中西方園林的文化差異

叮叮小文庫PAGEPAGE5歡迎有需要的朋友下載?。≈形鞣綀@林文化的差異園林包含著當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者及其時(shí)代所留下來的文化心理與審美意識,所以,中西方園林文化的差異實(shí)質(zhì)上是由中西方不同的文化心理和精神氣質(zhì)決定的。中西方園林文化的差異主要體現(xiàn)在對自然的認(rèn)知觀、思維方式與造園思想、園林意境與審美情趣、造園構(gòu)景手法與總體風(fēng)格等幾個(gè)方面。3.1自然認(rèn)知觀方面的差異在處理人與自然的關(guān)系上,中西方有著截然不同的態(tài)度。中國文化重視人與自然的和諧,而西方世界則以征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動力。意大利園林的典型代表朗特別墅(VillaLante)的花園設(shè)計(jì)以水景為主,表現(xiàn)出泉水出自巖洞涌出,到形成急湍、瀑布、河、湖,一直瀉入大海的全過程。而中國園林講究的是/天人合一0,是/出于自然而高于自然0。如中國江南的私家園林,在造園中運(yùn)用以少勝多、以小勝大等造園構(gòu)景手法,加之中國園林所特別具有的借景、透景、漏景、補(bǔ)景,,將自然再現(xiàn)于園林中但又賦予高于自然的意趣。3.2思維方式與造園思想方面的差異自古以來,西方人的思維習(xí)慣傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性,喜歡用明確的方式提出問題和解釋問題。16~17世紀(jì)全歐洲自然科學(xué)的進(jìn)展,使計(jì)算成為理性方法的實(shí)質(zhì),幾何學(xué)是主要的科學(xué)。他們所制定的絕對的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)就是純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系,以代替直接的感性的審美經(jīng)驗(yàn),用數(shù)字來計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型和比例,并且企圖用數(shù)學(xué)公式表現(xiàn)出來。而中國的傳統(tǒng)思維方式則具有重關(guān)系的特色。從老莊哲學(xué)開始就強(qiáng)調(diào)人與自然的融合,進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫。西方的花園設(shè)計(jì)和建造是西方哲學(xué)家思維美學(xué)思想的具體體現(xiàn):用數(shù)和幾何關(guān)系來確定花園的對稱、均衡和秩序。而中國哲學(xué)家是傾向于整體考察的辯證思維,這種辯證思維強(qiáng)調(diào)整體關(guān)照、系統(tǒng)把握、有機(jī)聯(lián)系、動態(tài)平衡與天人合一。這些思想都體現(xiàn)在中國園林的設(shè)計(jì)和建造中。3.3園林意境與審美情趣方面的差異意境,即不滿足于追求事物的外在模擬和形似,要盡力表達(dá)某種內(nèi)在的神韻,重視整體境界給人的情緒的感染效果。意境是中國園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的名師巨匠們所追求的核心,是中國園林藝術(shù)的精髓,也是使中國園林藝術(shù)具有世界影響的內(nèi)在魅力。以老莊為代表的道家哲學(xué),主張酷愛自然,提倡自然之美。意境在中國園林、特別是中國古典園林藝術(shù)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。中國園林追求詩的意蘊(yùn),體現(xiàn)畫的境界,處處表現(xiàn)出一種詩情畫意。中國園林中的詩文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境,使人們產(chǎn)生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的/與誰同坐軒0、/雪香云蔚亭0、/遠(yuǎn)香堂0等。而造園家又慣常使用畫畫的筆法,以有限的筆墨塑造無限的意境,可謂/城市山林,壺中天地,人世之外別開幻境0。而西方園林則是通過園林的大面積,加上透視,從而體現(xiàn)所要求的意境。西方的意境滿足于追求事物的外在模擬和形似,強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美,認(rèn)為人工美高于自然美。這種數(shù)學(xué)式的或說幾何的審美思想一直頑強(qiáng)地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界,西方的幾何形園林風(fēng)格正是在這種/唯理0的美學(xué)思想的影響下而逐漸形成的。3.4造園構(gòu)景手法與總體風(fēng)格方面的差異中西方園林設(shè)計(jì)盡管運(yùn)用相似的造園要素:山、水、植物、建筑等,但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之處。西方園林設(shè)計(jì)中,對山石的運(yùn)用局限性較大,大部分用作雕塑的材料,也有巖石園、洞穴和假山的出現(xiàn)。對水的運(yùn)用十分重視,如意大利花園中流動的水,法國花園平靜寬闊的水鏡;植物也構(gòu)成了西方園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重大要素,如古羅馬的綠色雕刻,法國花園的各種花壇等;建筑在西方園林中從來都是構(gòu)圖的中心,花園是為建筑服務(wù)的,園林是建筑和自然之間的過渡,花園設(shè)計(jì)的原則要服從建筑設(shè)計(jì)的大局。而在中國園林設(shè)計(jì)中,對山石的運(yùn)用極為重視,假山石的設(shè)計(jì)更是占有重要的地位,江南私家園林中,絕大多數(shù)有著膾炙人口的假山設(shè)計(jì),如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等;中國園林中的理水,是一種以少勝多的典范,水在中國園林中絕不可沒有,大部分情況下,還起著園林的構(gòu)圖中心的作用,如北京的頤和園,蘇州的拙政園、留園等;中國園林中,也非常講究植物設(shè)計(jì),正所謂/一年四季皆有景,一天四時(shí)觀景變0;建筑在中國園林設(shè)計(jì)中起著畫龍點(diǎn)睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用,它不是建筑與自然之間的過渡,而是自然的縮影和提煉,是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。3.5受宗教影響方面的差異在古代,世界各國的意識形態(tài)領(lǐng)域,大體上都是由宗教觀念統(tǒng)治著,基督教統(tǒng)治著歐洲各國,在中國主要有佛教等,宗教思想的傳播和發(fā)展對園林文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此,在西方出現(xiàn)過寺院式的庭院,在中國古代出現(xiàn)了寺廟園林。在中國,由于佛教所追求的是超塵脫俗、清靜無欲的境界,加之出家人慣游名山大川,對于自然景致有較高的鑒賞力,因此,喜歡選擇深山水畔、清幽恬靜、地勢險(xiǎn)絕的地方建造寺廟。在歐洲的社會生活中,宗教顯得更為重要和普遍,而在中世紀(jì)的歐洲基督教是最有勢力的時(shí)期,寺院十分發(fā)達(dá),園林便在寺院里得到發(fā)展,形成了寺院式園林,整個(gè)寺院的總體布置好比一個(gè)小城鎮(zhèn)一般,有教堂建筑,有僧侶居住的生活區(qū)、醫(yī)院、客房、學(xué)校、藥圃、果園和游憩的庭園部分。1、世界觀的差異中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。2、自然觀的差異：中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”節(jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲。”可見，中國傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦……倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)?！边@種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。筑材料的分歧，浮現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未發(fā)生之前，世界上所有已經(jīng)成長成熟的建筑系統(tǒng)中，搜羅屬于東方建筑的\o"印度"印度建筑在內(nèi)，根基上，都是以磚石為首要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如\o"埃及"埃及的金字塔，古希臘的\o"神廟"神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)\o"歐洲"歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史籍”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(搜羅臨近的\o"日本"日本、\o"朝鮮"朝鮮等地域)是以木材來做衡宇的首要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史籍”。中西方的建筑對于材料的選擇，除因?yàn)樽匀簧矸址制缤?，更主要的是由分歧文化，分歧理念?dǎo)致的功效，是分歧心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵體例為主的原始經(jīng)濟(jì)，培育出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的必定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和聰明能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體例，培育了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的勾當(dāng)體例。由此衍生成長起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所鼓吹的是“天人合一”的宇宙不美觀。“天人合一”是對人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃心心相印的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國人將木材選作根基建材，恰是正視了它與生命之親和關(guān)系，正視了它的性狀與人生關(guān)系的功效。筑空間的結(jié)構(gòu)分歧，反映了中西方軌制文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間結(jié)構(gòu)來看，中國建筑是封鎖的群體的空間名目，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從室第到宮殿，幾乎都是一個(gè)名目，近似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；\o"北京"北京明清宮殿，\o"明十三陵"明十三陵，\o"曲阜"曲阜\o"孔廟"孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)陋習(xí)模巨年夜的建筑群，各類建筑前后擺布有主有賓合乎紀(jì)律地枚舉著，浮現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思惟和禮教軌制。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間名目向高空成長。以四周年月建造、擴(kuò)建的北京\o"故宮"故宮和\o"巴黎"巴黎\o"盧浮宮"盧浮宮斗勁，前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)衡宇組成的波瀾壯闊，氣焰恢宏的建筑群體，環(huán)繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常復(fù)雜；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨年夜而富于轉(zhuǎn)變的形體，形成巍然聳立、宏偉壯不美觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦起頭，就普遍地使用柱廊、門窗，增添信息交流及透明度，以外部空間來包抄建筑，以凸起建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常經(jīng)由過\o"程海"程海上往來互訂交往及社會內(nèi)部實(shí)施奴隸平易近主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)平易近主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，若是說中國建筑占有著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆年夜斗獸場高為48米，“\o"萬神殿"萬神殿”高米，中世紀(jì)的\o"圣索菲亞"圣索菲亞年夜教堂，其中心年夜廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝回復(fù)建筑中最輝煌的作品圣彼得年夜教堂，高137米。這肅靜雄的建筑物當(dāng)然反映西方人崇敬神靈的狂熱，更多是操作了前進(jìn)前輩的科學(xué)手藝成就給人一種高昂向上的精神力量。筑的成長分歧，默示了中西方對刷新立場的分歧。從建筑成長過程看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國分歧，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得斗勁急劇。從希臘\o"雅典衛(wèi)城"雅典衛(wèi)城上呈現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，時(shí)代整個(gè)歐洲古代的建筑形態(tài)不竭演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂手藝，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁手藝到歐洲文藝回復(fù)時(shí)代的羅馬圣彼得年夜教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了很年夜轉(zhuǎn)變。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟門路，勇于立異的精神。筑價(jià)值的分歧，閃現(xiàn)中西方審美不美觀念的異殊。從建筑的價(jià)值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于什物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)較，不靠定量剖析，不用形式邏輯的體例構(gòu)想，而是靠師傅帶門徒體例，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。我們對于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的熟悉，多從文獻(xiàn)資料上獲得信息。歷代帝王陵園\o"和平"和平易近居皆按風(fēng)水之說和五行惡馬惡人騎事理經(jīng)營。為求得與六合和自然萬物協(xié)調(diào)，以趨吉避兇，招財(cái)享福，在借山水之勢力，聚落建筑座靠年夜山，面\o"臨平"臨平川。這種“仰不美觀天文，俯察地輿”是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得始創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“協(xié)調(diào)美論”，對整個(gè)西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了抉擇性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)。掀開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實(shí)就是幾何形體；\o"雅典"\