嚴(yán)智雄同志的學(xué)習(xí)體會(huì)江西信息應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院

《深刻理解科學(xué)發(fā)展觀，

促進(jìn)學(xué)院可持續(xù)發(fā)展》

——“科學(xué)發(fā)展觀”學(xué)習(xí)體會(huì)

（嚴(yán)智雄）

第一部分：科學(xué)發(fā)展觀解析

——宏觀社會(huì)學(xué)的視角第二部分：人與教育

——哲學(xué)的視角第三部分：人與組織

——組織行為學(xué)的視角

第一部分：科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十七大第一次完整、系統(tǒng)、科學(xué)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，包括科學(xué)發(fā)展觀的理論和實(shí)踐地位、提出的依據(jù)、內(nèi)涵和基本要求,以及貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求等主要內(nèi)容，極大地豐富發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。發(fā)展及人類發(fā)展觀的演變堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的必要性和緊迫性科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、要求和精神實(shí)質(zhì)一、發(fā)展及人類發(fā)展觀的演變

發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題。發(fā)展觀是人類關(guān)于如何發(fā)展的世界觀和方法論，是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法。(要回答為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展三個(gè)問題)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論有代表性的：熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論羅森斯坦—羅丹等人的大推進(jìn)平衡增長(zhǎng)理論繆爾達(dá)爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論庫滋涅茨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論艾伯特·O·赫希曼提出的不平衡增長(zhǎng)理論基本觀點(diǎn):發(fā)展等于增長(zhǎng)。

工業(yè)化是一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國家或地區(qū)發(fā)展的“第一標(biāo)志”；國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)尺；發(fā)展規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和實(shí)行追趕戰(zhàn)略的重要手段。(作用和局限)20世紀(jì)70年代后西方出現(xiàn)的新的發(fā)展理論1、增長(zhǎng)極限論

其中心論點(diǎn)是，受力在今后100年內(nèi)的某個(gè)時(shí)期將達(dá)到極限。(70年代人口增長(zhǎng)具有按指數(shù)增長(zhǎng)的性質(zhì)，需要糧食生產(chǎn)增長(zhǎng)、投資增長(zhǎng)，帶來環(huán)境污染和資源消耗，如果按這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們這個(gè)承星球的初)2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是一種單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，即“資源→產(chǎn)品→廢棄物”，創(chuàng)造的財(cái)富越多，消耗的資源就越多，產(chǎn)生的廢棄物也就越多，對(duì)資源環(huán)境的負(fù)面影響就越大；循環(huán)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)模式：資源→產(chǎn)品→再生資源循環(huán)經(jīng)濟(jì)過程，能更有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，能以盡可能小的成本，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。3、綜合發(fā)發(fā)展觀綜合發(fā)展展觀認(rèn)為為：增長(zhǎng)長(zhǎng)不等于于發(fā)展,發(fā)展是經(jīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)濟(jì)與政治治、人與與自然的的協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展。4、以自由由看待發(fā)發(fā)展的發(fā)發(fā)展觀主要觀點(diǎn)點(diǎn)：經(jīng)經(jīng)濟(jì)自由由是發(fā)展展的核心心。經(jīng)濟(jì)濟(jì)自由包括政治治自由、、公民權(quán)權(quán)利、社社會(huì)機(jī)會(huì)會(huì)、社會(huì)會(huì)透明度度和安全性。。5、可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀1987年，聯(lián)合合國世界界環(huán)境與與發(fā)展委委員會(huì)在在《我們共同的未未來》研究報(bào)告告中，首首次清晰晰地表達(dá)達(dá)了”可可持續(xù)””（sustained,sustainable)發(fā)展觀，，即“可可持續(xù)發(fā)發(fā)展是既既滿足當(dāng)代的的需求，，又不對(duì)對(duì)后代滿滿足需求求能力構(gòu)構(gòu)成危害害的發(fā)展”。。啟示：人類的發(fā)發(fā)展觀是是一個(gè)歷歷史的發(fā)發(fā)展的范范疇；人類發(fā)展展觀的演演變，是是人類對(duì)對(duì)社會(huì)發(fā)發(fā)展規(guī)律律認(rèn)識(shí)的的結(jié)果，，演變趨趨勢(shì)是越越來越體體現(xiàn)社會(huì)會(huì)、人和和自然三三者和諧諧發(fā)展的的要求;我國新時(shí)時(shí)期發(fā)展展觀的確確立，既既要從我我國的實(shí)實(shí)際出發(fā)發(fā),又要學(xué)習(xí)習(xí)人類的的共有文文明成果果。二、堅(jiān)持持科學(xué)發(fā)發(fā)展觀的的必要性性和緊迫迫性科學(xué)發(fā)展展觀，是是立足社社會(huì)主義義初級(jí)階階段基本國情情，總結(jié)我我國發(fā)展實(shí)踐踐，借鑒鑒國外發(fā)展展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新新的發(fā)展展要求提提出來的的?！允咂叽髨?bào)告告全黨必須須從中國國的實(shí)際際出發(fā)，，站在發(fā)發(fā)展的、、時(shí)代的的、人民民至上的高高度認(rèn)識(shí)識(shí)和把握握科學(xué)發(fā)發(fā)展觀。。(一）從基基本國情情看：進(jìn)入新世世紀(jì)新階階段，我我國發(fā)展展呈現(xiàn)一一系列新新的階段段性特征征，但我我國仍處處于并將將長(zhǎng)期處處于社會(huì)會(huì)主義初初級(jí)階段段的基本本國情沒沒有變，，我國的的主要矛矛盾沒有有變。——摘自十七七大報(bào)告告國情的““變”,要求我們們從發(fā)展展的新要要求出發(fā)發(fā)，與時(shí)時(shí)俱進(jìn),完善發(fā)展思思路;“兩個(gè)不變變”,要求我們們實(shí)事求求是,不急于求求成?！皬?qiáng)調(diào)認(rèn)認(rèn)清社會(huì)會(huì)主義初初級(jí)階段段基本國國情，不不是要妄妄自菲薄薄、自甘落后后，也不不是要脫脫離實(shí)際際、急于于求成””?！允咂叽髨?bào)告告（二）從從我國的的發(fā)展實(shí)實(shí)踐看：：改革開放放29年來，我我國取得得了舉世世矚目的的發(fā)展成成就，但但繼續(xù)發(fā)發(fā)展面臨臨許多新新課題新矛盾，，全黨只只有自覺覺走科學(xué)學(xué)發(fā)展道道路，才才能開拓拓中國特特色社會(huì)會(huì)主義更更為廣闊闊的發(fā)展展前景。——摘自十七七大報(bào)告告改革開放放以來，，我國經(jīng)經(jīng)濟(jì)從一一度瀕于于崩潰的的邊緣發(fā)發(fā)展到總總量躍至至世界第第四、進(jìn)進(jìn)出口總額位位居世界界第三，，人民生生活從溫溫飽不足足發(fā)展到到總體小小康，農(nóng)農(nóng)村貧困困人口從從兩億五五千多萬減減少到兩兩千多萬萬，政治治建設(shè)、、文化建建設(shè)、社社會(huì)建設(shè)設(shè)取得舉舉世矚目目的成就就。突出問題題和矛盾盾：主要有：：經(jīng)濟(jì)增增長(zhǎng)的資資源環(huán)境境代價(jià)過過大；城城鄉(xiāng)和區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展仍仍然不平平衡；勞勞動(dòng)就業(yè)業(yè)、社會(huì)會(huì)保障、、收入分分配、教教育衛(wèi)生生、居民民住房、、安全生生產(chǎn)、司司法和社社會(huì)治安安等方面面的問題題仍然較較多，部部分低收收入群眾眾生活比比較困難難，思想想道德建建設(shè)有待待加強(qiáng)。?！允咂叽髨?bào)告告“一個(gè)中中國（大大陸）、、四個(gè)世世界”第一世界界：深圳、上上海，人人口占2.2%，已達(dá)到到世界高高收入國國家水平平；第二世界界：廣東、浙浙江、江江蘇、遼遼寧，人人口占21.8%，已達(dá)到到上中等等國家收收入水平平；第三世界界：河北、東東北、華華北、中中部一些些地區(qū)，，人口占占26.0%，相當(dāng)于于世界下下中等收收入水平平第四世界界：即中西部部地區(qū)，，人口占占50%，相當(dāng)于于世界低低收入水水平。（“長(zhǎng)三三角”人人口占全全國的10.4%,GDP占22.1%,財(cái)政收入入占24.5%,進(jìn)出口總總額占28.5%。）1、城鄉(xiāng)和和地區(qū)差差別：基尼系數(shù)數(shù):改革前0.16，現(xiàn)在0.47,國際公認(rèn)認(rèn)警戒線線0.4。(世界銀行行2008提供)城鄉(xiāng)差別別:1978年是2.57:1，2006年擴(kuò)大到到了3.3:1。地區(qū)差別別:2006年全國人人均最高高(上海20667.9元)和最低(新疆8871.3元),相差2.33倍;農(nóng)村人均均最高9138.7元(上海),最低1984.6元(貴州),相差4.6倍。1978——1984年，城鄉(xiāng)鄉(xiāng)收入差差距由2.57:1縮小到1.7:11995200120022003200420052.72:12.92:13.1:13.24:13.21:13.22:1中國=歐洲+非洲2、環(huán)境和和生態(tài)破破壞七大江河河水系均均受到不不同程度度的污染染;全國水土土流失和沙化總總面積分分別是356萬平方公公里和１１００萬萬平方公公里;退化、沙沙化、堿堿化草原原面積達(dá)達(dá)13500萬公頃,涉及90%的可利用用天然草草原。發(fā)發(fā)達(dá)國家家一兩百百年中分分期產(chǎn)生生的環(huán)境問題題，在我我國近２２０年就就產(chǎn)生了了?！灾袊鴩h(huán)境境狀況況公報(bào)報(bào)中國經(jīng)經(jīng)濟(jì)增增長(zhǎng)呈呈現(xiàn)““三高高一低低”的的特征征：高投入入、高能耗耗、高排放放、低效益益。今日滇滇池水水江西某某地造造紙廠廠排放放的污污水染染紅了了河道道資料:目前環(huán)環(huán)境狀狀況及及危害害目前，，中國國仍有有33%的河段段，75%的主要要湖泊泊和25%的沿海海水域域遭受受嚴(yán)重重污染染，每每年有有3萬名兒兒童死死于腹腹瀉，，這與與水污污染不不無聯(lián)聯(lián)系；；有超超過1.7萬個(gè)城城鎮(zhèn)沒沒有污污水處處理廠廠,每天有有多達(dá)達(dá)3億人飲飲用遭遭到污污染的的水;每年有有1.9億人受受到與與水有有關(guān)的的疾病病的折折磨；；空氣氣污染染每年年導(dǎo)致致2000萬人患患上呼呼吸道道疾病?。晃畚廴臼故怪袊鴩鳪DP每年損損失13%。——自中國國經(jīng)濟(jì)濟(jì)時(shí)報(bào)報(bào)3、耕地地資源源大幅幅減少少潛伏伏重大大危機(jī)機(jī)工業(yè)化化、城城鎮(zhèn)化化過度度占用用耕地地引發(fā)發(fā)嚴(yán)重重后果果：出現(xiàn)約約4000萬失去去土地地、失失去工工作、、失去去生活活保障障的農(nóng)農(nóng)民；；糧食減減少，，導(dǎo)致致國家家糧食食安全全問題題突出出。4、礦產(chǎn)產(chǎn)資源源、水水資源源等過過量消消耗可持續(xù)續(xù)發(fā)展展承受受能力力三項(xiàng)項(xiàng)指標(biāo)標(biāo)：中中國人均耕耕地是世界界平均均的1/3、人均淡淡水1/4、人均樹樹林面面積1/5我國建建國50多年來來，GDP增長(zhǎng)10多倍，，礦產(chǎn)產(chǎn)資源源消耗耗增長(zhǎng)長(zhǎng)40多倍。。我國建建國50多年來來，GDP增長(zhǎng)10多倍，，礦產(chǎn)產(chǎn)資源源消耗耗增長(zhǎng)長(zhǎng)40多倍。。我國的的GDP只占世世界的的4%，消耗耗原油油占世世界的的7.4%，原煤煤占31%，水泥泥占40%。我國單單位資資源的的產(chǎn)出出水平平只相相當(dāng)于于德國國的1/6、美國國的1/10、日本本的1/20。我國工工業(yè)每每萬元元產(chǎn)值值用水水量為為100立方米米，是是發(fā)達(dá)達(dá)國家家的10倍。每每立方方米水水的產(chǎn)產(chǎn)出效效率只只有2美元，，世界界平均均水平平為37美元，，德國國為51美元，，日本本為55美元，，英國國為93美元。。（老老匯率率計(jì)算算）我國每每增加加單位位GDP的廢水水排放放量比比發(fā)達(dá)達(dá)國家家高4倍，單單位工工業(yè)產(chǎn)產(chǎn)值產(chǎn)產(chǎn)生的的固體體廢棄棄物是是發(fā)達(dá)達(dá)國家家的10多倍。。5、公共共事業(yè)業(yè)發(fā)展展嚴(yán)重重滯后后英、法法、德德、瑞瑞典、、丹麥麥與中中國公公共服服務(wù)指指標(biāo)比比較公共服務(wù)指標(biāo)英國法國德國瑞典丹麥中國人類發(fā)展指數(shù)(HDI)2001年0.930(第13)0.925(第17)0.921(第18)0.941(第3)0.93(第11)0.755(第85)2005年公共衛(wèi)生支出占GDP百分比5.97.28.06.26.82.0公共教育支出占GDP百分比(1998-2000)4.55.84.67.88.22.1公共教育支出占政府總支出百分比(1998-2000)11.411.59.713.415.312.8研究與開發(fā)支出占GDP百分比(1996-2000)1.92.22.53.82.11.0社會(huì)保障總支出占GDP百分比(1996)22.830.129.734.733.03.6(2004財(cái)政占3%)資料:教育和和衛(wèi)生生投入入在GDP中的比比例教育投入入:世界平均均水平7%左右,其中發(fā)達(dá)達(dá)國家9%左右,欠發(fā)達(dá)國國家4.1%,我國2007年2.86%。衛(wèi)生和教教育投入入：瑞典、丹丹麥、法法國、德德國、古古巴為13-15%，印度5%，中國4.5%。6、民主法制建建設(shè)方面存在在滯后現(xiàn)象人民群眾的人人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)、對(duì)國家事事務(wù)的參與權(quán)權(quán)、監(jiān)督權(quán)沒沒得到應(yīng)有尊尊重，社會(huì)公平平與公正存在在諸多問題。。如:制度公正問題題。又如:一些地方政府府領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)展展過程中不注注意依法行政政，存在忽視視甚至隨意侵犯人民民群眾利益的的現(xiàn)象。（三）從國內(nèi)內(nèi)外發(fā)展要求求看：我國發(fā)展進(jìn)入入了新階段，，提出了新要要求；可持續(xù)發(fā)展是是世界的主旋旋律，也有了了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。。我國人均GDP已達(dá)到1000美元，正向3000美元發(fā)展。這這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展展水平，使我們進(jìn)進(jìn)入了一個(gè)十十分關(guān)鍵的時(shí)時(shí)期。人均GDP1000—3000美元時(shí)對(duì)社會(huì)會(huì)的影響：（（拉美陷阱））國際競(jìng)爭(zhēng)力下下降（許多國國家發(fā)展到這這個(gè)階段，原原來的比較優(yōu)優(yōu)勢(shì)降低了））；人們的消費(fèi)需需求開始出現(xiàn)現(xiàn)多樣化；人民群眾的民民主法制和社社會(huì)公正意識(shí)識(shí)增強(qiáng)；各種利益集團(tuán)團(tuán)的矛盾和沖沖突顯現(xiàn)。簡(jiǎn)要結(jié)論論1.以往的發(fā)展實(shí)實(shí)踐重物輕人人、重經(jīng)濟(jì)輕輕民生，無法法持續(xù),沒有前途；2.中國必須進(jìn)入入發(fā)展經(jīng)濟(jì)和和發(fā)展民生并并重的新階段段；3.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展展既符合客觀觀規(guī)律，又是是一條具有永永續(xù)回報(bào)的根根本出路,還是黨向中華華民族負(fù)責(zé)，，鞏固自身執(zhí)執(zhí)政地位的緊緊迫要求。三、科學(xué)發(fā)展展觀的內(nèi)涵、、要求和精神神實(shí)質(zhì)(一)科學(xué)發(fā)展觀的的內(nèi)涵和要求求十七大指出——第一要義是：：發(fā)發(fā)展展核心是是：以以人人為本本基本要求是：：全全面協(xié)調(diào)可持持續(xù)根本方法是：：統(tǒng)統(tǒng)籌兼兼顧1、內(nèi)涵和要求求是一個(gè)科學(xué)學(xué)體系理論上,這一體系以馬馬克思主義哲哲學(xué)為基礎(chǔ)，，是馬克思主主義中國化的的最新成果。。實(shí)踐上,這一體系完整整地提出了解解決中國特色色社會(huì)主義改改革發(fā)展問題題的具體思想想、方法和措措施。2、科學(xué)發(fā)展以以堅(jiān)持第一要要義為前提第一要義就是是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建建設(shè)為中心是是科學(xué)發(fā)展的的前提；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)設(shè)為中心是由由社會(huì)主義初初級(jí)階段的國國情、全面建建設(shè)小康、推推進(jìn)現(xiàn)代化的的實(shí)際要求決決定的；堅(jiān)持第一要義義,不能把經(jīng)濟(jì)建建設(shè)孤立起來來，要防止唯唯GDP論。3、科學(xué)發(fā)展必必須堅(jiān)持以人人為本為核心心以人為本是核核心的含義：：就是黨和國國家的一切工工作都要始終以人人民群眾的根根本利益為出出發(fā)點(diǎn)和落腳腳點(diǎn)。為什么要堅(jiān)持持以人為本？？1．是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)黨的宗旨的的要求；2．是引導(dǎo)各級(jí)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)改變重重物輕人、重重經(jīng)濟(jì)輕民生生,拋棄唯GDP論，樹立正確確政績(jī)觀的關(guān)關(guān)鍵；3．是實(shí)現(xiàn)全面面協(xié)調(diào)可持續(xù)續(xù)發(fā)展的前提提。怎樣堅(jiān)持以人人為本為核心心？1、發(fā)展為了人人民；2、發(fā)展依靠人人民；3、發(fā)展成果讓讓人民共享。4、全面協(xié)調(diào)可可持續(xù)是科學(xué)學(xué)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)全面就是推進(jìn)四大大建設(shè)：經(jīng)濟(jì)濟(jì)建設(shè)、政治治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)會(huì)建設(shè)。協(xié)調(diào)就是處理好社社會(huì)內(nèi)部的各各種的關(guān)系。。首先,協(xié)調(diào)是全面協(xié)調(diào):“科學(xué)發(fā)展的協(xié)協(xié)調(diào)要求現(xiàn)代代化建設(shè)各個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)、各各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，生產(chǎn)關(guān)關(guān)系與生產(chǎn)力力、上層建筑筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”；；其次,協(xié)調(diào)需要改革革?？沙掷m(xù)就是實(shí)現(xiàn)永續(xù)續(xù)發(fā)展。首先先,可持續(xù)的總要要求是:生產(chǎn)發(fā)展、生活富富裕、生態(tài)良良好。使人民民在良好生態(tài)態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)發(fā)展；其次，，可持續(xù)的任任務(wù)是：建設(shè)設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)環(huán)境友好型社社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)質(zhì)量效益相統(tǒng)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人人口資源環(huán)境境相協(xié)調(diào)。5、科學(xué)發(fā)展必必須堅(jiān)持統(tǒng)籌籌兼顧的方法法首先，要統(tǒng)籌籌好五大發(fā)展展（1）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)發(fā)展；（2）統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)發(fā)展；（3）統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社社會(huì)發(fā)展；；（4）統(tǒng)籌人與自自然和諧發(fā)展展；（5）統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)發(fā)展和對(duì)外開開放。其次，要統(tǒng)籌籌好四大利益益關(guān)系（1）統(tǒng)籌中央和和地方的關(guān)系系(權(quán)和利)（2）統(tǒng)籌個(gè)人利利益和集體利利益的關(guān)系（3）統(tǒng)籌局部利利益和整體利利益的關(guān)系（4）統(tǒng)籌當(dāng)前利利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利利益的關(guān)系再次，要統(tǒng)籌籌好國內(nèi)國際際兩個(gè)大局，，把握發(fā)展機(jī)機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造造良好國際環(huán)環(huán)境。(二)認(rèn)真理解科學(xué)學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵涵的科學(xué)精神神和要求首先應(yīng)辨證地地把握GDP指標(biāo)：不盲目否定。我國引進(jìn)GDP指標(biāo)是一個(gè)重重大的進(jìn)步,也是鄧小平同同志的一大貢貢獻(xiàn);不盲目崇拜。GDP作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)計(jì)手段、統(tǒng)計(jì)計(jì)工具，確實(shí)實(shí)具有不足（（不能反映社社會(huì)成本、增增長(zhǎng)方式和代代價(jià)、社會(huì)分分配和社會(huì)公公正等等）；；要建立新的考核體系系,完善GDP指標(biāo)體系。綠色GDP是指從現(xiàn)行的的GDP中扣除自然資資源耗減價(jià)值值和環(huán)境污染染損失價(jià)值后后剩余的國內(nèi)內(nèi)生產(chǎn)總值。（目前山山西核算出我我國首個(gè)省級(jí)級(jí)綠色GDP）基本公式是：：綠色GDP=現(xiàn)行GDP－（自然資源源損耗價(jià)值+環(huán)境污染造成成的損失價(jià)值值）1.新的速度觀:必須堅(jiān)持又好好又快的發(fā)展展速度;局部速度的合合理性,取決于全面發(fā)發(fā)展的和諧性性。好和快的的速度與發(fā)展展方式和區(qū)域域功能布局相相聯(lián)系。2.新的社會(huì)觀:社會(huì)是一個(gè)活活的生命有機(jī)機(jī)體，其生命命力存在于社社會(huì)內(nèi)部各方方面相互聯(lián)系系和依存的和和諧發(fā)展，因因而，不能把把GDP孤立起來。3.新的自然觀：：人不是簡(jiǎn)單征征服自然，善善待自然和地地球就是善待待自己和民族族。開發(fā)和利利用自然資源源，要服從““人+自然+社會(huì)”三者客客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)規(guī)律，堅(jiān)持人人和自然和諧諧相處;4.新的民本觀:強(qiáng)調(diào)民生和人人權(quán),揭示了新時(shí)期期黨執(zhí)政的重重要目標(biāo)和思思路;5.新的的執(zhí)執(zhí)政政觀觀:從以以人人為為核核心心出出發(fā)發(fā)，，干干部部要要有有新新的的政政績(jī)績(jī)觀觀，，政政府府要要轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變逐逐利利型型為為服服務(wù)務(wù)型型，，黨黨要要依依靠靠科科學(xué)學(xué)執(zhí)執(zhí)政政、、依依法法執(zhí)執(zhí)政政、、民民主主執(zhí)執(zhí)政政推推動(dòng)動(dòng)發(fā)發(fā)展展，，鞏鞏固固執(zhí)執(zhí)政政地地位位;6.新的的改改革革觀觀:經(jīng)濟(jì)濟(jì)體體制制、、政政治治體體制制、、文文化化體體制制、、黨黨的的建建設(shè)設(shè)等等要要按按照照新新的的發(fā)發(fā)展展觀觀深深化化改改革革；；7.新的的貢貢獻(xiàn)獻(xiàn)觀觀:發(fā)展展的的貢貢獻(xiàn)獻(xiàn)不不僅僅在在于于GDP,而且且包包括括對(duì)對(duì)可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展或或?qū)?duì)構(gòu)構(gòu)建建和和諧諧社社會(huì)會(huì)所所做做的的貢貢獻(xiàn)獻(xiàn)；；8.新的開開放觀觀:要提高高合作作水平平,加強(qiáng)思思想文文化、、體制制機(jī)制制、政政策法規(guī)的的對(duì)接接，增增強(qiáng)競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)合合作能能力。?？傊?，，科學(xué)學(xué)發(fā)展展觀為為我們們開辟辟了認(rèn)認(rèn)識(shí)世世界、、改造造世界的新新境界界、也也對(duì)我我們提提出了了新要要求。。第二部部分：：人與與教育育教育是是在人人與人人之間間進(jìn)行行的精精神交交流和和對(duì)話話。因因此，，人的的知識(shí)識(shí)是教教育知知識(shí)中中最重重要的的知識(shí)識(shí)；教教育與與人的的關(guān)系系也是是教育育關(guān)系系中最最根本本的關(guān)關(guān)系。。而這這又是是目前前最貧貧乏的的。人人與教教育的的關(guān)系系的探探討放放在一一切問問題的的探討討之前前。從邏輯上說說，存在問問題是人生生的根本問問題，生存存問題是人人生的枝節(jié)節(jié)問題，是是建立在根根本問題的的解決或假假定解決的的基礎(chǔ)上的的。因此，，教育以人為為本就必須不斷斷地引導(dǎo)和和幫助人的的思考存在在問題，而而不僅僅是是教授給他他們一些生生存的知識(shí)識(shí)和技能。。人的存在與與教育人的形象與與教育人的境界與與教育一、人的存存在與教育育（一）人作作為人的存存在特征：：存在的絕對(duì)對(duì)性—生存權(quán)存在的意向向性—意志自由存在的文化化性—跨文化存在的時(shí)間間性—?dú)v史性存在的語言言性—棲息地存在的獨(dú)特特性—不可讓渡（二）人作作為人的存存在問題：：死亡問題—追求永生奴役問題—追求自由有限問題—追求無限孤獨(dú)問題—追求安全、、親密與歸歸屬自我認(rèn)同問問題——追求自我實(shí)實(shí)現(xiàn)（三）人的的存在問題題與教育：：1、要改變教教育的對(duì)象象觀小大人→兒童→人類兒童2、要重構(gòu)教教師的自我我意識(shí)利益階層代代表→專業(yè)人士→人類的教師師3、要在更新新教育的對(duì)對(duì)象觀和教教師的自我我意識(shí)的基基礎(chǔ)上重構(gòu)構(gòu)師生關(guān)系系功能性關(guān)系系→存在性關(guān)系系4、要引導(dǎo)學(xué)學(xué)生以嚴(yán)肅肅的態(tài)度看看待人的存存在問題生存意識(shí)→存在意識(shí)5、要將存在在問題與學(xué)學(xué)生的存在在經(jīng)驗(yàn)的自自我反思結(jié)結(jié)合在一起起外在問題→內(nèi)在問題二、人的形形象與教育育（一）教育育知識(shí)傳統(tǒng)統(tǒng)中人的形形象：“宗教人””的形象“自然人””的形象“理性人””的形象“社會(huì)人””的形象1、宗教人的的形象人是神的摹摹本人貴有靈性性人有原罪教育的根本本價(jià)值就在在于使人““生來不完完善”的神神性得到““充分地”發(fā)展。。嚴(yán)格禁欲欲和嚴(yán)酷的的體罰為““拯救”靈靈魂。文藝藝復(fù)興后減減弱。2、自然人的的形象自然主義教教育思潮的的倡導(dǎo)者蒙蒙田、盧梭梭、裴斯泰泰洛齊等人人。既然人的本本性不是神神性，而是是人自身因因有的一種種發(fā)展傾向向，那么教育目的的就不再是是使人認(rèn)識(shí)識(shí)神，理解解神并自皈皈依神，而而是幫助人“發(fā)展展”自身因因有的內(nèi)在在傾向。深深刻反映了了18世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型要求的新人形形象。3、理性人的的形象18世紀(jì)被稱為為“理性時(shí)時(shí)代”。最最早提出是是亞里士多多德：“人人是理性的動(dòng)物物”，斯賓賓諾莎提出出：“狗是是會(huì)叫的動(dòng)動(dòng)物，人是是理性的動(dòng)動(dòng)物”。18-19世紀(jì)教育理理論：教育必須培培養(yǎng)和訓(xùn)練練人的理性性。教育活動(dòng)必必須合乎理理性。教育必須樹樹立理性和和教師權(quán)威威。教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)紀(jì)律和秩序序。4、社會(huì)人形形象亞里士多德德：人是政政治的動(dòng)物物，即人必必須在“相相互依賴””中生存。。馬克思：根根本不存在在純粹的個(gè)個(gè)性，人是是社會(huì)關(guān)系系的總和，，有鮮明的的階級(jí)性。。李嘉圖和泰泰勒：人是是“經(jīng)濟(jì)人人”。涂爾干：我我們身心之之中最好的的部分，我我們活動(dòng)之之中最高的的形式，都都從社會(huì)而而來。都假定人之之所以為人人即不是由由于上帝，，也不是由由于自然或或理性，而而是由于社社會(huì)。教育被看成成社會(huì)或個(gè)個(gè)人的工具具，其根本本目的是促促使個(gè)體““社會(huì)化””，一方面面幫助個(gè)體體實(shí)現(xiàn)其政政治目標(biāo)與與致富愿望望，另方面面滿足社會(huì)會(huì)文明自我我約束、自自我積累和和自我發(fā)展展的需要。。教育首要原原則不是適適應(yīng)自然本本性或理性性要求，而而是適應(yīng)社社會(huì)政治斗斗爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展的要要求，教師師也不再是是“自然的的仆人”或或“理性的的化身”，，而是一專專門階層，，代表著一一定的生產(chǎn)產(chǎn)關(guān)系和政政治勢(shì)力。。為19世紀(jì)的國家家主義教育育思潮提出出思想基礎(chǔ)礎(chǔ)。（二）重塑塑教育知識(shí)識(shí)中人的形形象：“游戲人””的形象“文化人””的形象“制造人””的形象1、游戲人的的形象18世紀(jì)理性人人剛?cè)〈宰匀蝗?，席席勒就指出出：“只有有?dāng)人是完完全意義的的人的時(shí)候候，他才游游戲，只有有當(dāng)人游戲戲時(shí)，他才才是完全的的人”。假設(shè)：游戲戲不僅是日日常生活中中的一類決決不能娛樂樂活動(dòng)，而而是人類共共有的本性性，是人作作為人類存存在的基本本方式，是是人類各種種文化的““母體”。。教育首先是是游戲中的的一種，其其次教育應(yīng)應(yīng)充分展示示其游戲性性，再次，，教師和學(xué)學(xué)生是平等等的游戲者者之間的關(guān)關(guān)系，形成成“公平游游戲”的責(zé)責(zé)任意識(shí)和和能力。2、文化人的的形象19世紀(jì)未20世紀(jì)人類學(xué)學(xué)反思，卡卡西爾的““符號(hào)人””教育就是一一種“文化化化”的過過程。教育育多元文化化背景中人人性多樣性性，師生之之交往就是是跨文化的的交往和對(duì)對(duì)話過程，，交往和對(duì)對(duì)話的質(zhì)量量取決于雙雙方對(duì)彼此此文化的了了解和理解解程序。3、制造人的的形象馬克思主義義經(jīng)典命題題：“教育育與生產(chǎn)勞勞動(dòng)相結(jié)合合是促使人人的全面發(fā)發(fā)展的唯一一方法”。?？偨Y(jié)：人或人的本本性是“生生成的”而而不是“給給定的”是是“多樣的的”而不是是“同一的的”，是““異質(zhì)的””而不是““僵化的””。所以，，在人性及及建立于其其上的人的的形象問題題上，教育育理論和實(shí)實(shí)際工作者者必須永遠(yuǎn)遠(yuǎn)持一種多多校的、開開放的和靈靈活的態(tài)度度，不斷地地用新的眼眼光來打量量人，思考考人和培育育人。三、人的境境界與教育育人不僅力求求“活著””，而且力力求“體面面地活著””，“有意意義地活著著”，力求求“過一種種高尚的生生活”。人生境界有有兩層涵義義：一是指指人的內(nèi)在在精神修養(yǎng)養(yǎng)所達(dá)到的的水平或境境界，或人人性能達(dá)到到的高度；；二是指人人生活于其其中的“心心境”或““意義領(lǐng)域域”，是人人愿意生活活于其中的的一種“狀狀態(tài)”。（一）中國國歷史上幾幾種人生境境界學(xué)說：：儒家的人生生境界學(xué)說說道家的人生生境界學(xué)說說佛家的人人生境界界學(xué)說1、儒家的的人生境境界學(xué)說說孔子以道道德為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)將蕓蕓蕓眾生生劃分為為“小人人”和““君子””兩大境境界；又把“君君子”區(qū)區(qū)分為““仁人””、“賢賢人”、、“圣人人”，圣圣人是人人生最高高境界，，很少有有人能達(dá)達(dá)到；“君子懷懷德，小小人懷土土，君子子懷刑，，小人懷懷惠”，，“君子子喻于義義，小人人喻于利利”。２、道家家的人生生境界學(xué)學(xué)說道家不是是教人世世到用，，成賢成成圣，而而是教人人“越名名實(shí)任自自然”，，成為““真人””或“圣圣人”，，從自然然和本質(zhì)質(zhì)性出發(fā)發(fā)；老子的““圣人””，莊子子后來明明確為““真人””，老子子所向往往的“嬰嬰兒”境境界：無無知無欲欲，無爭(zhēng)爭(zhēng)無執(zhí)，，見素抱抱樸，無無為而為為；莊子：天天地與我我并生，，而萬物物與我為為一。３、佛家家的人生生境界學(xué)學(xué)說佛教以人人生有沒沒有擺脫脫輪回轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)世的痛痛苦為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來論論述人生生境界；；人生本相相痛苦，，導(dǎo)致痛痛苦的是是欲望，，祛除欲欲望的正正確道路路是“八八正道””：正見見、正思思、正言言、正業(yè)業(yè)、正命命、正精精進(jìn)、正正念、正正定；那些真正正達(dá)到這這種狀態(tài)態(tài)的人就就達(dá)到了了人生的的最高境境界——涅槃，字字源學(xué)上上看，就就是“吹吹熄”或或“熄滅滅”。引引申看就就是“園園寂”、、“園滿滿”。一一種認(rèn)為為只有少少數(shù)人可可達(dá)到，，另一種種認(rèn)為人人均可努努力達(dá)到到——我國本士士“禪宗宗”持此此觀點(diǎn)，，所以最最具大眾眾性。小結(jié)：儒家強(qiáng)調(diào)人生生境界的的提升是是為了讓讓人們經(jīng)經(jīng)天緯地地，建功功立業(yè)；；道家強(qiáng)調(diào)人生境境界的提升升是為了讓讓人們見天天知性，返返樸歸真；；佛家強(qiáng)調(diào)人生境境界的提升升是為了教教人們破除除心障，追追求圓滿。。共同點(diǎn)：人人人均可不不斷提升境境界，主觀觀自覺和刻刻苦努力起起核心作用用，與日常常人性修練練有關(guān)。（二）西方方歷史上幾幾種人生境境界學(xué)說：：亞里里士士多多德德的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說克爾爾凱凱郭郭爾爾的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說尼采采的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說1、亞亞里里士士多多德德的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說亞里里士士多多德德認(rèn)認(rèn)為為所所有有有有生生命命的的存存在在都都有有靈靈魂魂，，有有三三個(gè)個(gè)等等級(jí)級(jí)，，植植物物靈靈魂魂、、動(dòng)動(dòng)物物靈靈魂魂、、人人的的靈靈魂魂。。植物物靈靈魂魂基本本功功能能營營養(yǎng)養(yǎng)和和生生殖殖，，動(dòng)物物靈靈魂魂還有有感感覺覺、、知知覺覺和和欲欲望望功功能能，，人的的靈靈魂魂還有有理理性性功功能能。。理理性性是是人人類類本本性性，，理理性性沉沉思思能能帶帶給給人人最最大大的的幸幸福福。。對(duì)于于人人類類，，三三種種靈靈魂魂分分布布在在腹部部、胸部部、頭部部。2、克克爾爾凱凱郭郭爾爾的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說克爾爾凱凱部部爾爾認(rèn)認(rèn)為為作作為為個(gè)個(gè)體體的的或或孤孤獨(dú)獨(dú)的的人人，，在在走走向向上上帝帝的的道道路路上上可可能能經(jīng)經(jīng)歷歷三三個(gè)個(gè)階階段段，，審美美階階段段、倫理理階階段段、信仰仰階階段段，即即從從感感性性、、德德性性走走向向神神性性。。3、尼尼采采的的人人生生境境界界學(xué)學(xué)說說尼采采““上上帝帝死死了了””；；人類類精精神神要要經(jīng)經(jīng)過過三三種種變變形形，，從從駱駝到獅子再到嬰兒。達(dá)到嬰兒兒境界的人人為超人。（三）人生生的境界與與教育教育應(yīng)該關(guān)關(guān)注人生境境界問題，，人生境界界的提高需需要教育。。指出人生境境界問題。。傳播人生境境界的學(xué)說說。討論人生境境界的意義義啟發(fā)人生境境界的反思思介紹偉大人人物的榜樣樣培植實(shí)現(xiàn)人人生至境追追求的信念念。以教師的境境界來提升升學(xué)生的境境界。第三部分：：人與組織織組織：由群體和和個(gè)人組成成，一起達(dá)達(dá)到某些一一致目標(biāo)的的有結(jié)構(gòu)的的社會(huì)系統(tǒng)統(tǒng)；一、、科科學(xué)學(xué)管管理理—對(duì)“人”與“工作”的關(guān)注最早嘗嘗試研研究組組織中中的行行為，，源自自工業(yè)業(yè)效率率方面面專家家們的的一個(gè)個(gè)愿望望——提高工工人的的生產(chǎn)產(chǎn)力。。他們們的中中心問問題是是直截截了當(dāng)當(dāng)?shù)模海喝绾魏问谷巳嘶ǜ俚牡臅r(shí)間間做更更多的的工作作？泰羅劃時(shí)代代的著著作—《科學(xué)管管理》。其理理論的的獨(dú)特特之處處在于于強(qiáng)調(diào)調(diào)員工工作為為個(gè)體體的作作用。。一是是挑選選員工工進(jìn)行行培訓(xùn)訓(xùn)成為為一流流員工工；二二是增增加工工資提提高工工人動(dòng)動(dòng)機(jī)以以提高高生產(chǎn)產(chǎn)率。。泰羅羅被稱稱為““歷史史上第第一個(gè)個(gè)不把把工作作想當(dāng)當(dāng)然，，而是是考慮慮并研研究它它的人人”。。受泰泰羅羅主主義義影影響響最最大大的的科科學(xué)學(xué)家家是是工工業(yè)業(yè)心心理理學(xué)學(xué)家家吉爾爾布布雷雷斯斯夫婦婦。。他他們們開開創(chuàng)創(chuàng)了了““時(shí)間間———?jiǎng)幼髯鳌毖醒芯烤糠椒椒ǚ?。。二、、人人際際關(guān)關(guān)系系運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)---對(duì)“人”與與““群群體體””關(guān)系系的的關(guān)關(guān)注注泰羅主義義強(qiáng)調(diào)工工作績(jī)效效和金錢錢刺激，，使人感感覺如同同機(jī)器中中的齒輪輪；梅奧開創(chuàng)的人人際關(guān)系系運(yùn)動(dòng)，，拒絕主主要以經(jīng)經(jīng)濟(jì)取向向的科學(xué)學(xué)管理，，而強(qiáng)調(diào)調(diào)在工作作場(chǎng)所起起作用的的非經(jīng)濟(jì)濟(jì)的、社社會(huì)的因因素。其其管理哲哲學(xué)基于于1927年在芝加加哥附近近的西方方電氣公公司所屬屬的霍桑桑工廠所所做的著著名的霍桑實(shí)驗(yàn)驗(yàn)。結(jié)論：組組織是一一個(gè)社會(huì)會(huì)系統(tǒng)人人們的工工作效率率在很大大程序上上不僅依依賴于物物理方面面的工作作條件，，而且依依賴于他他的遇到到的社會(huì)會(huì)條件。。揭示了了關(guān)于人人的需要要、態(tài)度度、動(dòng)機(jī)機(jī)以及工工作場(chǎng)所所關(guān)系的的重要性性。三、古典典組織理理論—對(duì)“人”與“組組織”關(guān)系的關(guān)關(guān)注科學(xué)管理理關(guān)注人人和他們們工作之之間的關(guān)關(guān)系。人人際關(guān)系系理論關(guān)關(guān)注人的的人際互互動(dòng)的社社會(huì)性因因素，而而古典組組織理論論則關(guān)注注整個(gè)組組織的有有效構(gòu)成成；第一位是是法約爾。他將管管理的成成功歸因因于組織織發(fā)展的的多方面面原則；；最著名的的是韋伯。他提出出了今天天眾所周周知的一一種組織織結(jié)構(gòu)形形式——官僚制或科層制。錄求所所有組織織中有效效工作的的最好方方式；一個(gè)理想想官僚制制的特征征：正式式規(guī)則和和章程、、非個(gè)人人的對(duì)待待、勞動(dòng)動(dòng)分工、、等級(jí)結(jié)結(jié)構(gòu)、職職權(quán)結(jié)構(gòu)構(gòu)、終身身職業(yè)承承諾、理理性。今天仍流流行。四、現(xiàn)代代組織行行為學(xué)上述理論論開創(chuàng)性性的貢獻(xiàn)獻(xiàn)在于：：工作情情景中的的行為受人、群體、組織因素的影影響。為為組織行行為學(xué)奠奠定了舞舞臺(tái)。20世紀(jì)40年代成立立獨(dú)立領(lǐng)領(lǐng)域。是是綜合學(xué)學(xué)科。組織行為為學(xué)：通過系系統(tǒng)研究究個(gè)體、、群體和和組織過過程，獲獲得組織織情景中中關(guān)于行行為的知知識(shí)。當(dāng)代組織織行為學(xué)學(xué)的基本本假設(shè)：：1、工作可可以多產(chǎn)產(chǎn)而且能能令人愉快此前100多年的管管理哲學(xué)學(xué)對(duì)人的的假設(shè)是是“經(jīng)濟(jì)濟(jì)人”，，即麥格格雷戈的的“Ｘ理論”：人本本質(zhì)上是是懶惰的的、不喜喜歡工作作、不負(fù)負(fù)責(zé)任、、需要指指令，且且僅在逼逼迫和驅(qū)驅(qū)使下才才會(huì)努力力工作；；隨著各學(xué)學(xué)科研究究的深入入，實(shí)證證研究的的深入，，提出““Ｙ理論”：認(rèn)為為人有追追求成功功和責(zé)任任的心理理需要，，有工作作的興趣趣。2、沒有管管理人的最好理理論面對(duì)組織織復(fù)雜的的行為，，“Ｚ理論”——“權(quán)變理論論”認(rèn)為工工作情景景中的行行為是許許多因素素相互作作用的復(fù)復(fù)雜結(jié)果果。某種種特定的的行為因因特定的的條件而而定。3、組織是是動(dòng)態(tài)的的和不斷斷定義的的組織是動(dòng)動(dòng)態(tài)的，，不斷變變化的，，即組織織是開放系統(tǒng)統(tǒng)——自我維持持系統(tǒng)，，它的利利用能量量將環(huán)境境中的資資源（例例如原料料）轉(zhuǎn)變變成某種種形式的的產(chǎn)品，，即以一一種連續(xù)續(xù)的方式式將輸入入轉(zhuǎn)變?yōu)闉檩敵?；；組織借助助“系統(tǒng)思考考”得到不不斷定義義。企業(yè)和人人類其他他活動(dòng)，，也是一一種“系系統(tǒng)”，，也都受受到細(xì)微微且息息息相關(guān)的的行動(dòng)所所牽連，，彼此影影響著，，這種影影響往往往要經(jīng)年年累月才才完全展展現(xiàn)出來來。身為為群體中中的一小小部分，，置身其其中而想想要看清清整體變變化，更更是加倍倍的困難難。我們們因而傾傾向于將將焦點(diǎn)放放在系統(tǒng)統(tǒng)中某一一片段，，但總想想不通為為什么有有些最根根本的問問題似乎乎從來得得不到解解決。經(jīng)經(jīng)過五十十年的發(fā)發(fā)展，系統(tǒng)思考考已發(fā)展出出一套思思考的架架構(gòu)，它它既具備備完整的的知識(shí)體體系，也也擁有實(shí)實(shí)用的工工具，可可幫助我我們認(rèn)清清整個(gè)變變化形態(tài)態(tài)，并了了解應(yīng)如如何有效效地掌握握變化，，開創(chuàng)新新局?！说?圣吉：《第五項(xiàng)修修練－學(xué)學(xué)習(xí)型組組織的藝藝術(shù)與實(shí)實(shí)務(wù)》總結(jié)科學(xué)發(fā)展展觀，是是立足社社會(huì)主義義初級(jí)階階段基本國情情，總結(jié)我我國發(fā)展實(shí)踐踐，借鑒鑒國外發(fā)展展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新新的發(fā)展展要求提提出來的的?？茖W(xué)發(fā)展展觀第一要義義是發(fā)展，核心是以人為本本，基本要求是全面協(xié)調(diào)調(diào)可持續(xù)，，根本方法是統(tǒng)籌兼顧顧。教育是在人人