雷佳之于歌劇《運(yùn)河謠》演唱分析開(kāi)題報(bào)告

雷佳之于歌劇《運(yùn)河謠》演唱分析開(kāi)題報(bào)告一、選題的依據(jù)和意義（一）選題依據(jù)雷佳是當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)表演藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。其不僅在民族聲樂(lè)作品的演唱上達(dá)到了爐火純青的地步，同時(shí)也在中外歌劇舞臺(tái)上大放異彩。由她主演的《運(yùn)河謠》是國(guó)家大劇院集體創(chuàng)作的第一部原創(chuàng)民族歌劇。該劇無(wú)論是編劇、導(dǎo)演，還是表演、舞美等諸多方面，凝結(jié)多位名家之力，精雕細(xì)琢，堪稱杰作。雷佳，作為劇中一號(hào)人物，其精湛的演唱技巧、恰到好處的肢體語(yǔ)言，把女主人公“水紅蓮”的形象演繹的生動(dòng)而鮮活。雷佳的表演不僅打動(dòng)了我、感染了我，更是走進(jìn)億萬(wàn)觀眾的心里。作為一名聲樂(lè)學(xué)習(xí)者,理應(yīng)追隨優(yōu)秀高人的腳步，聆聽(tīng)她的歌聲，學(xué)習(xí)她的技藝，感悟她的精神，進(jìn)而努力探尋藝術(shù)的真諦?。ǘ┻x題意義雷佳作為新時(shí)代民族聲樂(lè)的集中代表，無(wú)論是研究她的歌唱技術(shù)，還是探究其塑造的藝術(shù)形象，不僅有著較高的理論意義，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值。第一，通過(guò)民族歌劇《運(yùn)河謠》這部作品，力爭(zhēng)對(duì)歌唱家雷佳的演唱風(fēng)格、審美意蘊(yùn)進(jìn)行總結(jié)與闡釋，進(jìn)而探尋其歌唱藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)。第二，通過(guò)對(duì)雷佳演繹的歌劇《運(yùn)河謠》中經(jīng)典唱段的分析，不僅能夠展示歌唱家的藝術(shù)風(fēng)采，而且有利于揭示精湛技藝背后的人文精神。第三，通過(guò)對(duì)雷佳演唱個(gè)案的分析研究，力求能對(duì)包括自己在內(nèi)的民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)或愛(ài)好者提供某些經(jīng)驗(yàn)或啟示，繼而為我們未來(lái)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)和教學(xué)給予相關(guān)指導(dǎo)。二、國(guó)內(nèi)外有關(guān)本選題研究的動(dòng)態(tài)《運(yùn)河謠》自首演成功以來(lái)，備受學(xué)界關(guān)注與研究。根據(jù)目前知網(wǎng)搜索的結(jié)果來(lái)看,相關(guān)研究主要散見(jiàn)于學(xué)術(shù)期刊、碩士論文以及報(bào)紙三種資源類型上。為陳述方便，現(xiàn)將前人相關(guān)研究分為三個(gè)方面：.關(guān)于《運(yùn)河謠》創(chuàng)新性與藝術(shù)性之整體研究王曉霞《傳與統(tǒng)的融合一一歌劇〈運(yùn)河謠》中的本土風(fēng)格透視》認(rèn)為：“作品優(yōu)美的旋律、跌宕起伏的劇情、寫(xiě)意的視覺(jué)，以及融合了東西方特色的創(chuàng)排手法，為中國(guó)乃至世界觀眾奉上了一席精美的視聽(tīng)盛宴。在西方中心主義、文化帝國(guó)主義甚囂塵上，許多東方民族本身具有的文化積淀湮沒(méi)于‘西流’之中的背景下，以本土性風(fēng)格審視為切入,可以發(fā)現(xiàn)，《運(yùn)河謠》以史詩(shī)性的審美視角和樸實(shí)、清新的風(fēng)格特征，將民族精神溶于作品的藝術(shù)創(chuàng)作，向人們展示出美好而真實(shí)的心靈以及深厚的運(yùn)河文化，也表達(dá)了在民族化進(jìn)程中我國(guó)歌劇探索的新成就?！痹谡劦絼?chuàng)新時(shí)，該位學(xué)者著重指出：該作品成功之處在于：“它真正實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)文化傳統(tǒng)在歌劇本土化過(guò)程中‘傳‘一'統(tǒng)'的融和。”劉洋《論民族歌劇〈運(yùn)河謠〉的“民族性”、“時(shí)代性”與“藝術(shù)性”》一文著力討論該部歌劇的創(chuàng)新問(wèn)題。作者認(rèn)為，《運(yùn)河謠》作為中國(guó)新時(shí)代的歌劇代表作，在劇本的編寫(xiě)上保持有鮮明的民族性特點(diǎn)，是一部取材于普通百姓這些小人物，故事情節(jié)能夠被群眾所理解與接受的優(yōu)秀作品，擺脫了以往帝王將相才子佳人的傳統(tǒng)故事結(jié)構(gòu)。.《運(yùn)河謠》人物形象塑造《運(yùn)河謠》形象塑造之研究主要集中于“水紅蓮”“張水鶴”“關(guān)硯硯”三個(gè)人物。唐穎娜《民族歌劇〈運(yùn)河謠》中“水紅蓮”的形象塑造分析》一文云：水紅蓮是全劇的靈魂人物，她的形象變化過(guò)程，不僅是全劇開(kāi)展的重要線索，而且是全劇審美追求的代言人，通過(guò)她的義薄云天，映射出歷史長(zhǎng)河中的中國(guó)勞動(dòng)人民勤勞、淳樸、善良、智慧、勇敢的精神品質(zhì)和對(duì)大愛(ài)、大義、大善的不懈追求和向往。鄭天翔《〈運(yùn)河謠》中“張水鸛”人物形象分析》主要研究了劇中反面人物一一“張水鸛”，重點(diǎn)探討了如何“拿捏”這一角色，認(rèn)為“他雖為配角，卻起到了穿針引線和畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用”。此外，任經(jīng)緯《民族歌居作運(yùn)河謠》中“關(guān)硯硯”藝術(shù)形象分析》主要解析了劇中三號(hào)人物“關(guān)硯硯”。.《運(yùn)河謠》經(jīng)典唱段分析胡冬妍《中國(guó)民族歌劇〈運(yùn)河謠》女主人公唱段之演唱探究》一文選取展現(xiàn)女主人公水紅蓮的不同形象的典型唱段進(jìn)行探究。該文在對(duì)女主人公的唱段進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探究了女主人公唱段的演唱，繼而得出有關(guān)演劇的相關(guān)結(jié)論。趙鳴華《歌劇《運(yùn)河謠》三首詠嘆調(diào)研究：音樂(lè)隱喻?演唱闡釋》一文，通過(guò)對(duì)歌劇《運(yùn)河謠》中三首詠嘆調(diào)作品的戲劇性功能進(jìn)行分析，具體運(yùn)用音樂(lè)隱喻學(xué)的理論知識(shí)對(duì)其進(jìn)行闡釋。該文指出：“歌劇《運(yùn)河謠》中的詠嘆調(diào)作品“將詠嘆調(diào)的戲劇性功能表現(xiàn)得淋漓盡致”；在伴奏、曲式及演唱上的陳述與表達(dá)，對(duì)中國(guó)歌劇詠嘆調(diào)作品的創(chuàng)作具有重要的意義?！?.雷佳之于《運(yùn)河謠》歌唱表演研究舒鈴《從歌劇人物水紅蓮看雷佳人物塑造風(fēng)格》一文，從《運(yùn)河謠》歌劇中人物“水紅蓮”的人物特征及形象分析入手，通過(guò)明確其音樂(lè)形象與戲劇形象深度解讀雷佳的人物塑造風(fēng)格，旨在更加明確水紅蓮人物形象與雷佳的表演風(fēng)格。劉建美《歌劇選段〈來(lái)生來(lái)世把你愛(ài)》演唱分析》以歌劇選段作為研究對(duì)象，“從音樂(lè)分析、演唱處理以及不同演唱版本的分析，進(jìn)行歸納與總結(jié)”，展示了雷佳、王麗達(dá)、王拮三位歌唱家在該曲演唱上的個(gè)性特征?？梢?jiàn)，關(guān)于雷佳之于《運(yùn)河謠》歌唱表演研究的文章并不多見(jiàn)，本文研究有著很大空間。但需要說(shuō)明的是，有關(guān)雷佳其她民族聲樂(lè)研究的論述特別多，如齊力《小荷才露尖尖角一雷佳聲樂(lè)藝術(shù)研究》、柳慕慧《從雷佳民族民間音樂(lè)會(huì)看中國(guó)民族聲樂(lè)演唱觀念的變化》、李倩《雷佳演唱的歌劇〈白毛女》選段研究》、張曉靚《雷佳在情景交響歌劇〈木蘭詩(shī)篇》中的角色塑造及唱段分析》以及董湘輝與董清風(fēng)合作的《雷佳天籟之音抒詩(shī)心》、鄭婷與張銀合作的《雷佳“新國(guó)風(fēng)音樂(lè)”中的生命激情》等。這些文論對(duì)于本文研究大有裨益。三、擬解決的主要問(wèn)題（一）雷佳對(duì)于歌劇唱段的演唱處理（二）雷佳對(duì)于歌劇唱段的表演處理（三）雷佳之于民族聲樂(lè)傳承與開(kāi)展的思考四、研究方法本文通過(guò)聆聽(tīng)觀察、文獻(xiàn)分析、音樂(lè)舉例以及歸納總結(jié)等研究方法進(jìn)行研究。（一）聆聽(tīng)賞析法該研究方法主要是指通過(guò)對(duì)民族歌劇《運(yùn)河謠》視頻聲像資料進(jìn)行反復(fù)觀看，以便獲悉、感知其氣息、音色、咬字、情感的把握與運(yùn)用。（二）文獻(xiàn)分析法一方面，通過(guò)知網(wǎng)上關(guān)于民族歌劇《運(yùn)河謠》的相關(guān)資料，進(jìn)行仔細(xì)閱讀加以研究，并且著重對(duì)其重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)、客觀及全面分析；另一方面，通過(guò)購(gòu)買圖書(shū)和網(wǎng)絡(luò)下載的方式，與民族聲樂(lè)研究、歌劇《運(yùn)河謠》以及雷佳演唱相關(guān)的材料，繼而進(jìn)行比對(duì)、分析、研究。（三）音樂(lè)舉例法舉例論證，是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型樂(lè)譜，典型唱段聲像、典型人物，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（四）比擬研究法該研究方法指的是通過(guò)對(duì)以往幾部比擬具有代表性的中國(guó)民族歌劇和民族歌劇《運(yùn)河謠》進(jìn)行分析比擬，揭示出民族歌劇《運(yùn)河謠》所呈現(xiàn)的特殊表現(xiàn)，以及中國(guó)民族歌劇開(kāi)展道路的一般特征和新元素。五、選題的特色與創(chuàng)新點(diǎn)（一）選題特色作為一名聲樂(lè)專業(yè)本科生，從自己的專業(yè)方向與演唱實(shí)踐出發(fā)，探索聲樂(lè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐中的具體問(wèn)題，并聚焦當(dāng)下較有代表性的歌者和作品，選題具有代表性并與自身能力能夠很好的結(jié)合。（二）創(chuàng)新點(diǎn)本文在表達(dá)歌劇《運(yùn)河謠》藝術(shù)特色、深入分析劇情的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)展示了雷佳的演唱技巧、表演風(fēng)格，并得出了如下結(jié)論認(rèn)識(shí)：第一，演唱者必須尊重作曲家的創(chuàng)作成果，做到吐字、聲調(diào)、行腔與音樂(lè)完美的結(jié)合；第二，演唱者的舞臺(tái)表演應(yīng)對(duì)在音樂(lè)背景、歌詞和音樂(lè)語(yǔ)匯綜合把握的基礎(chǔ)上，借助手勢(shì)、眼神和形體表演等手段來(lái)詮釋劇中生動(dòng)鮮活的人物形象；第三，希望本探究對(duì)女主人公水紅蓮唱段的演唱有所提示，更希望能為民族聲樂(lè)學(xué)科的建設(shè)有所貢獻(xiàn)。六、論文的寫(xiě)作提綱《運(yùn)河謠》是中國(guó)民族歌劇藝術(shù)文化繼承和創(chuàng)新的代表作品。本文以該劇中雷佳演唱的經(jīng)典唱段為研究對(duì)象，通過(guò)欣賞聲像、研讀樂(lè)譜，分析歌詞以及不同時(shí)期作品的比較分析，全面展示雷佳如何成功演繹水紅蓮藝術(shù)形象。本文結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如下：（一）雷佳與歌劇《運(yùn)河謠》.歌劇《運(yùn)河謠》的創(chuàng)作特色.雷佳的藝術(shù)人生.雷佳與《運(yùn)河謠》的不解之緣（二）《運(yùn)河謠》中雷佳主要唱段的音樂(lè)分析.《運(yùn)河謠》.《秦生啊，你還好嗎？》.《來(lái)生來(lái)世把你愛(ài)》(三)雷佳在歌劇《運(yùn)河謠》中的精彩演繹.“角兒”一一“水紅蓮”形象塑造.“自我”一一歌唱特色.“意蘊(yùn)”一一審美闡釋(四)雷佳之于當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)開(kāi)展的思考.如何辯證對(duì)待繼承與創(chuàng)新問(wèn)題.民族聲樂(lè)的未來(lái)在哪里結(jié)語(yǔ)：七、參考文獻(xiàn)[1]蔣有緒，郭泉水，馬娟，等.中國(guó)森林群落分類及其群落學(xué)特征[M].北京:科學(xué)出版社，1998.[2]中國(guó)力學(xué)學(xué)會(huì).第3屆全國(guó)實(shí)驗(yàn)流體力學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集[C].天津:**出版社，1990.[3]WorldHealthOrganization.Factorsregulatingtheimmuneresponse:reportofWHOScientificGroup[R].Geneva:WHO,1970.[4]張志祥.間斷動(dòng)力系統(tǒng)的隨機(jī)擾動(dòng)及其在守恒律方程中的應(yīng)用[D].北京：北京大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院，1998.[5]河北綠洲生態(tài)環(huán)境科技.一種荒漠化地區(qū)生態(tài)植被綜合培育種植方法：中01129210.5[P/0L].2001-10-24[2002-05-28].://211.152.9.47/sipoasp/zlijs/hyjs-yxnew.asp?recid=