生態(tài)文明背景下人口可持續(xù)發(fā)展探究,可持續(xù)發(fā)展論文

生態(tài)文明背景下人口可持續(xù)發(fā)展探究,可持續(xù)發(fā)展論文當(dāng)前，國(guó)內(nèi)人口學(xué)界內(nèi)外流行著人口環(huán)境的講法。但深思之余，卻發(fā)現(xiàn)人口環(huán)境論實(shí)際上是將人口邊緣化為客體的因素了。根據(jù)時(shí)下流行的講法，良好的人口環(huán)境包括了適度的人口規(guī)模、優(yōu)良的人口構(gòu)造和較高的人口素質(zhì)。人口環(huán)境算得上是本土獨(dú)創(chuàng)的概念。也許是筆者寡聞，據(jù)我所知，國(guó)外有生態(tài)環(huán)境一詞卻無(wú)人口環(huán)境一講。假如人口環(huán)境講成立，那么與生態(tài)環(huán)境該怎樣區(qū)分呢？人口的規(guī)模、構(gòu)造可否看成擬環(huán)境的因素？或者，能否人口中的人構(gòu)成了人口的主體性而人口中的口構(gòu)成了人口的環(huán)境性？這些問(wèn)題都值得探究。假如沒(méi)有理解錯(cuò)，人口環(huán)境講實(shí)際上是將人口定位在一組生態(tài)因子中的華而不實(shí)一個(gè)。但假如講社會(huì)總體的當(dāng)代化存在著一個(gè)人口環(huán)境,那么人口環(huán)境的主體是什么？是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)？但沒(méi)有社群的經(jīng)濟(jì)能是能動(dòng)、有活力的經(jīng)濟(jì)嗎？沒(méi)有社群的社會(huì)能是積極、有機(jī)的社會(huì)嗎？同時(shí)需要提醒的是，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)流傳著一個(gè)引人矚目的論斷：人口問(wèn)題是可持續(xù)發(fā)展的首要問(wèn)題。人口因素作為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本要素確實(shí)發(fā)揮著非人口因素不能相提并論的重要作用?，F(xiàn)象不等于問(wèn)題，問(wèn)題大多有負(fù)面的表現(xiàn)。而且問(wèn)題是互相關(guān)聯(lián)的，譬如談到人口素質(zhì)就幾乎會(huì)牽涉很多領(lǐng)域，談到傳染病就會(huì)牽涉病染人口、橋梁人口.我們需要大人口的視野，需要深層人口學(xué)的認(rèn)知。二、人口與人的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)人口，一人一口,是一個(gè)結(jié)合的概念。一個(gè)詳細(xì)的人口總是由詳細(xì)的人組成的。人口的英文原意是Humanpopulation.如今我們大多理解為population,那是簡(jiǎn)稱(chēng)的需要。但無(wú)論修飾詞有無(wú)Human,人口之人類(lèi)的含義是決不能丟掉的。population的含義實(shí)際上是生態(tài)學(xué)所講的種群。所以人口確實(shí)切含義是指人類(lèi)的群體，是可簡(jiǎn)稱(chēng)人群或社群.人口最簡(jiǎn)單的含義當(dāng)然是指數(shù)量，但這數(shù)量的概念只是人口的一個(gè)表征，卻不是人口本身最本質(zhì)的含義。除了數(shù)量外，人口還有構(gòu)造、變化〔出生、死亡、遷移〕等特征。人口變化都是指群人觀念和行為的結(jié)果。我們既不能只看到人,也不能只看到口.人口并不是只能做統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的抽象---總體的概念，可以以做社會(huì)學(xué)意義上的抽象---群體的概念。人口與社群、人群、群眾、群人等本土化的講法并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。但社群、群人的講法更好地具體表現(xiàn)出了人口的社會(huì)性。將人口僅僅理解為統(tǒng)計(jì)學(xué)總體的概念，這是一種表象之見(jiàn)。從社會(huì)人口學(xué)的視野出發(fā)，人口是一個(gè)更接近社群的概念，有數(shù)量、有構(gòu)造、有變化。人口與人的區(qū)別在一個(gè)口字，但這個(gè)口字卻不僅僅僅是數(shù)量的概念。口只是人群的數(shù)量特征，人則具體表現(xiàn)出了人群的社會(huì)特征。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人口的環(huán)境性不利于我們更深入地認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題的本質(zhì)，人口問(wèn)題不僅僅僅是數(shù)量多少的問(wèn)題、構(gòu)造輕老的問(wèn)題，更重要的是人口活力、人口行為的問(wèn)題。譬如老年人口遷移，我們不能只看到數(shù)量方面的表現(xiàn)，我們更需要看到老年人口遷移主體的感受。老年人口遷移的主體就是老年人群本身。我們忽視這個(gè)主體性，就會(huì)一而再、再而三地陷入工具人口的泥潭。工具理性中的人口實(shí)際上是數(shù)理化的一個(gè)概念。人口好似一個(gè)被作用、被布置的對(duì)象，其實(shí)這是一個(gè)想當(dāng)然的錯(cuò)誤。人口具有極其重要的能動(dòng)性。工具理性不可避免，但人文關(guān)心更為重要。假如工具理性不能建筑在人文關(guān)心的基礎(chǔ)之上，就會(huì)陷入治標(biāo)不治本的陷阱。由于人與人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)，所以還應(yīng)當(dāng)包括構(gòu)造的概念。人口有其生物性和數(shù)理性，更有其社會(huì)性和構(gòu)造性。所以，將人類(lèi)人口另名社會(huì)群體是完全不錯(cuò)的。對(duì)人口的誤解不利于我們積極看待和發(fā)揮人口的作用。中國(guó)人口問(wèn)題具有很突出的歷史性和體制性。譬如，新中國(guó)成立后過(guò)剩人口的積累就與二元城鄉(xiāng)格局這種長(zhǎng)期的制度布置有關(guān)。人口問(wèn)題只能逐步消解，而且只能借力于一系列的制度變遷。這就是我們主張中國(guó)需要制度人口學(xué)的基本理由。當(dāng)我們研究人口、資源、環(huán)境關(guān)系的時(shí)候，自然出現(xiàn)了主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系。人口是作為主體因素出現(xiàn)的，人口是能動(dòng)的主體。人口的變化即使從規(guī)范人口學(xué)或本體人口學(xué)〔Formaldemogra-phy〕的角度講也因其行為的變化而呈現(xiàn)出能動(dòng)的特征，如出生、死亡、遷移，最后均導(dǎo)致人口的量變。三、人口的主體性和規(guī)模性：孰輕孰重？人口是人的集合，是對(duì)人群的一個(gè)數(shù)量抽象，但這個(gè)抽象是出于研究的需要，并不能抹殺掉人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征。人口當(dāng)然是人的口,而不是任何其他動(dòng)植物的口.這個(gè)前提條件是不能忽視的。在生態(tài)學(xué)中，人口被理解為種群的數(shù)量，譬如虎口、狼口、鼠口等等。無(wú)論是什么口，都是物口更詳細(xì)的分類(lèi)。也就是講，我們必須明確物口的一個(gè)基本特征，任何物口都是規(guī)模性和主體性的統(tǒng)一。當(dāng)我們進(jìn)一步去研究物口的種種行為時(shí)，就必須注意到口背后主體性的存在，譬如人、虎、狼、鼠等的存在。同樣是100個(gè)單位的物口，由于物口主體性的宏大差異，物口規(guī)模性所產(chǎn)生的效應(yīng)也有宏大的差異?？紤]到事物是無(wú)限可分的，所以同樣是100個(gè)單位的統(tǒng)一主體的物口，也存在著不同的效應(yīng)。譬如，同樣是1000萬(wàn)人口，由于其不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，由于不同的國(guó)情區(qū)情，它所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是截然不同的。人口問(wèn)題的復(fù)雜性并不在一望便知口字上，而是在口字背后的主體上。只要全面考慮人口的規(guī)模性〔數(shù)量〕和主體性〔人類(lèi)〕，我們才能完整把握人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和出路。人口的主體性和規(guī)模性這兩大方面須臾不可分離，前者決定了人文關(guān)心，后者決定了工具理性?？紤]到這雙重的特征，假如我們強(qiáng)調(diào)主體性的重要性甚于規(guī)模性的話，可以以將人口理解為群人,這里人與口前后順序的顛倒只是強(qiáng)調(diào)了人作為主體性的重要性。當(dāng)我們從人口數(shù)量的層面深切進(jìn)入到人口的行為和觀念的層面，我們就能逐步認(rèn)同主體性更為重要的斷定。在中國(guó)的文字中，口大致有二個(gè)含義：一是數(shù)量，二是嘴巴。當(dāng)我們問(wèn)：你們家有幾口人時(shí)是取前面那重含義；當(dāng)我們講到虎口余生時(shí)，是在講后面那重含義。這樣，在最直觀的意義上，人口既是指數(shù)量的存在，也是指消費(fèi)力的存在。但應(yīng)該指出，這只是指出了人口的基本特征，而不是全部特征。這只是人口學(xué)起步發(fā)展階段的粗淺認(rèn)知。如今，人口一詞已成學(xué)界內(nèi)外通用的術(shù)語(yǔ)，但這不應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)胬斫馊丝诒举|(zhì)的障礙。通過(guò)上面的討論，我們能夠有如下的結(jié)論：首先，人口是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)生活主體。這一點(diǎn)講明了人口中的人這一主體存在的重要性，突出了人口中的主體性和能動(dòng)性。這里十分要提到人口思想的難得珍貴遺產(chǎn)，那就是1949年提出的世間一切事物中，人是第一可難得珍貴的這一著名論斷。①歷史或許會(huì)證明，最重要的人口思想就是人是第一可難得珍貴的這一超越時(shí)代局限的觀點(diǎn)。人是第一可難得珍貴的，由于是世界的主人，是創(chuàng)造性的主體。也講過(guò)：國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。人是生產(chǎn)力中最具有決定性的氣力，這充分講明了中國(guó)人基本的人學(xué)觀點(diǎn)。重溫人是第一可難得珍貴的這一人口思想對(duì)于我們更深地認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題、更好地解決人口問(wèn)題有重要意義。人是第一可難得珍貴的這一人口思想要求我們轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)人口投資問(wèn)題予以更多的關(guān)注。數(shù)或者講口只是人口的外表特征，人才是人口內(nèi)在的核心要素。所以，中國(guó)人口問(wèn)題要治本就必須關(guān)注人的問(wèn)題，而不能僅僅在數(shù)上做文章。人口，一人一口，這啟示我們?nèi)丝诘闹黧w性是人的存在，而口只是人口的數(shù)量性存在罷了。確立人口的主體性思想，也就等于將人口看作是可持續(xù)發(fā)展的能力主體.這樣，人力資源問(wèn)題和人力資本問(wèn)題才能進(jìn)入我們的視野。如今經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)以為，人力資本〔蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者身上的體能、智能、技能〕是一切財(cái)富的源泉。在人口適度增長(zhǎng)的框架里，我們沒(méi)有必要為人口的必要增長(zhǎng)而擔(dān)憂，倒有必要為人口的質(zhì)量投資缺乏而憂慮。人口是資源而不僅僅僅是負(fù)擔(dān)。但這種難得珍貴的資源開(kāi)發(fā)利用之前卻需要一段時(shí)期的投資，正是對(duì)人的優(yōu)生投資、教育投資、健康投資、生態(tài)環(huán)境投資等才促成了最后的人力資本的構(gòu)成。就人口和計(jì)劃生育領(lǐng)域來(lái)講，一個(gè)很重要的方面就是出生人口素質(zhì)問(wèn)題和生殖健康問(wèn)題。生育質(zhì)量構(gòu)成了生命質(zhì)量和生命質(zhì)量的基礎(chǔ)，出生素質(zhì)構(gòu)成了人力資本的基礎(chǔ)，所以加強(qiáng)生育質(zhì)量投資、千方百計(jì)提高生育質(zhì)量，就能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供宏大的人口推力。也就是講，我們不僅要計(jì)劃生育，而且要優(yōu)化生育，要使生育的效用最大化，使生育的風(fēng)險(xiǎn)最小化。優(yōu)化生育包括了適齡生育、適時(shí)生育和適量生育，這也是適度生育的三個(gè)維度。優(yōu)化生育的真正意義在于加強(qiáng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)。優(yōu)化生育需要知識(shí)、技術(shù)的支持。所以，生育決策和經(jīng)過(guò)的優(yōu)化離不開(kāi)宏觀社會(huì)環(huán)境的支持。②根據(jù)有關(guān)部門(mén)調(diào)查推算，我們國(guó)家每年實(shí)際增加出生缺陷人口大約有50-60萬(wàn)。如此逐年積累，后果特別驚人。人口和計(jì)劃生育部門(mén)有義務(wù)在提高出生人口素質(zhì)，促進(jìn)人口資源化方面做出自個(gè)的奉獻(xiàn)。例如，我們國(guó)家已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)積極施行以防止、減少和治療三級(jí)預(yù)防為核心的出生缺陷干涉工程。從構(gòu)造的角度看，人口含人力和人才，這是一逐層深切進(jìn)入遞進(jìn)的關(guān)系。我們不能停留在數(shù)量的層面上而忽視對(duì)人口本質(zhì)的深度開(kāi)掘。---人口是需求主體：包括了消費(fèi)需求、教育需求、就業(yè)需求、婚姻需求、生育需求、養(yǎng)老需求、醫(yī)療需求、交通需求、安全需求、尊嚴(yán)需求，等等。---人口是行為主體：包括了消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為、交易行為、生育行為、養(yǎng)老行為、死亡行為、流遷行為、戰(zhàn)爭(zhēng)行為、和平行為，等等。---人口是價(jià)值主體：由于人腦、人權(quán)的存在，所以任何一個(gè)人口都會(huì)表現(xiàn)出一定的價(jià)值觀念、態(tài)度取向，包括了知識(shí)價(jià)值取向、生態(tài)價(jià)值取向、市場(chǎng)價(jià)值取向、民權(quán)價(jià)值取向。只要親知識(shí)、親生態(tài)、親道德、親民權(quán)、親市場(chǎng)的人口才會(huì)成為積極的價(jià)值主體。對(duì)人口稀少的少數(shù)民族的研究再次支持了這個(gè)觀點(diǎn)---人口是社會(huì)生活的主體，當(dāng)然也是文化的載體。一些少數(shù)民族的人口是如此之少，以致于既不能實(shí)現(xiàn)人口的持續(xù)發(fā)展，也不能傳承和光大自個(gè)的文化。為了保衛(wèi)文化的多樣性，對(duì)這樣的少數(shù)民族應(yīng)該鼓勵(lì)人口增加，保衛(wèi)人口的生機(jī)和生態(tài)。適當(dāng)?shù)娜丝谡咭⒁獗Ｐl(wèi)文化的多樣性，對(duì)一些人口過(guò)少的民族應(yīng)該適當(dāng)鼓勵(lì)生育，這是極其重要的戰(zhàn)略選擇，否則一旦人口不能維持本身的再生產(chǎn)，就會(huì)導(dǎo)致文化的消亡。---人口是能力主體：人口是生產(chǎn)力與消費(fèi)力的對(duì)立統(tǒng)一，這是社會(huì)人口學(xué)的基本觀點(diǎn)。人口并不可能是處在發(fā)展系統(tǒng)以外的變量，與其講人口是環(huán)境,不如講人口是主體.環(huán)境是相對(duì)靜態(tài)的、被動(dòng)的因素，主體則是富有活力和能動(dòng)的因素。假如我們認(rèn)可人口是生產(chǎn)力與消費(fèi)力的對(duì)立統(tǒng)一這一經(jīng)典命題，自然能夠推演出另外類(lèi)似的命題：除了前述的生產(chǎn)力與消費(fèi)力的對(duì)立統(tǒng)一之外，人口還有建設(shè)力與毀壞力的對(duì)立統(tǒng)一、戰(zhàn)斗力與威懾力的對(duì)立統(tǒng)一。這些命題講明人口作為一種社會(huì)存在的氣力形態(tài)和氣力性質(zhì)。其次，人口具有規(guī)模、構(gòu)造、分布和量變〔出生、死亡、遷移〕四個(gè)群體性特征。這些特征講明了人口中的口,是指數(shù)量特征或者講量變特征。真正確立人口的主體性之后，我們才可能在關(guān)注人口的規(guī)模效應(yīng)〔權(quán)數(shù)效應(yīng)〕之后，看到更深層面的人口的需求效應(yīng)和行為效應(yīng)。也就是講，人口問(wèn)題帶來(lái)的不僅僅僅是數(shù)量問(wèn)題，而且是需求問(wèn)題和行為問(wèn)題，更深一層的則是人類(lèi)的觀念和價(jià)值問(wèn)題。1994年開(kāi)羅會(huì)議提出的不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)和消費(fèi)形式實(shí)際上點(diǎn)出了人口的需求效應(yīng)和行為效應(yīng)。馬爾薩斯(人口原理〕200年來(lái)之所以博得聲譽(yù)實(shí)際上也是由于牽住了人口問(wèn)題的牛鼻子,即人口問(wèn)題的本質(zhì)是需求問(wèn)題。多層次的人口問(wèn)題觀引出了一個(gè)多層次的人口控制觀。如此圖1所示，我們能夠在人口主體性原理的指引下，將人口調(diào)控理解成三級(jí)的社會(huì)調(diào)控形式，這種重要性的排序再次告訴我們，人的發(fā)展是解決人口問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人的當(dāng)代性的價(jià)值取向?qū)嶋H上在根本上決定著人口的行為傾向和數(shù)量表示出。所以，主要具體表現(xiàn)出在觀念和價(jià)值層面變遷上的人的全面發(fā)展就成了產(chǎn)生或者解決人口問(wèn)題的核心所在。再次，社會(huì)人口因素與自然環(huán)境因素能夠相提并論嗎？我們以為不能也不該。人口的主體性原理告訴我們，人類(lèi)的人口固然是環(huán)境的產(chǎn)物，但也是自覺(jué)改造環(huán)境、影響環(huán)境的宏大因素。此為不能。所謂不該，是指假如我們將人口等同于一般的環(huán)境因素，將自覺(jué)不自覺(jué)地減少對(duì)人口作為能力主體的投資和開(kāi)發(fā)，將忽視對(duì)人口潛能的開(kāi)掘。四、以數(shù)為本的負(fù)人口論將人類(lèi)引向歧路從國(guó)外傳入的負(fù)人口論至今在國(guó)內(nèi)仍然很有市場(chǎng)，錯(cuò)誤地引導(dǎo)著中國(guó)的人口問(wèn)題觀和人口治理觀。最有代表性的人口悲觀論就是人口爆炸論〔Theoryonpopulationexplosion〕，該理論是對(duì)20世紀(jì)中葉以來(lái)有關(guān)世界人口急劇增長(zhǎng)現(xiàn)象及其負(fù)面影響的種種悲觀描繪敘述和理論總括。進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，世界人口開(kāi)場(chǎng)了轉(zhuǎn)變的增長(zhǎng)，引來(lái)了有史以來(lái)的第三次人口增長(zhǎng)浪潮。據(jù)聯(lián)合國(guó)的數(shù)據(jù)，在1950年至1975年間，全球人口從25.04億增加到40.76億，華而不實(shí)發(fā)達(dá)地區(qū)的人口從8.32億增加到10.95億人，發(fā)展中地區(qū)人口從16.72億增加到29.81億人。在這一期間，83%的人口增長(zhǎng)發(fā)生在欠發(fā)達(dá)地區(qū)。針對(duì)這種全球性十分是亞、非、拉美國(guó)家和地區(qū)史無(wú)前例的人口激增態(tài)勢(shì)，西方學(xué)者提出了形象生動(dòng)中帶著悲觀色彩的人口爆炸論.早在1956年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫茨勒在(世界人口危機(jī)〕一書(shū)中就寫(xiě)道：世界人口就像氫彈爆炸一樣突然增加了若干引信。最具代表性的是1968年美國(guó)學(xué)者保羅埃