希臘哲學(xué)對(duì)《法學(xué)階梯》中研究問(wèn)題的影響,法哲學(xué)論文

希臘哲學(xué)對(duì)(法學(xué)階梯）中研究問(wèn)題的影響,法哲學(xué)論文摘要：民法中的哲學(xué)不同于民法哲學(xué),前者是對(duì)民法中包含的哲學(xué)范疇及其對(duì)民法的影響的討論,后者是對(duì)民法中的元問(wèn)題的討論。羅馬私法采用了諸多的希臘哲學(xué)概念,尤其采用了斯多亞哲學(xué)的概念,通過(guò)這樣的采用,羅馬法實(shí)現(xiàn)了自個(gè)的理論化、原則化、體系化、人道化。這樣的采用部分具體表現(xiàn)出在優(yōu)士丁尼(法學(xué)階梯〕對(duì)于11個(gè)問(wèn)題的規(guī)定中,它們是本文的研究對(duì)象。羅馬私法和希臘哲學(xué)的結(jié)合導(dǎo)致了法理學(xué)在民法學(xué)體內(nèi)的產(chǎn)生,到了17世紀(jì),法理學(xué)才脫離民法學(xué)獲得獨(dú)立,但此等法理學(xué)帶上了私法哲學(xué)的胎記,不同于當(dāng)下流行的起源于政治學(xué)中國(guó)家理論的公法性法理學(xué)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：法學(xué)階梯;希臘哲學(xué);斯多亞學(xué)派;正義;自然法;Abstract：Thephilosophyincivillawisdifferentfromthephilosophyofcivillaw.Theformerisadiscussiontothephilosophicalcategoriescontainedincivillawanditsinfluenceoncivillaw.Thelatterisadiscussiontothemeta-questionsincivillaw.TheRomanprivatelawadoptedmanyconceptsofGreekphilosophy,especiallytheconceptofStoicphilosophy.Throughsuchadoption,theRomanlawrealizeditsowntheorization,generalization,systemizationandhumanization.ThisadoptionispartlyreflectedintheprovisionsofJustiniansInstitutesonthe11issues,whicharetheresearchobjectsofthispaper.ThecombinationofRomanprivatelawandGreekphilosophyledtotheemergenceofjurisprudenceinsidethescienceofcivillaw.Tilltothe17thcentury,jurisprudencegaineditsindependencefromthescienceofcivillaw,butthisjurisprudencebroughtitsbirthmarkasthephilosophyofprivatelaw,whichisdifferentfromthecurrentpopularjurisprudencewithacharacteristicofpubliclaw,thatoriginatesfromthetheoryofstateofpoliticalscience.Keyword：institutes;Greekphilosophy;thestoicschool;justice;naturallaw;一、基本講明與文獻(xiàn)綜述優(yōu)士丁尼(法學(xué)階梯〕中的希臘哲學(xué)是個(gè)具有挖苦意味的標(biāo)題,由于優(yōu)士丁尼是雅典的柏拉圖學(xué)園的關(guān)閉者(發(fā)生在529年),由此終結(jié)了希臘哲學(xué),1關(guān)閉的理由在于作為一個(gè)忠誠(chéng)的基督教徒的優(yōu)士丁尼以為,希臘哲學(xué)的存在不利于基督教的傳播。他不是排擠希臘哲學(xué)的論文,發(fā)表在(薩維尼基金會(huì)雜志羅馬法史分冊(cè)〕(ZeitschriftderSavigny-StiftungfrRechtsgeschichteRomanistischeAbteilung,DeGruyter,Vol.87,1970)。該文影響很大,引用率較高。該文主張,普羅庫(kù)魯斯、謝沃拉和尤里安等法學(xué)家曾運(yùn)用斯多亞哲學(xué)的邏輯解決法律問(wèn)題,并研究了斯多亞的析取命題等問(wèn)題。8美國(guó)學(xué)者馬爾庫(kù)斯溫克爾(MarkusWinkler)的(尤里安的〈學(xué)講匯纂〉中的數(shù)學(xué)和邏輯〕(MathematikundLogikinJuliansDigesten,Abt.A:AbhandlungenzumR?mischenRechtundzurAntikenRechtsgeschichte,FreiburgerRechtsgeschichtlicheAbhandlungen.N.F,Bd.73,2021)則是一部專著。作者研究過(guò)數(shù)學(xué),把數(shù)學(xué)研究、邏輯研究與法學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。該書分為六章?！持兄v:辯證法就是對(duì)屬的研究,這種研究通過(guò)區(qū)分和對(duì)雜多的綜合兩個(gè)途徑進(jìn)行。區(qū)分(Diairesis)即把屬分為若干種,再把種分為若干亞種,讓它們層層涵蓋,以發(fā)現(xiàn)管轄屬本身的原則并解釋各個(gè)種。39綜合(Synthesi)則是把各個(gè)部分聯(lián)合成一個(gè)整體。區(qū)分服務(wù)于微觀研究,很多微觀構(gòu)成一個(gè)宏觀,綜合達(dá)成集腋成裘的目的。通過(guò)區(qū)分與綜合的配合運(yùn)用,可建構(gòu)一個(gè)體系。實(shí)際上,本法言具體表現(xiàn)出了羅馬人法之豹的一斑。平民和貴族作為兩個(gè)種附屬于羅馬市民的屬。這個(gè)屬又是人這個(gè)更大的屬的種,與之并列的有非市民的種,在這個(gè)種下,又有拉丁人、外邦人、野蠻人、降服人、無(wú)城邦者五個(gè)亞種。這五個(gè)亞種又各有自個(gè)的次亞種。這里僅講拉丁人的次亞種,它們有殖民地拉丁人、優(yōu)尼亞拉丁人、自治市市民。40羅馬人通過(guò)這樣的多層次的屬種關(guān)系套疊,構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容豐富的人法體系,以此作為分給各人屬于他的之根據(jù)。要指出的是,與屬種方式方法對(duì)立的是美索不達(dá)米亞方式方法,它采用決疑法,沒(méi)有抽象的范疇和定義。41因而,只能通過(guò)列舉大量不同方面的例子去講明一個(gè)主題,導(dǎo)致一種極度碎片化的描繪敘述。42(漢穆拉比法典〕采用的就是美索不達(dá)米亞方式方法。公元前450年的(十二表法〕也采用這種方式方法。43但到了共和晚期,通過(guò)昆圖斯穆丘斯謝沃拉等法學(xué)家的努力,羅馬人習(xí)得了柏拉圖等希臘大師創(chuàng)立的屬種法,改為以這種方式方法解釋舊法、創(chuàng)制新法,進(jìn)而大大提升了羅馬法的學(xué)術(shù)境界。44(五)合取條件和析取條件I.2,14,11。假如繼承人的指定附加了多數(shù)條件,假如它們確實(shí)是合取的,例如,假如做了此事和彼事,全部條件都必須成就。假如條件是析取的,例如,假如做了此事或彼事,則任何一個(gè)條件的知足,便已足夠。如上法言講明了繼承人指定所附的兩種條件,〕中用此詞,西塞羅在其(論神性〕1,12,30中初次借用之,把該詞引進(jìn)到拉丁文中,用來(lái)表示世界(不可能把一位神稱作世界之父)。71此后,羅馬人用Universitas表示物的集合、人的集合或法律關(guān)系的集合。物的集合(Universitasrerum),有如集合物,即在物理上可分開(kāi)在一個(gè)目的下被看作一個(gè)整體的物,例如一群羊、一個(gè)圖書館。人的集合(Universitashomines),即社團(tuán)法人。法律關(guān)系的集合,例如一份遺產(chǎn)。72物的集合是客體,人的集合是主體,法律關(guān)系的集合即遺產(chǎn),在一定情況下也是主體。所以,第二個(gè)法言表示清楚,羅馬法成認(rèn)團(tuán)體為所有權(quán)的主體。但第一個(gè)法言把遺產(chǎn)作為聚合物,而彭波尼在D.41,3,30pr.中提到的聚合物的例子中不包括遺產(chǎn)。這是由于遺產(chǎn)被作為聚合物看待的時(shí)間較晚,彭波尼之后的法學(xué)家阿富里坎(SextusCaeciliusAfricanus,約167175年)就在其(問(wèn)題集〕第4卷(被收錄于D.50.16.208)中把遺產(chǎn)看作Universitas。73(三)質(zhì)料的概念與加工制度I.2,1,25。在某人以別人的質(zhì)料制成了某個(gè)物件的情況下,人們通常問(wèn):按自然理性,誰(shuí)是其所有人?是制作人,還是質(zhì)料的前所有人?例如,假如某人以別人的葡萄、橄欖或谷穗制成酒、油或糧食,或以別人的金、銀或銅制成某一容器,或以別人的蜂蜜和酒混合成蜜酒,或以別人的藥材配成藥膏或洗眼劑,或以別人的羊毛制成衣服,或以別人的木板造成船舶、箱柜或座凳。在薩賓派和普羅庫(kù)魯斯派的很多討論后,已根據(jù)持中庸意見(jiàn)者的觀點(diǎn)決定:假如該物件能被復(fù)原成質(zhì)料,顯然,質(zhì)料的前所有人被以為是所有人;假如不能被復(fù)原,制作人最好被以為是所有人。例如,鑄造的容器,可被復(fù)原為銅、銀或金的生錠,而酒、油或糧食不能被回復(fù)為葡萄、橄欖和谷穗,而蜜酒也確實(shí)不能被回復(fù)為酒和蜜。假如某人以部分自個(gè)的、部分別人的質(zhì)料制作成某一物件,例如以自個(gè)的酒和別人的蜜制成蜜酒,或以自個(gè)的和別人的藥材制成藥膏或洗眼劑,或以自個(gè)的和別人的羊毛制成衣服,無(wú)疑,在這些情況下,制作人是所有人,由于他不僅奉獻(xiàn)了自個(gè)的勞動(dòng),而且還提供了部分質(zhì)料。本段講加工造成的物的所有權(quán)的變動(dòng),其哲學(xué)方面是質(zhì)料(Materia)與形式的關(guān)系。這是薩賓和普羅庫(kù)魯斯兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的經(jīng)典問(wèn)題。前者受斯多亞哲學(xué)影響,持質(zhì)料優(yōu)先講,以為質(zhì)料的形式即便改變,存在仍然不變,故把新物斷給質(zhì)料所有人;后者受亞里士多德的安步學(xué)派哲學(xué)影響,持形式優(yōu)先講,以為物的存在由其形式?jīng)Q定,因而,形式一旦改變,存在亦被以為已經(jīng)改變,故把新物斷給加工人。74加工的拉丁文為中世紀(jì)法學(xué)家創(chuàng)造的詞Specificatio,來(lái)源于speciemfacere,意思是造成新種,所以,加工就是構(gòu)成新種的意思。75優(yōu)士丁尼在本段采用折衷講,以新物能否復(fù)原成質(zhì)料定所有權(quán)歸屬。這在利用別人的金屬制作雕像等藝術(shù)品的情形,會(huì)造成可笑的結(jié)果:金屬所有人獲得藝術(shù)品,藝術(shù)家倒是只能得到其奉獻(xiàn)的價(jià)值了。例外的是這樣的:假如加工人對(duì)新物的構(gòu)成還奉獻(xiàn)了部分物料,則他獲得新物的所有權(quán),盡管新物已不能復(fù)原為質(zhì)料,他仍然是其所有人。(四)本質(zhì)的概念與用益權(quán)制度I.2,4pr.。用益權(quán)是在保全物的本質(zhì)的情況下,使用和收益別人之物的權(quán)利。本段說(shuō)到用益權(quán)人有義務(wù)保全用益物的實(shí)體,實(shí)體(Substantia)是個(gè)羅馬人從亞里士多德作品中的術(shù)語(yǔ)ousia(意思是存在)翻譯過(guò)來(lái)的希臘哲學(xué)概念。76不同的哲學(xué)流派對(duì)substantia的理解不同,如前所述,斯多亞派采用質(zhì)料優(yōu)先的理解,假如質(zhì)料不變,則物的實(shí)體得到了保全,例如,未把用益的房屋由磚制改為木制。而亞里士多德的安步學(xué)派采用形式優(yōu)先的理解,假如形式得到了維持,則物的實(shí)體得到了保全,例如,把用益的磚房改建成了木房。根據(jù)吳奇琦博士的解釋,本段的母本D.7,1,1采用安步學(xué)派的理論,故保全實(shí)體在這里的含義是維持形式,形式變則本質(zhì)變,用益物不再是此物,而是他物。77所以,用益權(quán)人不能毀損、消耗用益物,或惡化其狀況,也不得改變其形式和內(nèi)容,為此他要盡善良家父的注意保存、修理此等物,并承當(dāng)其稅收和其他負(fù)擔(dān),以便在用益權(quán)終結(jié)后能返還它于空虛所有權(quán)人。在這里基礎(chǔ)上,用益權(quán)人享有收取有體物孳息的權(quán)利。(五)債的兩大類發(fā)生根據(jù)的整合I.3,13,2。事實(shí)上,債要么是出于契約的,要么是出于準(zhǔn)契約的,要么是出于非行的,要么是出于準(zhǔn)非行的。上述法言提出了債源四根據(jù)講,即契約、準(zhǔn)契約、私犯、準(zhǔn)私犯。準(zhǔn)契約包括無(wú)因管理、監(jiān)護(hù)、法定共有物分割之債、分割遺產(chǎn)之債、繼承人對(duì)受遺贈(zèng)人承當(dāng)?shù)囊妻D(zhuǎn)遺產(chǎn)的債務(wù)、錯(cuò)債清償。準(zhǔn)私犯,即特殊侵權(quán)行為之債。四種債源可大體分為契約和私犯兩大發(fā)生根據(jù)。把這性質(zhì)懸殊的兩種根據(jù)捏在一起的做法來(lái)自亞里士多德。他在(尼各馬科倫理學(xué)〕中提出了自愿的交往和非自愿的交往的二分。78前者有買、賣、借貸、保證、借用、托存、出租等,后者分為暗中進(jìn)行的如偷竊、通奸、投毒、拉皮條、腐蝕奴隸、殺人投敵、作偽證等,暴力進(jìn)行的如搶劫、殺害、強(qiáng)奸、殘傷、辱罵、誹謗、欺侮等。79蓋尤斯較早把這樣的哲學(xué)觀念化身為法學(xué)上的債的發(fā)生根據(jù)的合同-私犯兩分法,繼而依托兩者擴(kuò)張為四分法。當(dāng)代人的債的發(fā)生根據(jù)理論基本沿著這條道路前進(jìn)。五、結(jié)論以上分析了(法學(xué)階梯〕在11個(gè)問(wèn)題上遭到的希臘哲學(xué)的影響。它們分別屬于法的一般理論、人法和物法。從它們的內(nèi)容能夠看出,羅馬法學(xué)家運(yùn)用希臘哲學(xué)確立了法學(xué)的定義、法的戒條、自然法理論以及對(duì)自然法的優(yōu)越性的證明、動(dòng)物的法的主體的地位,把主體制度確立在理性的基礎(chǔ)上,確立了團(tuán)體的主體地位,并區(qū)分了有體物和無(wú)體物、單一物和聚合物,根據(jù)質(zhì)料與形式的關(guān)系論解決了加工后構(gòu)成的新物的歸屬問(wèn)題,以維持標(biāo)的物的本質(zhì)作為用益權(quán)的界線,把合意的和強(qiáng)迫的兩類請(qǐng)求權(quán)關(guān)系聚合在債的大框架下,并引進(jìn)了屬種分析法、合取條件和析取條件的區(qū)分,等等,通過(guò)這些動(dòng)作,實(shí)現(xiàn)了羅馬法的理論化、原則化、體系化、人道化。羅馬法由此脫胎換骨,告別了美索不達(dá)米亞方式方法論時(shí)代,進(jìn)入了希臘時(shí)代。希臘哲學(xué)有多個(gè)學(xué)派,對(duì)(法學(xué)階梯〕影響最大的是斯多亞學(xué)派。該書中的法學(xué)的定義、法的戒條、自然法理論、理性為本的主體觀、對(duì)團(tuán)體性的主體的成認(rèn)、有體物和無(wú)體物的區(qū)分、單一物和聚合物的區(qū)分、合取條件和析取條件的區(qū)分等都來(lái)自斯多亞哲學(xué)。有的是來(lái)自該派的倫理學(xué),有的是來(lái)自該派的物理學(xué)(斯多亞派把該學(xué)科歸為神事令現(xiàn)代人震撼),有的是來(lái)自該派的邏輯學(xué)。為何斯多亞哲學(xué)對(duì)(法學(xué)階梯〕影響最大?除了這種哲學(xué)的團(tuán)體主義的主張符合羅馬法學(xué)家們的精神情質(zhì)外,還有地緣上的原因。早期斯多亞主義的思想家主要來(lái)自小亞細(xì)亞,他們把東方的宇宙論帶入希臘化世界。80而羅馬的法學(xué)起步于羅馬和意大利,成熟于東方。五大法學(xué)家除了保羅外,都是東方人并活動(dòng)于東方。他們自然容易遭到本土的哲學(xué)思潮的影響。然而,希臘哲學(xué)的影響并非都是好的,而是有好有壞。在筆者看來(lái),無(wú)體物的概念、過(guò)于宏大的債的概念就是壞的。前者的壞,能夠當(dāng)代絕大多數(shù)民法典對(duì)它的拋棄所證明,后者的壞,能夠正在制定的中國(guó)民法典對(duì)它的拋棄所證明。兩者的壞,都以追求宏大敘事為原因。由此我們有理由設(shè)問(wèn):假如沒(méi)有希臘哲學(xué)的影響,羅馬法能否像當(dāng)代英美法一樣知足于中觀敘事?走不到當(dāng)代的基于數(shù)學(xué)理性主義的法典法這一步?無(wú)論怎樣,優(yōu)士丁尼(法學(xué)階梯〕反映的法學(xué)的哲學(xué)化是人類法學(xué)史上第一次大規(guī)模的法學(xué)和哲學(xué)的通婚,以后的民法理論再未如此大規(guī)模地借鑒哲學(xué)概念,而只是消化上述通婚的成果。例如,格勞修斯在其(戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法〕中消化法學(xué)是對(duì)神和人的事務(wù)的認(rèn)識(shí)的界講并賦予新的解釋。81但令希臘哲學(xué)感到委屈的畫面在于,由于哲學(xué)因子已被法學(xué)吸收,同化到不經(jīng)仔細(xì)的擦洗難以讓人發(fā)現(xiàn)它們屬于哲學(xué)的程度,并由于古今對(duì)于哲學(xué)的理解差異,人們忽視了希臘哲學(xué)對(duì)法學(xué)發(fā)展的奉獻(xiàn)。假如本文能夠?qū)p輕這種忽視做一點(diǎn)奉獻(xiàn),筆者就感到特別滿意了。最后談一下法理學(xué)(法哲學(xué))的起源問(wèn)題。民法學(xué)與哲學(xué)通婚以后,法理學(xué)在民法學(xué)內(nèi)部發(fā)展起來(lái),不斷增長(zhǎng)其體量,但仍依附于民法學(xué),造成民法學(xué)的開(kāi)始部分總是講法哲學(xué)的局面(這正是優(yōu)士丁尼(法學(xué)階梯〕所為的),直到1667年,C.W.萊布尼茲(GottfriedWilhelmvonLeibniz,16461716年)在其(法學(xué)研究和講授的新方式方法〕一書中第一次使用法哲學(xué)一詞,82扯起了法哲學(xué)獨(dú)立于民法學(xué)的旗幟。這種獨(dú)立最終實(shí)現(xiàn)于康德的(法的形而上學(xué)原理〕、黑格爾的(法哲學(xué)原理〕等著作中,但獨(dú)立者帶著其母體的胎記,這些著作中表述的法的形而上學(xué)或法哲學(xué),都是私法哲學(xué),與當(dāng)下統(tǒng)治我們國(guó)家的從政治學(xué)的國(guó)家論衍生出來(lái)的法理學(xué),頗為不同。要強(qiáng)調(diào)的是,在我們議論萊布尼茲對(duì)法哲學(xué)的獨(dú)立于民法學(xué)所做的奉獻(xiàn)時(shí),我們千萬(wàn)不要忘了他的羅馬法研究大師的身份,不過(guò),他的這方面研究總帶著批評(píng)的目光,尤其是在方式方法論中。83上段闡述,能夠看作筆者的民法學(xué)帝國(guó)主義言論吧!講的是法理學(xué)是從民法學(xué)衍生出來(lái)的,正如同其他的絕大多數(shù)法律部門都是從民法衍生出來(lái)的。注釋1參見(jiàn)[德]E.策勒爾:(古希臘哲學(xué)史綱〕,翁紹軍譯,山東人民出版社1992年版,第1頁(yè)。2參見(jiàn)齊云、徐國(guó)棟:(羅馬的法律和元老院決議大全〕,載徐國(guó)棟主編:(羅馬法與當(dāng)代民法〕第8卷,廈門大學(xué)出版社2021年版,第245頁(yè)。3參見(jiàn)[古羅馬]普魯塔克:(希臘羅馬名人傳馬可伽圖傳〕(上冊(cè)),黃宏熙主編,商務(wù)印書館1990年版,第369頁(yè)。4斯多亞反對(duì)派是法國(guó)歷史學(xué)家加斯東布瓦謝(GastonBoissier,1832-1908年)提出的講法,用來(lái)指稱1世紀(jì)由斯多亞哲學(xué)家主導(dǎo)的反對(duì)皇帝專制的政治人物集團(tuán)。但這一講法近來(lái)遭到挑戰(zhàn),理由是斯多亞哲學(xué)的政治理論很少,參加反對(duì)皇帝運(yùn)動(dòng)的人很難講是斯多亞哲學(xué)家。SeeSamWilkinson,RepublicanismduringtheEarlyRomanEmpire,BloomsburyPublishing,2020,p.71.5參見(jiàn)[古羅馬]蘇維托尼烏斯:(羅馬十二帝王傳〕,張竹明等譯,商務(wù)印書館1995年版,第333頁(yè)。6參見(jiàn)冀劍制:(哲學(xué)概論〕,三民書局2021年版,第9頁(yè);吳康:(哲學(xué)大綱〕,臺(tái)灣商務(wù)印書館1980年版,第11頁(yè)。7參見(jiàn)全增嘏主編:(西方哲學(xué)史〕(上冊(cè)),上海人民出版社1983年版,第243頁(yè)。8Vgl.MartthiasArmgardt,ZurBedingungsdogmatikimklassischenr9mischenRechtundzuihrenGrundlageninderstoischenLogik,InTijdschriftvoorrechtsgeschiedenis=Thelegalhistoryreview;76(2008),S.219.9Vgl.Hans-MichaelEmpell,Winkler,Markus,MathematikundLogikinJuliansDigesten(=FreiburgerRechtsgeschichtlicheAbhandlungen,NeueFolgeBand73Abt.AAbhandlungenzumr9mischenRechtundzurantikenRechtsgeschichte).DunckerHumblot,Berlin2021.324S.BesprochenvonHans-MichaelEmpell.httpkoeblergerhard.de/ZIER-HP/ZI-ER-HP-06-2021/WinklerMarkus-MathematikundLogik.htm,最后訪問(wèn)時(shí)間:2021年11月12日。10參見(jiàn)前引[1],E.策勒爾書,第269頁(yè)。11參見(jiàn)[古羅馬]西塞羅:(論義務(wù)〕,王煥生譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版,第161頁(yè)。12[古羅馬]塞涅卡:(幸福而短促的人生---塞涅卡道德書簡(jiǎn)〕,趙又春、張建軍譯,上海三聯(lián)書店1989年版,第196頁(yè)。13Cfr.JosephVictorLeClerc,N.E.Lemaire,M.T.Ciceronisparsquartasiveepistolarumomnium,Parisiis,1832,p.155.14參見(jiàn)[英]羅賓科林伍德:(自然的觀念〕,吳國(guó)盛、柯映紅譯,華夏出版社1999年版,第87頁(yè)。15參見(jiàn)章雪富:(斯多亞主義〕(I),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版,第255、257頁(yè)。16參見(jiàn)前引[1],E.策勒爾書,第238頁(yè)。17參見(jiàn)前引[7],全增嘏主編書,第250-251頁(yè)。18有些今人理解的物理學(xué)外延也很廣,包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、宇宙論、人類心靈之理論及其命運(yùn)。參見(jiàn)前引[6],吳康書,第11頁(yè)。華而不實(shí)的宇宙論和命運(yùn)論很容易侵染神的因子。19參見(jiàn)楊適:(古希臘哲學(xué)探本〕,商務(wù)印書館2003年版,第634頁(yè)。20參見(jiàn)前引[19],楊適書,第625-626頁(yè)。21參見(jiàn)石敏敏、章雪富:(斯多亞主義〕(Ⅱ),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版,第18頁(yè)及以次。22參見(jiàn)前引[21],石敏敏、章雪富書,第20頁(yè)。23參見(jiàn)[古羅馬]西塞羅:(論至善與至惡〕,石敏敏譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版,第54頁(yè)。24SeeHenryGoudy,TrichotomyinRomanLaw,OxfordattheClarendonPress,1910,p.24.25參見(jiàn)[古希臘]亞里士多德:(尼各馬科倫理學(xué)〕,苗力田譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版,第95頁(yè)。26SeeFrancescoParisi,AlterumNonLaedere:AnIntellectualHistoryofCivilLiability,39Am.J.Juris,317,318(1994).27參見(jiàn)[古希臘]柏拉圖:(理想國(guó)〕,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館1986年版,第7頁(yè)。28參見(jiàn)前引[25],亞里士多德書,第96頁(yè)。29Cfr.AuloGellio,NottiAttiche,TraduzioneItalianadiLuigiRusca,VolumeSecondo,BUR,Milano,2001,pp.951s.30參見(jiàn)[古羅馬]西塞羅:(西塞羅全集修辭學(xué)卷〕,王曉朝譯,人民出版社2007年版,第53、260頁(yè)。譯文有改動(dòng)。31SeeJamesCrawfordLedlie,Ulpian,InJournaloftheSocietyofComparativeLegislation,5(1)NewSeries,22(1903).32參見(jiàn)梅仲協(xié):(古代希臘的法律思想〕,載(判例與研究〕2018年第1期。33參見(jiàn)苗力田主編:(亞里士多德全集〕(第9卷),中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版,第378、394頁(yè)。34參見(jiàn)前引[19],楊適書,第620-621頁(yè);[美]沃格林:(希臘化、羅馬和早期基督教〕,謝華育譯,華東師范大學(xué)出版社2007年版,第171頁(yè)。35參見(jiàn)前引[1],E.策勒爾書,第234頁(yè)。36SeeTheDigestofJustinian,Vol.IV,MommsenandAlanWatsoned.,UniversityofPennsylvaniaPress,1985,p.959.37參見(jiàn)周仲秋:(古希臘政治學(xué)講〕,商務(wù)印書館1991年版,第111頁(yè)。38參見(jiàn)前引[1],E.策勒爾書,第269頁(yè);徐國(guó)棟:(自然法與退化論---對(duì)J.2,1,11后部的破譯〕,載(蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)〕2003年第1期。39Cfr.FritzSchulz,Storiadellagiurisprudenzaromana,traduzioneitalianadiGuglielmoNocera,Sansoni,Firenze,1968,p.119.40參見(jiàn)徐國(guó)棟:(羅馬私法要論---文本與分析〕,科學(xué)出版社2007年版,第24-30頁(yè)。41參見(jiàn)[英]R.威斯特布魯克:(十二表法的本質(zhì)與來(lái)源〕,白鋼譯,載白鋼主編:(希臘與東方〕,上海人民出版社2018年版,第162頁(yè)。42參見(jiàn)前引[41],R.威斯特布魯克文,第162頁(yè)。43參見(jiàn)徐國(guó)棟:(十二表法關(guān)于盜竊的條文分類評(píng)注〕,載(法治研究〕2021年第4期。44參見(jiàn)徐國(guó)棟:(共和晚期希臘哲學(xué)對(duì)羅馬法之技術(shù)和內(nèi)容的影響〕,載(中國(guó)社會(huì)科學(xué)〕2003年第5期。45參見(jiàn)孫雯:(試析斯多葛派命題邏輯研究中的命題函子理論〕,載(保定學(xué)院學(xué)報(bào)〕2018年第3期。46參見(jiàn)前引[11],西塞羅書,第103頁(yè)。47參見(jiàn)[古希臘]愛(ài)比克泰德:(愛(ài)比克泰德論講集〕,王文華譯,商務(wù)印書館2018年版,第196頁(yè)。48參見(jiàn)前引[19],楊適書,第651頁(yè)。49參見(jiàn)前引[19],楊適書,第651頁(yè)。50參見(jiàn)汪子嵩等:(希臘哲學(xué)史〕(第1卷),人民出版社1993年版,第286頁(yè)。51參見(jiàn)前引[50],汪子嵩等書,第286頁(yè)。52參見(jiàn)[古希臘]塞克斯都恩披里克:(懸擱判定與心靈寧?kù)o:希臘懷疑原典〕,包利民等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版,第203頁(yè)。53參見(jiàn)前引[52],塞克斯都恩披里克書,第203頁(yè)。54參見(jiàn)前引[52],塞克斯都恩披里克書,第205頁(yè)。55參見(jiàn)前引[52],塞克斯都恩披里克書,第204頁(yè)。56參見(jiàn)尹春海:(無(wú)體物流變考〕,廈門大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文,第8頁(yè)。57參見(jiàn)前引[40],徐國(guó)棟書,第163頁(yè)。58參見(jiàn)前引[52],塞克斯都恩披里克書,第132-133頁(yè)。59參見(jiàn)[意]桑德羅斯奇巴尼選編:(物與物權(quán)〕,范懷俊、費(fèi)安玲譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2018年版,第43頁(yè)。60Cfr.AntonioLaTorre,StudiinonorediGiovanniGiacobbe,TomoI,GiuffrMilano,p.795.61參見(jiàn)前引[19],楊適書,第651頁(yè)。62參見(jiàn)前引[52],塞克斯都恩披里克書,第128頁(yè)。63SeeSextusEmpiricus,AgainsttheLogicians(405),RichardBetted.,CambridgeUniversityPress,2005,p.168.64Cfr.GiovanniLobrano,PietroOnida,Rappresentanzao/epartecipazione.formazionedellavolont(per〕o/e(permezzodi〕altri.neirapportiindividualiecollettivi,didirittoprivatoepubblico,romanoepositive,Su,最后訪問(wèn)時(shí)間:2021年12月12日。65參見(jiàn)(哲學(xué)大辭典〕編輯委員會(huì):(哲學(xué)大辭典〕(上),上海辭書出版社2001年版,第595頁(yè)。66參見(jiàn)前引[66],(哲學(xué)大辭典〕編輯委員會(huì)書,第595頁(yè)。67但I(xiàn).2,5,4指出,可針對(duì)羊群設(shè)立使用權(quán)。I.2,20,18指出,羊群可作為遺贈(zèng)的客體。I.4,1,11指出,羊群可作為盜竊的對(duì)象。68Cfr.RaffaellaSiracusa,LaNozionedi(Universitas〕inDirittoromano,EdizioneUniver