專(zhuān)題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專(zhuān)殿M中國(guó)傳疣女也N流思想的演變考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百彖爭(zhēng)鳴”考法1“百家爭(zhēng)鳴”的背景及影響◎背景（時(shí)代特征）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代中國(guó)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治：周王室衰微,諸侯、士大夫勢(shì)力崛起；各國(guó)變法經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰階級(jí)：士階層崛起和受重用文化教育：“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)興起◎影響各學(xué)派相互吸收融合，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，成為傳統(tǒng)文化的主流思相它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。其中,儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同

構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神考法2諸子百家代表人物及其思想.儒家思想的代表人物、思想及地位人物孔子孟子荀子時(shí)代春秋晚期戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)思想①核心：仁,“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”②“禮”：恢復(fù)周禮，“克己復(fù)禮”。（維護(hù)統(tǒng)治秩序；保守思想）③政治:為政以德，反對(duì)苛政（體現(xiàn)民本思想）&疏育：有教無(wú)類(lèi)，因材施教⑤保存典籍:編訂六經(jīng)、《論語(yǔ)》（記錄孔子言行）①政治:仁政②民本：民貴③倫理:人性①政治:仁義和王道;禮法并用②民本:君舟民水③倫理：“性惡論”④哲學(xué)：“天行有?！薄爸铺烀弥钡匚虎賯ゴ蟮乃枷爰?、政治理論家和教育家②儒家學(xué)派創(chuàng)始人③中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想④對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響①儒家學(xué)派的重要奠基人②被稱(chēng)為“亞圣”①戰(zhàn)國(guó)百家思想集大成者②對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn).道家思想的代表人物、思想及地位人物老子（春秋晚期）莊子（戰(zhàn)國(guó)）思想①哲學(xué)：“道”是世界萬(wàn)物的本原②政治：“無(wú)為而治”人物老子（春秋晚期）莊子（戰(zhàn)國(guó)）思想①哲學(xué)：“道”是世界萬(wàn)物的本原②政治：“無(wú)為而治”③辯證法:任何事物都有矛盾對(duì)立雙方,且可以相互轉(zhuǎn)化①哲學(xué):世界是“我”的主觀產(chǎn)物②辯證法:萬(wàn)物都是相對(duì)的,放棄差別觀念追求精神上的自由作品

與

地位①道家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本原的哲學(xué)家②對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響代表作：《道德經(jīng)》著有《莊子》3.法家思想的代表人物思想及影響代表：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子、商鞅等韓非子的思想(1)以法治國(guó)，變法革新(2)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)影響：適應(yīng)了建立統(tǒng)一中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)4.墨家思想的代表人物與思想代表人物：墨子甲木目~'心 ；【重要提示】墨子是小生產(chǎn)(1)兼愛(ài)(“兼相愛(ài)，交相利”)：者(或下層平民利益)的代表：t=======================================================================1,(2)非攻(3)尚賢(4)節(jié)儉考點(diǎn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考法漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景(1)漢初的“無(wú)為而治”①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。③表現(xiàn)：與民休息(措施：蕭規(guī)曹隨)④影響積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛，儒學(xué)復(fù)蘇。消極影響：中央集權(quán)面臨危機(jī)。(2)漢武帝的“有為”①背景a.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)；b.危機(jī)加劇，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并、匈奴為患；c.道家無(wú)為而治思想不適應(yīng)形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要②目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì).董仲舒的新儒學(xué)思想體系代表作：《天人三策》《春秋繁露》思想:(1)為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”提出“天人合一”“天人感應(yīng)畔說(shuō)(3)提出的倫理觀點(diǎn)被后人歸納為“三綱五?！保鳛闉槿颂幨篮统旨抑螄?guó)的標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制；帶有神學(xué)傾向推廣(1)漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)(官方教育系統(tǒng))，并下令設(shè)立郡國(guó)學(xué)校(地方教育系統(tǒng))，大力宣傳儒學(xué)思想(2)起用儒者參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為選官時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)(3)士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)思想廣為傳播影響：維護(hù)了大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，神化了君權(quán)，使儒學(xué)成為此后歷代王朝的統(tǒng)治思想；促進(jìn)了古代中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展；思想專(zhuān)制容易扼殺其他學(xué)派思想；使此后中國(guó)政治具有了濃厚的神學(xué)迷信色彩【考法提示】高考全國(guó)卷曾考查董仲舒儒學(xué)思想與孔孟思想的對(duì)比。因此，復(fù)習(xí)時(shí)注意梳理漢代新儒學(xué)與先秦儒家思想的關(guān)系?！局匾崾尽繚h代董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)思想是將諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造而形成的。漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,但實(shí)際上是禮法并用?！蛉寮宜枷氲默F(xiàn)實(shí)意義(1)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一(2)有助于政治建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)(3)有助于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)(4)有利于“三農(nóng)問(wèn)題”的解決(5)有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善(6)有助于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)◎儒家思想的世界影響(1)中國(guó)文化的象征(2)東亞文化圈的主體(3)影響范圍廣考點(diǎn)未明理學(xué)考法1魏晉至隋唐時(shí)期的三教合流魏晉南北朝時(shí)期的三教合流(1)原因①佛教盛行(西漢末年傳入中原)原因：統(tǒng)治階級(jí)的扶持；動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂，社會(huì)矛盾尖銳，人民尋求寄托；本身具有欺騙性，宣揚(yáng)來(lái)生幸福；經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使；自我改造危害：消磨斗志，安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物；占田奪人，寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹,爭(zhēng)奪勞動(dòng)力②道教在民間的傳播(東漢形成)③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷，理論相對(duì)于佛道的落后(重倫理、缺乏思辨、理論化)④時(shí)代背景：由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁,士人覺(jué)得自己仁不足以救世，義不足以衛(wèi)己，他們的人生觀、價(jià)值觀不能不發(fā)生極大的變化。同時(shí)隨著九品中正制的逐漸確立，門(mén)閥士族壟斷仕途，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)在政治上已經(jīng)失去意義，學(xué)術(shù)研究遭到打擊(2)結(jié)果：儒學(xué)吸收佛、道精神，充實(shí)、豐富了自身的思想內(nèi)容。經(jīng)過(guò)民族遷徙和民族融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想(北魏孝文帝改革)◎隋朝“三教合歸儒”(三教合一)，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論◎唐朝三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)(1)三教并行：即尊道、禮佛、崇儒(2)影響①佛、道的發(fā)展——開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐代中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。③三教并行，有利于保持各自獨(dú)立的形態(tài)，相互融合，并促進(jìn)學(xué)術(shù)文化自由發(fā)展考法2程朱理學(xué).概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué).興起背景(1)政治：重建倫理綱常的需要(2)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展；科學(xué)文化進(jìn)步(引起了理學(xué)對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的思考)(3)思想史自身進(jìn)程：理學(xué)是儒佛道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)(4)寬松的文化政策：宋重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍.程顆、程頤的主要思想(1)“天理”是萬(wàn)物的本原(先理后物)(核心)(2)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”。(“天理’在自然界表現(xiàn)為自然規(guī)律，在社會(huì)關(guān)系上是儒家倫理；在自身表現(xiàn)為道德修養(yǎng)即人性)(3)認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)——把握“理”的方法，接觸、探究萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”.朱熹的主要思想(1)理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界(2)“存天理、滅人欲”：人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以應(yīng)“存天理，滅人欲”(3)認(rèn)識(shí)論：“格物致知”(目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真).特點(diǎn)(1)客觀唯心主義(2)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想(3)從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣、父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，使儒學(xué)更加理論化和思辨化.影響(1)適應(yīng)統(tǒng)治需要，理學(xué)成為南宋后官方哲學(xué)，維護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治(2)綱常名教束縛人們思想，扼殺人的自然需求(3)《四書(shū)章句集注》(朱熹編)，成為后世科舉考試教科書(shū)，對(duì)此后中國(guó)的文化教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響(4)影響海外：朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮(“朱子學(xué)”)乃至歐洲考法3陸王心學(xué)1.代表人物及思想代表人物朝代哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論陸九淵南宋“心”是萬(wàn)物的本原反省內(nèi)心就可得到天理王陽(yáng)明明朝心外無(wú)物，心外無(wú)理致良知，知行合一.特點(diǎn)(1)主觀唯心主義(2)進(jìn)一步發(fā)揮儒家“仁”的思想，更多地吸收佛教禪宗思想.影響(1)明朝中期以后，成為君主專(zhuān)制統(tǒng)治的精神工具(2)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響考點(diǎn)明清之際活躍的儒彖思想.明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景(1)政治：君主專(zhuān)制強(qiáng)化，封建制度腐朽(2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，市民階層力量壯大；統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(3)階級(jí)：工商業(yè)階層擴(kuò)大(4)思想：宋明理學(xué)日益僵化，"三綱五常'扼殺人性(5)教育：八股取土使思想界因循守舊.李贄的思想主張(1)認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非(2)反對(duì)“存天理，滅人欲”(3)認(rèn)為穿衣吃飯就是人倫物理，提倡男女平等(4)代表作：《藏書(shū)》《焚書(shū)》.明清之際三大思想家的思想及其影響◎黃宗羲的思想思想①猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度②“天下為主，君為客”的民主思想③工商皆本代表作《明夷待訪錄》◎顧炎武的思想思想①經(jīng)世致用②后人概括的“天下興亡，匹夫有責(zé)”代表作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》◎王夫之的思想思想①世界是物質(zhì)的，是不斷變化發(fā)展且有規(guī)律的(唯物論)②認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐(認(rèn)識(shí)論)③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 (辯證法)代表作《周易外傳》《讀通鑒論》三大思想家的共同思想⑴政治：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)(2)經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本(3)思想：批判三綱五常，倡導(dǎo)個(gè)性解放，繼承民本思想(4)文化：反對(duì)理學(xué)的空談，主張經(jīng)世致用評(píng)價(jià)(1)積極他們認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制制度是諸多弊病的根源②在批判君主專(zhuān)制制度的同時(shí)還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，帶有一定的民主色彩，對(duì)近代民主革命產(chǎn)生了一定影響③經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)與實(shí)踐，有利于后世學(xué)術(shù)的發(fā)展(2)局限①未能形成完整的思想體系②沒(méi)有提出新的社會(huì)制度③沒(méi)有動(dòng)搖專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)⑴明清之際的思想是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，不是從根本上否定儒學(xué)，三大思想家的思想構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)(2)階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系，只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到批判制度的層次；他們所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出封建傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理相令600分易混概念&考點(diǎn)易混點(diǎn)1董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同易混點(diǎn)2比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同易混點(diǎn)3全面理解古代儒家思想的地位演變易混1董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同先秦儒學(xué)董仲舒理論基砒仁天人感應(yīng)思想來(lái)源儒家儒、道、法、陰陽(yáng)五行等家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)專(zhuān)制主義中央集權(quán)■學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨(dú)尊地位思想內(nèi)容發(fā)展趨勢(shì)充實(shí)發(fā)展，追求真理日漸成為為政治服務(wù)的工具；思辨化、哲學(xué)化易混2比轎程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

人物二程朱熹陸九淵王陽(yáng)明不同點(diǎn)對(duì)“世界本原”的認(rèn)識(shí)“理”是萬(wàn)物的本原“理”就是三綱五常心是萬(wàn)物的本原，心就是理心外無(wú)物，心外無(wú)理認(rèn)識(shí)“理”格物致知 內(nèi)心反省的方法“致良知”“知行合一”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同占"對(duì)“理”的理是儒家的倫理道德共同理解本質(zhì)用儒家的倫理綱常來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求內(nèi)在聯(lián)系 都屬于宋明理學(xué)的范疇,把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段作用對(duì)塑造中華民族性格都起了積極作用易混3全面理解古代儒家思想的地位演變時(shí)代代表思想地位原因春秋孔子仁、禮、中庸、為政以德不被重視不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子仁政、王