)知此經(jīng)功德不可思議。若有菩薩以三千大千世界微塵等數(shù)一切眾生。普令建立成緣覺果。然于此正法不生信解。若有菩薩于此正法生信解者。其所獲福比前福蘊(yùn)廣多無(wú)量。何況自書或教人書。所得福蘊(yùn)倍復(fù)增勝。又妙吉祥。若復(fù)有人以三千大千世界所有一切眾生之類。若卵生-23-若胎生。若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想若非無(wú)想。若二足若四足。若無(wú)足若多足。彼如是等諸眾生類。普令建立皆得人身。得人身已悉令發(fā)起大菩提心。發(fā)大菩提心已一一菩薩。于不可思議現(xiàn)伽沙數(shù)佛剎土中。為微塵等諸佛菩薩并聲聞眾。以飲食衣服坐臥之物。病緣醫(yī)藥及諸樂具。供給供養(yǎng)經(jīng)理伽沙劫。彼彼諸佛入涅盤后。造七寶塔廣一由旬高百由旬眾寶界道。摩尼真珠殊妙嚴(yán)飾。豎立種種寶幢幡蓋。自在王寶妙網(wǎng)垂覆種種莊嚴(yán)。若復(fù)有人深心清凈。能于如是入諸佛境界智光明莊嚴(yán)甚深正法。聞已信解或復(fù)悟入。起清凈心少略乃至一四句偈為人演說(shuō)。此所獲福不可稱數(shù)。現(xiàn)證佛智成辦福行殊勝事業(yè)。比前菩薩布施福蘊(yùn)。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分?jǐn)?shù)分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。又妙吉祥。若有在家菩薩于阿僧祇現(xiàn)伽沙數(shù)諸佛菩薩及聲聞所。以其飲食衣服坐臥之具病緣醫(yī)藥。經(jīng)阿僧祇現(xiàn)伽沙劫供給供養(yǎng)。或有出家菩薩戒行清凈深心具足。于其一切牛畜聚中。少略乃至施以一食。此獲福蘊(yùn)比前福蘊(yùn)。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分?jǐn)?shù)分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。又妙吉祥。若三千大千世界如微塵等出家菩薩。若行具足深心清凈者。一一菩薩于十方世界阿僧祇現(xiàn)伽沙數(shù)諸佛菩薩及聲聞所。以其飲食衣服坐臥之具病緣醫(yī)藥。經(jīng)阿僧祇現(xiàn)伽沙數(shù)劫中供給供養(yǎng)。彼諸菩薩所獲福蘊(yùn)其數(shù)無(wú)量。若有菩薩或在家者或出家者。戒行具足深心清凈。于此正法聞已信解。若自書寫或教人書。此所獲福比前菩薩布施福蘊(yùn)倍復(fù)增勝。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算數(shù)譬喻。皆-24-不及一。又妙吉祥。若有菩薩以三千大千世界滿中七寶。經(jīng)三千大千世界微塵數(shù)劫。布施供養(yǎng)佛菩薩等。若有菩薩于此正法。少略