《社會(huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文5篇

9/9《社會(huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文5篇以盧梭人生而平等的觀點(diǎn)，自然人天然擁有一切權(quán)利，但由于單獨(dú)個(gè)體難以存活而訂立契約組成社會(huì)，旋即從“能做什么的自由〞變成了“不能做什么的自由〞。這里給大家分享一些關(guān)于《社會(huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文，希望對(duì)大家能有所幫助?！渡鐣?huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文1“人生而自由，卻又無(wú)處不背負(fù)枷鎖〞。這是本書(shū)開(kāi)篇的名言，也是本書(shū)所有觀點(diǎn)的根底。大局部的階級(jí)革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)〞、“自由、平等、博愛(ài)〞等作為核心思想，如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)榮耀革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的根底上，還提出了其需要遵從的一個(gè)根本制度，這個(gè)制度他用“社會(huì)契約〞來(lái)解釋，我認(rèn)為，這正是《社會(huì)契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級(jí)革命主要指導(dǎo)思想的原因。是什么促使作者提出了這樣的觀點(diǎn)呢，縱觀人類社會(huì)的開(kāi)展史，階級(jí)分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離?！渡鐣?huì)契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時(shí)法國(guó)正處于封建社會(huì)末期，在“君權(quán)神授〞的政治理論下，社會(huì)有著嚴(yán)格的階級(jí)劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級(jí)，他們的人數(shù)占了不到全國(guó)人口的5%，卻占有全國(guó)土地的35%，而且不負(fù)擔(dān)任何賦稅義務(wù)，國(guó)王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級(jí)、廣闊農(nóng)民、工場(chǎng)工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級(jí)，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)上都是被剝削的對(duì)象。由于第一、第二階級(jí)并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無(wú)度，一度使法國(guó)陷入全國(guó)性的財(cái)政危機(jī)，為此國(guó)王路易十六曾召開(kāi)過(guò)各階級(jí)參與的“三級(jí)會(huì)議〞，當(dāng)會(huì)議開(kāi)始時(shí)，第一、第二階級(jí)的代表身著華服從大門(mén)而進(jìn)，第三階級(jí)的代表卻只能身著布衣從邊門(mén)進(jìn)入，會(huì)上統(tǒng)治階級(jí)要求第三階級(jí)的代表上繳更多的稅收，卻對(duì)其提出的改善根本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會(huì)階級(jí)矛盾已經(jīng)到達(dá)頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對(duì)專制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會(huì)契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。沒(méi)有約束的自由，必將導(dǎo)致社會(huì)的混亂。我們不妨想象，當(dāng)一個(gè)人為了自己的自由去影響另一個(gè)人的自由時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書(shū)中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會(huì)制度來(lái)加以維護(hù)和保障。因此，盧梭認(rèn)為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利那么通過(guò)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)一詞在本書(shū)中指共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。我們不妨試想原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)的人類可以說(shuō)是享有完全自主的自由，或者說(shuō)是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無(wú)太大區(qū)別。隨著個(gè)體的開(kāi)展和外部環(huán)境的變化，個(gè)人的力量無(wú)法與自然對(duì)抗，必定會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當(dāng)中，如果人人都只顧自己的自由，那么必然會(huì)傷害到他人的利益，如此，設(shè)計(jì)一個(gè)兼顧群體利益的約定，以放棄個(gè)人的天然自由為前提，實(shí)現(xiàn)群體中每個(gè)人的共同的自由，這個(gè)約定我理解為作者所提倡的社會(huì)契約，而這種自由應(yīng)當(dāng)可以稱之為社會(huì)自由。社會(huì)契約的表達(dá)，應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報(bào)，這在原文中也得到表達(dá)：“在一般意志的權(quán)威下我們每個(gè)人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來(lái)，在這一集體中，我們把每個(gè)加盟者都接受為不可分割的整體的一局部〞。我認(rèn)為，實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由，原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^(guò)了人自存所能運(yùn)用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會(huì)的自由，其根本就是生產(chǎn)力無(wú)法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會(huì)公共機(jī)構(gòu)非常興旺，人與人的待遇差異和社會(huì)分工會(huì)完全消失，各盡所能，各取所需，實(shí)現(xiàn)群體社會(huì)下物質(zhì)和精神上的真正自由。要實(shí)現(xiàn)這種層次的社會(huì)契約，一是需要一個(gè)集合體來(lái)確保各類協(xié)約的落實(shí)，盧梭在書(shū)中稱之為主權(quán)者或政體;二是需要社會(huì)中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠貫徹民主政治的理念。現(xiàn)在是全球互通時(shí)代，這里的“人〞，既可以指?jìng)€(gè)體，也可以指群體，也可以指國(guó)家。例如說(shuō)，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國(guó)為首的個(gè)體，為了擴(kuò)大自己的利益，侵害他國(guó)個(gè)體的利益，以民主之名，行侵略之實(shí)，違反了社會(huì)契約精神，而作為保障社會(huì)契約的集合體-聯(lián)合國(guó)組織，那么淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當(dāng)前資本主義國(guó)家所謂的民主社會(huì)只是一個(gè)笑談，實(shí)際上那么是第一第二世界的國(guó)家在不斷剝削壓迫第三世界國(guó)家，這與十八世紀(jì)的法國(guó)何其相似。地球還不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，國(guó)與國(guó)之間形成了一個(gè)大的社會(huì)，早在立國(guó)之初，中華人民共和國(guó)便提出了對(duì)外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干預(yù)內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原那么，對(duì)內(nèi)那么是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會(huì)制度為根底的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會(huì)契約，是我國(guó)在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果?！渡鐣?huì)契約論》作為十八世紀(jì)的作品，雖然全書(shū)缺乏10萬(wàn)字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級(jí)以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，但是由于其自身的階級(jí)局限性，并沒(méi)有能真正掌握貫徹它的精髓。該書(shū)的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，必將對(duì)本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用?！渡鐣?huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文2盧梭的《社會(huì)契約論》第一局部。人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人生而平等，卻成認(rèn)人類確實(shí)有些方面不能到達(dá)絕對(duì)的平等。這就是一個(gè)大師的語(yǔ)言，他的作品經(jīng)典，耐人尋味，可以值得你一讀再讀，并且每次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟，外表上看，他已經(jīng)和我們不在同一個(gè)時(shí)代了，然而他的精神，他的思想?yún)s影響一代又一代的后人們，并發(fā)揮重要的作用，盧梭就是這樣的偉大的學(xué)者。本書(shū)是第二次閱讀了，卻沒(méi)有值得炫耀的地方，因?yàn)檫^(guò)去閱讀的到今天沒(méi)有一點(diǎn)印象了，反而覺(jué)得很慚愧。也許是過(guò)去看了沒(méi)有做筆記，未能及時(shí)表達(dá)自己的思想，也是過(guò)去理解不深，知識(shí)儲(chǔ)藏缺乏，今天依舊如此，法學(xué)方面的功底還是不夠扎實(shí)。第一卷主要是講述人們明明生而自由，為何會(huì)變成不自由，迫于強(qiáng)權(quán)者的壓迫而慢慢屈從?？墒潜R梭認(rèn)為我們?nèi)祟愄焐褪瞧降鹊模⒉皇且驗(yàn)榕`制等身份問(wèn)題而低人一等。我們每個(gè)人在政治上都享有平等的權(quán)利。如今面對(duì)這些強(qiáng)權(quán)者我們所能所的就是聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)契約，形成共同體，每個(gè)成員為了共同的利益團(tuán)結(jié)起來(lái)，讓渡自己一局部權(quán)利，達(dá)成一個(gè)共同體對(duì)抗強(qiáng)權(quán)者，如此可以保護(hù)自己的利益?！渡鐣?huì)契約論》第二卷。第一節(jié)第二節(jié)作者專門(mén)討論主權(quán)的特征，他是不可轉(zhuǎn)讓的和不可分割的。最開(kāi)始就將主權(quán)定義好，設(shè)定主權(quán)的權(quán)威性，不可動(dòng)搖性，讓那些想利用主權(quán)作為自己謀取利益的工具的人希望落空。讓人們有信心相信主權(quán)可以維護(hù)廣闊人民的利益。擁有主權(quán)的主體是人民，而不是個(gè)人，是愿意締結(jié)契約，借助共同體維護(hù)自己利益的人民群眾，對(duì)于人民也有一定的要求，不可以過(guò)于自私自利，如果太過(guò)于看重個(gè)人利益而忽略了公共利益，就會(huì)兩敗俱傷。如何保護(hù)主權(quán)的權(quán)威性，需要合理的可執(zhí)行的公正公平的法律來(lái)維護(hù)。法律本身并不是太重要，最重要的是誰(shuí)來(lái)制定法律，即立法者。因?yàn)槿魏畏勺罱K都是保護(hù)立法者的利益，如果不希望他是惡法，就要確保立法者不是少數(shù)人，代表的應(yīng)該是廣闊人民群眾的利益。近日在看日劇龍櫻，主人公鼓勵(lì)那些高考生的話語(yǔ)中，令我最震撼的是制定法律的人都是強(qiáng)者，因?yàn)榉勺罱K保護(hù)的是他們的利益，如果不想成為弱者，被統(tǒng)治，被剝削，那就努力做一個(gè)強(qiáng)著，成為法律的制定者，成為這個(gè)社會(huì)的主宰，我命由我不由天!第三卷。本卷中心詞是政府。要論證一個(gè)事物，先要介紹他是什么，即給他下定義，講述他的概念。作者將政府定義為介于臣民與主權(quán)者之間使兩者相互溝通的中間體。他的產(chǎn)生，他的權(quán)力都源于主權(quán)者，然而一旦成立又允許其擁有自己的一定權(quán)力，可如果政府被小人所控制，成為某些個(gè)人的謀利工具，就是壞政府。接著，作者給政府做了分類，有這樣幾種類型：民主制、貴族制以及君主制政府。分類的思想受前人的影響。至于哪種類型才是的，作者并不直接給出定義，認(rèn)為民主或是貴族就是，而是有種因地制宜的方法，根據(jù)國(guó)家的大小，甚至是氣候要素來(lái)決定使用哪種形式。人口最少，不是那么富裕的可以選擇民主制，而大國(guó)，且富?？刹扇【髦?，這樣的說(shuō)法似乎是找不出錯(cuò)誤，有點(diǎn)籠統(tǒng)，但所受批判自然會(huì)比直接下定義用哪種的會(huì)好，因?yàn)樗紤]的因素較多，較為周全。畢竟人是活的，可以根據(jù)時(shí)世需要調(diào)整對(duì)策?？偟慕Y(jié)論是，一個(gè)好政府，考慮的不是政府自身利益，也不是少數(shù)人的利益，而是廣闊群眾的利益，建立效勞型政府，方為正道。最后一卷那么是作者根據(jù)自己所閱讀的知識(shí)發(fā)表自己的看法，對(duì)國(guó)家的政治提出個(gè)人的意見(jiàn)和建議?！渡鐣?huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文3盧梭，一個(gè)有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國(guó)18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠(chéng)的象征。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個(gè)性思想成就了他后來(lái)的命運(yùn)。他的著作《社會(huì)契約論》就是很好的見(jiàn)證?！渡鐣?huì)契約論》，在法國(guó)-期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。〞本書(shū)開(kāi)篇，盧梭就向世人宣告了人類對(duì)于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》一書(shū)的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意〞，人民就有權(quán)它。自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)心就是對(duì)于自身的關(guān)心。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生?lái)就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒(méi)有了天然的與生俱來(lái)的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾?？偠灾?，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類想要繼續(xù)生存，的方法就是集合起來(lái)，形成一個(gè)聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。人們通過(guò)訂立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由參加的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。主權(quán)者是由參加共同體的各個(gè)人所構(gòu)成的。它代表著各個(gè)成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否那么那么違背了社會(huì)公約。當(dāng)然，各個(gè)成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會(huì)公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓?，而不是個(gè)人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可別離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會(huì)契約根底之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個(gè)成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會(huì)契約所規(guī)定的界限，不能過(guò)分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會(huì)契約中所獲的收益。何謂法律?這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對(duì)國(guó)家的成員有著普遍的約束力，它的對(duì)象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個(gè)別意志的簡(jiǎn)單相加。想要國(guó)家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會(huì)向正義的方向前進(jìn)。論政府。政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國(guó)家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個(gè)中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)及政治自由。從一個(gè)高的角度來(lái)講，隨著國(guó)家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權(quán)力的方法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束。當(dāng)然，不同國(guó)家存在不同政府體制，但相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已?！渡鐣?huì)契約論》這一本書(shū)，包含了很多的內(nèi)容，我無(wú)法一一列舉，在這里我只是列舉幾個(gè)印象深刻的方面談?wù)劯惺??？傊痪湓挘喝松杂善降?政府只不過(guò)是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利-它。《社會(huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文4孔子有言：“七十那么從心所不逾矩〞才是閱盡世事到達(dá)的境界。在法律的框架內(nèi)，也是自由隨心。事實(shí)上，遵守法律才是人所應(yīng)遵守的大道。法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的僥幸之念;再法律如園丁手中的剪刀，維持著人們走上正道。生活中的有形法律、無(wú)形法律支撐著社會(huì)的運(yùn)行。是法律，讓人類并行不侼、井然有序、安然的生活著。法律不可或缺。盧梭在《社會(huì)契約論》強(qiáng)調(diào)了這種法律意識(shí)：人民依照契約將權(quán)力賦予政府，一旦政府違背了契約，人民便有權(quán)利更換乃至暴力推翻。在《白說(shuō)》中，白巖松關(guān)于“老人摔倒應(yīng)不應(yīng)該扶〞的現(xiàn)象，提出了“不是人民道德觀念弱，而是法律不夠完善，社會(huì)保障體系不夠完善〞的觀點(diǎn)。中國(guó)每位老人對(duì)自己的子女是非常關(guān)愛(ài)、關(guān)心的，當(dāng)他們摔倒的時(shí)候，想到的不是自己的身體健康，而是想到他們沒(méi)有養(yǎng)老保險(xiǎn)，受傷所需要的費(fèi)用會(huì)造成子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，他們?cè)谑艿綆椭螅瑳](méi)有感謝反而是欺騙那些善良的人，只是因?yàn)椴幌氤蔀樽优呢?fù)擔(dān)。但如果法律夠完善，社會(huì)保障體系夠完善，那么就不會(huì)出現(xiàn)幫助反被詐騙的現(xiàn)象，那么社會(huì)將會(huì)和諧安定。法律是世界運(yùn)行的準(zhǔn)那么;法律，是社會(huì)安定的根底。然而法律一旦被違反，社會(huì)必將混亂不堪。康德在《實(shí)踐理性批判》中寫(xiě)道：“宇宙之大，唯有兩種事物令人感到它的崇高與神圣，這就是我們頭上的星空和心中的道德法律。〞將道德法律與燦爛的星空并列，足以見(jiàn)法律的永恒價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，不遵守法律的事情正在挑戰(zhàn)著良好的社會(huì)秩序。劉志軍、文強(qiáng)等諸多貪官污吏，哪個(gè)講法律置于心間?瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個(gè)商家將道德置于頭頂?就正如泰戈?duì)査f(shuō)的：“那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前。〞貪官污吏、黑心商家，選擇背對(duì)法律之燈，那么鋪在前面道路上的，必然是只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多了起來(lái)，那么整個(gè)社會(huì)都將籠罩在暗黑的深夜之中。如今的國(guó)人缺乏一定的法律意識(shí)。“小月月事件〞就在社會(huì)引起熱烈的論議，側(cè)面反響出了“法律〞的境地。在法治國(guó)家的背景下，這種現(xiàn)象必然是不合時(shí)宜的。只有人人都遵守法律，社會(huì)才能安定，良好的社會(huì)秩序才能更加健全。古今中外，多少人因?yàn)槿鄙賹?duì)法的敬畏，觸碰法律的雷區(qū)，最終釀成大禍。今“房東〞二人，因沉醉與毒品放縱了對(duì)法律底線的堅(jiān)守而鋃鐺入獄;北京二環(huán)“賽車手〞，因沉淪與“速度與激情〞，典當(dāng)了對(duì)法律大義的價(jià)值。法律乃萬(wàn)事之根基，少有枝杈橫生的滋長(zhǎng)，少有鳥(niǎo)獸的侵襲，靜默無(wú)言，卻有著巨大的力量，無(wú)根基不穩(wěn)而棟宇長(zhǎng)久者。法律不能壓抑個(gè)性。雖然我們生活在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域，但“公共〞二字始終在心間。正是法律保護(hù)了公共利益，也會(huì)使個(gè)人從中受益。在時(shí)代大潮中將法律意識(shí)銘記，遵守法律，方能走上正途，乘風(fēng)破浪。墨守法律，亦為大道?！渡鐣?huì)契約論》初中讀書(shū)心得范文5在讀了盧梭的《社會(huì)契約論》之后，筆者認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，一個(gè)完美的社會(huì)，應(yīng)該有適合政治體且擁有權(quán)威的法律。訂立契約給了政治體生命，只有法律能給政治體以行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)提到法律是一個(gè)社會(huì)的底線，從社會(huì)契約論來(lái)說(shuō)，法律使社會(huì)權(quán)威得以保存。法律來(lái)源于公意，只有普適的法律才是法律，它規(guī)定了公民的行為，保證了契約的延續(xù)。好的法律應(yīng)該是適合國(guó)情的，而且是不斷演化的，社會(huì)的開(kāi)展情況不同，法律的規(guī)定也不盡相同，最終都需要符合公意的要求。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，法律沒(méi)有最好的，只有最適合的。一個(gè)完美的社會(huì)里，應(yīng)該是立法權(quán)和行政權(quán)相別離的，立法的草擬交由智者，但絕不是當(dāng)權(quán)的智者，立法權(quán)只屬于人民，法律不斷地在調(diào)整中。法律是一個(gè)社會(huì)得以延續(xù)的保證，如假設(shè)法律被踐踏，那么社會(huì)也就不復(fù)存在，因?yàn)橛喠⑵跫s以保生存的基石就失去了。盧梭認(rèn)為在契約社會(huì)中，政府只是主權(quán)者與公民之間的一個(gè)中間體，只具有行政權(quán)，真正重要的是公民的公意?？墒菤v史告訴我們，一個(gè)好的政府對(duì)于社會(huì)的延續(xù)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為優(yōu)秀的政府應(yīng)該是經(jīng)過(guò)公民選舉產(chǎn)生的，并且受到公民定期合法集會(huì)的監(jiān)督，政府內(nèi)的團(tuán)體必須是多數(shù)，政府的力量不至于軟弱也不至于高于公意，政府的