《百家爭鳴和儒家思想形成》

《百家爭鳴和儒家思想形成》2、以文化史為依托，立體、交叉地考查政治、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)內(nèi)容。與文明史構(gòu)成有機(jī)的整體，試題注重知識的整體性、系統(tǒng)性，文化史的考察不是孤立的，它以文化史為切入點(diǎn)考察與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，中外文化的聯(lián)系相互交錯。文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，從命題角度看,著眼于思想演變的背景、產(chǎn)生的影響,對各種思想體系的評價(jià)和分析,形成了三個(gè)結(jié)合，即：

政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史三者的結(jié)合;

中外思想文化的結(jié)合;

思想文化與當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問題結(jié)合;

必須引起我們高度的重視。

3、新材料、新情景、新問題讓題目出彩，試題角度的多元化趨勢加強(qiáng)。教材是課程的資源之一，新課改強(qiáng)調(diào)的是課程觀，教材是最重要的學(xué)習(xí)資源，但不是唯一的資源，因而高考會利用多種課程資源來命題，超越教材來綜合考查考生對學(xué)科能力的掌握程度已成為高考命題的必然選擇。用材料進(jìn)行補(bǔ)充。要求教師在復(fù)習(xí)中,有意識的將教材中的重點(diǎn)知識以新材料、新情境等形式呈現(xiàn)出來。注重問題材料、地圖材料、圖像材料、圖表材料與教材相結(jié)合，提高學(xué)生解決問題的能力。這種原生態(tài)的特色有效的遏制了猜題押寶的行為。從而成為試題的主打題型。具有方向性的意義。學(xué)生如何在較短的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確的提取信息是關(guān)鍵。突出了過程與方法的考察。彰顯以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念。以教材知識為依托，提供新材料，以材料和多種信息入題，考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)信息、提煉信息、理解信息、利用信息解答問題的能力，而提高學(xué)生的閱讀材料、獲取有效信息的能力。正是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)。4、注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)了歷史的時(shí)代功能。當(dāng)前復(fù)習(xí)注意兩點(diǎn)：一是如何牢固掌握重點(diǎn)知識，歷史必須要記憶，但更要去理解。二是如何學(xué)會運(yùn)用知識，這是我們面臨的共性問題，復(fù)習(xí)中要幫助學(xué)生內(nèi)化知識，死記硬背不適應(yīng)新的課改要求和高考要求。高考試題的有效答案是學(xué)生對教材理解和對材料信息解讀的結(jié)合體。現(xiàn)象：有些學(xué)生教材背的很熟，但考試分?jǐn)?shù)不高，原因在于不會運(yùn)用知識解決問題。教材必須要熟記，但熟記了未必得高分。做到七抓：抓基礎(chǔ)、抓線索、抓規(guī)律、抓比較、抓聯(lián)系、抓訓(xùn)練、抓反思。夯實(shí)基礎(chǔ)必修三模塊是文化史，是精神文明的內(nèi)容。建議二：本模塊由三部分組成，思想，科技和文學(xué)、藝術(shù)、教育等。分成三部分組成小專題模塊。建議一：“一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，因此我們在進(jìn)行一定時(shí)期的思想文化內(nèi)容復(fù)習(xí)，要注意聯(lián)系當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)方面的階段性特征知識。還要注意文化的繼承性.第一部分：思想第一單元:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第二單元西方人文精神的起源與發(fā)展第五單元:近代中國思想解放的潮流第六單元:20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

第二部分科學(xué)技術(shù)第三單元第8課:古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)第四單元:近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程第七單元第19課:建國以來的重大科技成就

第三部分：文學(xué)、藝術(shù)、教育第三單元第9課:輝煌燦爛的文學(xué)第10課:充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)第七單元第20課:“百花齊放”、“百家爭鳴”第21課：現(xiàn)代中國教育的發(fā)展第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課單元解題1.時(shí)間上：主要指古代中國文化的內(nèi)容2.內(nèi)容上：傳統(tǒng)文化的主流思想的演變3.內(nèi)涵上：作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷史

[總體認(rèn)識]

春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。2005年9月28日上午，來自全球24個(gè)國家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動的序幕。一、“百家爭鳴”局面的形成1、什么叫“百家爭鳴”？2、“百家爭鳴”中主要有哪些流派？3、春秋戰(zhàn)國為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？4、“百家爭鳴”產(chǎn)生的重要意義是什么？第一課“百家爭鳴”和儒家的形成一、“百家爭鳴”概念解析：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃庿Q”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。形成原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，諸侯崛起，分封制瓦解,社會大變革從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”“士”階層的活躍和受重用社會大變革合作探究——物質(zhì)基礎(chǔ)——輿論陣地思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映社會存在決定社會意識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因根本原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期是從奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時(shí)代（1）政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（2）經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（3）階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（4）在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地?！鞍偌覡庿Q”的歷史意義1.是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動；2.是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段可以說，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

3.奠定了中國文化的基礎(chǔ)；二、代表學(xué)派、代表人物及其主張（一）、儒家學(xué)派1、孔子思想主張政治思想教育思想孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。（公元前551年——公元前479年），享年73歲?？鬃?歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動?？鬃由胶喴榻B

曲阜是春秋時(shí)期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。三孔——孔廟、孔府、孔林?？赘挥诳讖R東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群。圖片1：孔府現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線上，南北長1公里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466間。院內(nèi)蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一圖片2：孔廟—杏壇孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地?？琢质加诳鬃铀篮蟮诙?，隨著孔子地位的越來越高，孔林的規(guī)模也越來越大。自漢代以后，歷代統(tǒng)治者對孔林重修、增修過13次，以至形成現(xiàn)在的規(guī)模。圖片3：孔林—孔子墓子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！暴ぉぁ墩撜Z·為政》孔子說自己15歲時(shí)就立志學(xué)習(xí)知識，來提高自己的精神境界；30歲時(shí)懂得了禮，言行都很得當(dāng)；40歲時(shí)已經(jīng)成為知者；到了50歲、60歲，孔子認(rèn)識到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時(shí)能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。1、孔子的主張和貢獻(xiàn)

政治思想二、儒家思想的形成(1)仁愛思想，孔子思想的核心----是仁，仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行“仁”，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系。、協(xié)調(diào)人際關(guān)系(2)“仁”在政治的表現(xiàn)是：“為政以德”，反對苛政和任意刑殺,主張“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)西周的禮樂制度。這是民本思想，也是他的道德觀和倫理觀。（3）P4希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。主張“克己復(fù)禮”（如何實(shí)現(xiàn)“仁”的主張？）對己——克己復(fù)禮;對人——己所不欲，勿施于人他代表什么階級的利益？他代表沒落奴隸主貴族的利益。如何看待孔子的“仁”“德”“禮”？1.進(jìn)步性：

A、調(diào)和社會關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

C、有利于抑制統(tǒng)治者的暴政2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治“仁”：進(jìn)步：AC，局限（階級性）“德”：進(jìn)步：BC，局限：階級性。“禮”：局限：維護(hù)周禮和奴隸制。孔子的民本與教育思想值得肯定。合作探究：在春秋時(shí)期，孔子為安定社會秩序，開出了“仁”的處方，但他周游列國十四載，積極推銷他的政治方案，為什么未被諸侯們采納？社會背景：春秋時(shí)期分封制崩潰，諸侯割據(jù)，社會秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為在兼并戰(zhàn)爭中取勝，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對人民的控制，儒家自身：雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢，滿足統(tǒng)治者兼并戰(zhàn)爭的需要。(4)孔子進(jìn)步的教育思想他創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”，（打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面，孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求）其它：“溫故知新”、“知之為知之，不知為不知”。

(5)整理文化典籍，儒家“六經(jīng)”晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。”（論語·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)

知識梳理“禮”

維護(hù)周禮，貴賤有序（應(yīng)批判）“仁”（核心），“為政以德”有教無類、因材施教、全面發(fā)展、學(xué)在民間創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家五經(jīng)孔子在漢城孔子在柏林2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌。截至２００６年３月，已有5４所孔子學(xué)院在３０個(gè)國家和地區(qū)啟動建設(shè)，預(yù)計(jì)未來幾年將達(dá)到100所以上。

在2004年曲阜孔廟第一次實(shí)現(xiàn)官方祭孔、2005年全球30多個(gè)城市共同舉行全球聯(lián)合祭孔之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來的一項(xiàng)文化旅游活動發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)兩岸文化交流、推動祖國和平統(tǒng)一的“國之大典”。

西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。

在由聯(lián)合國教科文組織舉辦的“哲學(xué)節(jié)在中國”活動中，“誰是最偉大的哲學(xué)家”調(diào)查結(jié)果公布，排名第一位的是柏拉圖，孔子緊跟其后排在第二位。課外延伸請說說孔子在國內(nèi)外產(chǎn)生了什么影響？

開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想?？鬃拥乃枷腼h揚(yáng)過海，影響深遠(yuǎn)。孟子的簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭（原北京大學(xué)哲學(xué)系教授）認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。2、孟子主要思想仁政：提出“政在得民”，反對苛政民本：提出“民貴君輕”的民本思想；

倫理觀：主張“性本善”評價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。杰出的唯物主義思想家和儒學(xué)大師。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。3、荀子

“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

“從道不從君”

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！敝饕枷搿镎危褐鲝垺叭柿x”和“王道”，“君舟民水”★哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想★倫理觀：主張“性本惡”（“人之性惡，其善者偽也”）馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。孟子思想的影響：

荀子思想的影響：

其“仁政”后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)；其民本思想對統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用；其性善論為實(shí)行“仁政”提供了倫理觀基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。

荀子“君舟民水”的觀點(diǎn)為后世有見識的封建帝王所采納，對“治世”局面的出現(xiàn)起到一定的促進(jìn)作用。改造儒家思想，吸收其他學(xué)派的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。子曰：“性相近也?！薄墩撜Z·陽貨》孟子曰：“人無有不善?！薄睹献印じ孀由稀奋髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！?/p>

——《荀子·性惡》告子曰：“人性之無分于善不善也。

——《孟子·告子上》

想一想，上面關(guān)于”人性”的幾種看法，你認(rèn)為對不對？為什么？你怎么看這個(gè)問題？見教材P6《學(xué)思之窗》——討論【學(xué)思之窗】1、這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？答案提示：孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。附：孔子沒有直接地提到人之性善或性惡，但《論語》中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。三、道家和法家道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子（代表沒落的奴隸主貴族的利益），反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子也認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。“無為而治”有利于減輕統(tǒng)治者對人民的剝削，有利于調(diào)動人民的生產(chǎn)積極性，有利于緩和階級矛盾，具有一定的進(jìn)步性。老子：無為、愚民、小國寡民孔子：有為、教化、禮儀之邦三、道家和法家1、老子①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”（唯心）

②提出“無為而治”的政治主張；③樸素的辯證法思想小國寡民2、莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！兜赖陆?jīng)》老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想1.“道”是萬物的本源（客觀唯心主義）

2.樸素辨證法思想政治主張“無為而治”、“小國寡民”思想評價(jià)哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:消極悲觀的態(tài)度知識梳理2、法家韓非子：①發(fā)展觀：主張歷史是向前發(fā)展的；應(yīng)該按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；②法治觀：主張“以法為本”來治國，“法不阿貴”；③集權(quán)觀：把君主的權(quán)力提高到頂點(diǎn)，主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。附：法、勢（權(quán)勢）、術(shù)（君王對臣下的統(tǒng)治手段）法術(shù)的前提是勢，法術(shù)的實(shí)施，大權(quán)握得更緊。法家韓非子觀點(diǎn)主張（1）發(fā)展觀主張歷史是向前發(fā)展的；（2）法治觀：主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；

作用為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。（三）法家以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）集權(quán)觀：法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。墨家：墨翟

“兼相愛、交相利”

主張“兼愛”“非攻”節(jié)儉尚賢”特點(diǎn)

①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想

知識·梳理墨子代表小生產(chǎn)者的利益。這些主張符合人民的利益，有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下以及階級社會里，這些主張是不可能實(shí)現(xiàn)的其他主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”繼承老子的學(xué)說，相對論主張法治君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想政治上主張“無為而治”人物時(shí)期

學(xué)派代表階層孔子春秋晚期

儒家奴隸主階級老子春秋晚期

道家奴隸主階級孟子戰(zhàn)國儒家封建地主荀子戰(zhàn)國儒家封建地主莊子戰(zhàn)國道家奴隸主階級韓非子戰(zhàn)國法家封建地主墨子戰(zhàn)國墨家平民小生產(chǎn)者諸子百家思想的歷史影響

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。知識升華智慧連線

請將下列不同派別觀點(diǎn)與相對應(yīng)的派別用直線連起來：“克己復(fù)禮”“無為而治”“兼愛、非攻”“君主專制、以法治國”沒落消極奴隸主貴族沒落積極奴隸主貴族新興地主階層下層貧苦民眾孔子（儒家）韓非子（法家）墨子（墨家）老子（道家）古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義?！褜W(xué)習(xí)延伸：探究活動（題目略）提示：第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ?。?zhàn)場上見高低！趣味百家孔子說：荀子說：老子說：莊子說：韓非子說：孫子說：練習(xí)1.戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因?yàn)椋ǎ佼?dāng)時(shí)社會正處于大變革的過渡時(shí)期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國的政治改革與競爭急需理論的指導(dǎo)

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

C練習(xí)2.戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中對于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義的思想是（）

A、“兼愛”、“非攻”

B、“法不阿貴”（阿：袒護(hù)）

C、“民貴君輕”

D、“以法為本”B練習(xí)B3、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的：（2000.上海卷）

(譯文:以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途。)

A兵家

B儒家C法家D道家孔子主張德化和禮治練習(xí)4.（2009年海南歷史，1）荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）

A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟

B練習(xí)5.（2009年山東基本能力，43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是（）A．兼相愛，交相利B．仁者愛人

C．抱法處勢則治，背法去勢則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物D練習(xí)6．在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2，300多年前中國思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是

A．老子B．孔子C．孟子D．荀子C解析：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自《孟子·分孫丑》練習(xí)7.（2009高考山東基本能力測試）書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A．①②B.①④C.②③D.②④D8．“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是

A．滿足新興地主階級的政治需要

B．抑制統(tǒng)治者的暴政C．成為各國變法的理論依據(jù)D．奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)B9．下列思想屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德準(zhǔn)則范疇的是：

A．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所存

B．己所不欲，勿施于人

C．兼愛非攻

D．法不阿貴B10.認(rèn)為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子

A.“仁政”的思想

B.“民本”的思想

C.“性本善”的思想

D.“致良知”的思想C練習(xí)：和諧社會是人類自古至今追求的理想和目標(biāo)，為此，中國歷史上不同階級代表都曾提出過相關(guān)的主張或構(gòu)想，并付諸實(shí)踐春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家面對當(dāng)時(shí)激烈的社會變革，曾提出許多協(xié)調(diào)社會矛盾，有利于建立和諧社會的思想主張，請列出其各自的代表人物、主張及其積極意義老子：主張“無為”，反對嚴(yán)刑峻法，有利于緩和階級矛盾孔子:主張“仁者，愛人”，“己所求不欲，勿施于人”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系孟子:主張“民貴君輕”，反對“虐民”“暴民”，有利于緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序，墨子:主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”，有緩和社會矛盾，促使社會安定及公平選撥任用人才，韓非子:“以法為本”“法不阿貴”，有利于建立穩(wěn)定有序的社會制度，建立法治社會練習(xí)：1994年全國高考題墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，….百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說明其社會根源，并分析其積極意義。（14分）這些言論的思想核心是“兼愛”、“非攻”。（2分）。墨子生活在