淺談老子哲學(xué)思想的示弱觀

淺談老子哲學(xué)思想的“示弱”觀

淺談老子哲學(xué)思想的“示弱”觀黨鵬舉摘要：老子，中國道教的創(chuàng)始人，《道德經(jīng)》一書相傳為老子所著，共八十一章，是一部中國的最古老的哲學(xué)著作之一，書中多處體現(xiàn)出老子哲學(xué)思想所具有的“示弱”觀念，并追求“上善若水”的最高理想境界。給人以感覺老子思想的內(nèi)涵就是一味的“示弱”，尊崇弱小的東西才會最終取得勝利。但通過深入的理解會發(fā)現(xiàn)老子的“示弱”并非無下限的追求柔弱，而是由小及大，由弱到強(qiáng)最終勝利的發(fā)展的觀念、辯證法的思想蘊(yùn)含其中。本文將從處世為人、軍事、對民族性格等方面來淺談老子哲學(xué)思想的“示弱”觀念。關(guān)鍵詞：以弱勝強(qiáng)上善若水“示弱”觀念道家思想正文：老子是道家思想的創(chuàng)始人,是我國古代著名的思想家和哲學(xué)家,“道”是老子哲學(xué)中的最高實體,它不僅是產(chǎn)生自然萬物的本源,也是自然萬物運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律,是老子思考世界和探究世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①從《道德經(jīng)》這部道教的開山之作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子的所講求的“道”是一種遵循由小到大，由弱到強(qiáng)的客觀發(fā)展規(guī)律的，從《道德經(jīng)》中我們可以從多處看到老子推崇弱、小事物的例子，例如：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動蓋時。夫唯不爭，故無憂。（第八章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！笔且?，圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫①青海民族學(xué)院文學(xué)院胡靜《老子“上善若水”的哲學(xué)思想》1唯不爭，故天下莫能與之爭。（二十二章）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。（三十六章）人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)（七十六章）天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。（七十八章）從中我們不難看到，老子始終推崇的大多是小、柔弱的事物，所以我將其稱之為老子哲學(xué)思想的“示弱”觀念。老子的這一“示弱”觀念可以說橫向來看影響著中華民族的方方面面，縱向來看對于民族特點和處事原則也有著深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)思想中這種“示弱”的觀念可以說是一種辯證法的思想?！疤煜履崛跖c水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之性強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！笔挛锏陌l(fā)展是一個由弱小轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的過程。老子看到柔弱之水可以滴穿堅強(qiáng)之石的事實，進(jìn)而提出弱小可以剩強(qiáng)，柔能克剛的道理。②一、老子思想的“示弱”觀念對為人處世的影響從老子思想產(chǎn)生的背景我們就明白為什么在《老子》一書中是時時刻刻提到弱小才是發(fā)展生存的王道。老子思想產(chǎn)生于一個兵禍連年的爭霸時代，大國為了爭奪霸權(quán)不肯相下，小國夾在大國之間不能自保。老子生于那個年代，深知武力的競爭，以暴御暴，只有更烈，絕沒有止境。只有消極的軟功夫才可以抵抗強(qiáng)暴?？耧L(fēng)吹不斷柳絲，齒落而舌長存，又如最柔弱的水可以沖開山石，鑿成江河。③其實人生的交際、處世也是如此。成功的人士往往都是用柔道來取勝。晚晴重②姜國柱《中國思想通史·先秦卷》武漢大學(xué)出版社③胡適《中國哲學(xué)史大綱》上海古籍出版社2009年2臣曾國藩在剿滅太平天國起義后，手握重兵，并且在那個反清復(fù)明思想的大背景下，曾國藩完全可以趁熱打鐵揮師北上進(jìn)而推翻滿清統(tǒng)治，從而開創(chuàng)一個新的由漢人主政的新的歷史紀(jì)元。但是，曾國藩卻上書清廷，將所有的功勞都劃到了其他人的頭上，自己不留寸功，并且主動上表朝廷解除自己的兵權(quán)。正如《道德經(jīng)》中所言：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！币簿褪沁@樣的示弱，使曾國藩沒有在為將達(dá)到頂峰時墜落到萬丈深淵，并且死后獲得了“一完人”這一極高的評價。這就是老子“柔弱”思想在現(xiàn)實中的一次完美詮釋。所以說，在為人處世、社會交際中要適當(dāng)?shù)膶W(xué)會自謙、學(xué)會示弱，這樣才會更好的立足于社會之中。反之，過分的出眾，則會“樹大招風(fēng)”。成為眾矢之的。二、老子以弱勝強(qiáng)的用兵之道春秋戰(zhàn)國時期，大國爭霸，你方唱罷我登場，戰(zhàn)爭在所難免，弱小者戰(zhàn)勝強(qiáng)大者則需要一定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來作為保障。老子以“柔弱勝剛強(qiáng)”思想為指導(dǎo)，總結(jié)吸取了古代兵法的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，對戰(zhàn)爭中的主與客、先與后、進(jìn)與退、攻與守的關(guān)系，做了精當(dāng)?shù)恼撌觫埽河帽醒裕骸拔岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而得尺?！笔侵^，行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。從中不難發(fā)現(xiàn)，老子所提倡的用兵之道也蘊(yùn)含著一定的“示弱”的思想，用兵之時，要采取守勢，伺機(jī)而動，為了勝利，寧愿退尺，不得④姜國柱《中國思想通史?先秦卷》武漢大學(xué)出版社3進(jìn)寸。并且要重視敵人，輕視敵人對用兵是最大的禍害，在兵力相當(dāng)?shù)臅r候，只有哀兵才會最終的獲勝，即所謂哀兵必勝。但老子的以弱勝強(qiáng)的用兵之道并非是叫人一直示弱，而是借機(jī)發(fā)展勢力，當(dāng)忍無可忍之時一舉反擊，則會起到事半功倍的效果。例如，秦孝公即位后，在戰(zhàn)勝魏國的情況下將函谷關(guān)及函谷關(guān)以外的魏國領(lǐng)土全部割讓給魏國。給魏國以一種秦國示弱的表現(xiàn)，進(jìn)而任用商鞅變法，改革內(nèi)政、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改革軍事制度，從而使以魏國為首的東方各諸侯國暫時將目光轉(zhuǎn)移，進(jìn)而秦國獲得了一段相對穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)遇期，并強(qiáng)大起來，最后在魏國的一再挑釁下，發(fā)起反擊使得魏國割地求和。這個例子可以說很好的闡釋了老子的以弱勝強(qiáng)的用兵之道。所以說老子的守、柔、客、退的“示弱”的策略，不是單純的消極防守，而是為了轉(zhuǎn)化為攻、剛、主、進(jìn)的“實強(qiáng)”策略。⑤三、老子“示弱”觀念對民族性格的影響從《道德經(jīng)》中，可以看到柔弱不爭的思想貫穿于全書之中，以柔克剛、功成身退、慈讓克己等多重含義隱藏于其中。并且老子這種思想最終歸到水的上面，用最普遍的水來作為這種哲學(xué)思想的最高境界“上善若水”，老子之所以如此推崇于水，將其稱之為上善，老子的這種推崇弱小事物的思想觀念最初是在總結(jié)自然界的客觀規(guī)律而產(chǎn)生，并以此為基礎(chǔ)聯(lián)系到人類社會的發(fā)展規(guī)律上來，進(jìn)而得出柔弱的一類事物往往更具有頑強(qiáng)的生命力，剛強(qiáng)的一類往往極容易被摧⑤姜國柱《中國思想通史·先秦卷》武漢大學(xué)出版社4毀。⑥進(jìn)而提出了這種“示弱”的思想觀念。雖然漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，中國的封建社會大部分時期都是奉儒家思想為正統(tǒng)，但是縱觀中國歷史的發(fā)展歷程，可以看到老子的“以弱勝強(qiáng)”的思想已經(jīng)潛移默化的成為了我們這個民族乃至個人思想中重要的一部分了。也就是說老子思想對于中華民族的民族性格的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。從古至今中華民族的方方面面都可以看到老子“示弱”思想的表現(xiàn)，例如對人方面，待人謙下，與人和善，才能長久的立于不敗之地。治國方面，每當(dāng)國家處于危難之時，老子的思想都會再次浮現(xiàn)，例如，西漢初期的黃老之學(xué)，無為而無不為，漁民休息，厚積薄發(fā)。新中國成立后尤其是改革開放以來，深知中國在經(jīng)歷十年浩劫后國力空虛，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)人們提出了韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略思想，對外關(guān)系上一再示弱，很難聽見中國人的聲音。也就是如此中國才再次得到了三十多年的發(fā)展機(jī)遇期，再次的屹立于世界的東方。老子思想，產(chǎn)生于春秋各國爭霸的時期，老子從水滴石穿的自然現(xiàn)象中歸結(jié)到了人類社會發(fā)展中的“以弱勝強(qiáng)”的生存王道，更要強(qiáng)調(diào)老子的“示弱”觀念不是一味的柔弱，而是以弱變強(qiáng)，經(jīng)過一定的發(fā)展，最終發(fā)生質(zhì)的變化，從而打敗強(qiáng)大?？梢哉f老子哲學(xué)思想中“示弱”的觀念在各個領(lǐng)域都影響著華夏兒女，短短五千余字蘊(yùn)含著最古老、最精華的哲學(xué)道理，可以說中國傳統(tǒng)文化是以儒家為表，老子學(xué)說為里。希望中華民族能夠在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想的引領(lǐng)下最終實現(xiàn)⑥呂錫琛《道家與民族性格》湖南大學(xué)出版社5民族的復(fù)興、國家的強(qiáng)大，進(jìn)而將優(yōu)秀燦爛的華夏文明一直延續(xù)下去、續(xù)寫更加燦爛的未來?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】【1】《中國哲學(xué)史大綱》胡適上