中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)一、20世紀(jì)以來中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)第一個(gè)問題，是講挑戰(zhàn)，就是要看這個(gè)百年的儒學(xué)，是在一個(gè)什么樣的一個(gè)背景，什么樣的一個(gè)文化環(huán)境，面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)和沖突，在這下面來成長(zhǎng)、來發(fā)展的。20世紀(jì)的中華儒學(xué)的發(fā)展，它是經(jīng)歷了四次的挑戰(zhàn)和面對(duì)了四次的挑戰(zhàn)。（一）清末到民初政教改革對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)第一次就是清末到民初的這個(gè)政教的改革。因?yàn)橹肋@個(gè)1901年，這個(gè)清政府發(fā)布了《興學(xué)詔書》，就是倡導(dǎo)全國(guó)建立新的學(xué)堂。這個(gè)在當(dāng)時(shí)來講可以說是很重要的一個(gè)舉措。那么在這樣一個(gè)倡導(dǎo)下，老的儒學(xué)就慢慢衰微了，這里講的老的儒學(xué)，就是儒學(xué)第一個(gè)意思就是當(dāng)時(shí)的一種學(xué)校，就是以培養(yǎng)儒生，進(jìn)入科舉體制的這種儒學(xué)學(xué)校就式微了，就是全國(guó)開始大辦這種新型的學(xué)堂，所以這個(gè)舉措它就是對(duì)科舉制度的一個(gè)很明確的一個(gè)挑戰(zhàn)。那么到了1905年，這個(gè)更重要的就是清朝政府決定結(jié)束科舉制度。因?yàn)橹肋@個(gè)科舉制度對(duì)于儒家的這個(gè)生存來講，是帶有很重要的一個(gè)因素。可以說在前現(xiàn)代的這個(gè)中華社會(huì)，儒家思想和文化，它能夠得以生存有三個(gè)重要的基礎(chǔ)。那么第一個(gè)基礎(chǔ)就是國(guó)家、王朝宣布它為意識(shí)形態(tài)，那么正式頒定儒家的經(jīng)典是國(guó)家的經(jīng)典，那么這是很重要的一個(gè)王朝的統(tǒng)治的這種推行。第二就是教育制度，主要是科舉制度。科舉制度規(guī)定了儒家經(jīng)典，是作為文官這個(gè)考試制度的主要的科目。那么當(dāng)然還有第三個(gè)，就是整個(gè)在幾千年來，中華社會(huì)流行的這種家族的這種鄉(xiāng)治的這種制度。那看晚清的戰(zhàn)略改革從科舉制度上，對(duì)這個(gè)儒家的這個(gè)生存可以說造成了一個(gè)重大的影響。那么在這個(gè)1905年以后，雖然這個(gè)科舉制度結(jié)束了，但是清政府仍然決定就是在所有的學(xué)校保留經(jīng)學(xué)，保留經(jīng)學(xué)的課程。那么要求學(xué)校要繼續(xù)在這個(gè)孔誕日，要能夠祀孔，就是祭祀孔子。那么這點(diǎn)到了辛亥革命以后也改變了。辛亥革命以后，在這個(gè)蔡元培這個(gè)主掌教育部以后，就決定要廢祀孔、刪經(jīng)學(xué)。那這樣這個(gè)尊孔讀經(jīng)一般講的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。那么經(jīng)歷過這樣一個(gè)過程，覺得儒家是遇到了第一次重大的挑戰(zhàn)，遭遇到了第一次困境，這困境可以說是非常重要的一個(gè)帶有根本性的一個(gè)困境。那雖然是這樣，在教育制度和政治制度上，儒家已經(jīng)退出了中心的舞臺(tái)，但是儒家思想和文化仍然保留在這個(gè)倫理的精神的領(lǐng)域。（二）新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)但是時(shí)隔不久，在這個(gè)從1915年開始，到1917、1919，看這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這個(gè)就是講的第二次挑戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)它是高揚(yáng)批判、反思、啟蒙的旗幟，這啟蒙就是近代西方文化的一種文化啟蒙。那在這種啟蒙里頭，它是把傳統(tǒng)文化做了它的一個(gè)對(duì)立面，特別是把儒家文化，儒家的這個(gè)禮教作為它的一個(gè)重要的一個(gè)批判的對(duì)立面。那么在當(dāng)時(shí)，甚至有人喊出了“打倒孔家店”這樣的口號(hào)。那么這樣一來，這個(gè)看就是清末到辛亥革命，從政治教育的舞臺(tái)退出，繼續(xù)保留在這個(gè)倫理精神的領(lǐng)域的這個(gè)儒學(xué)，受到了這個(gè)第二次重大的挫折。那也可以說，從辛亥革命這時(shí)候，對(duì)這個(gè)儒學(xué)的一種放逐，那么延續(xù)到了這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，那么新文化運(yùn)動(dòng)繼承了清末到這個(gè)民初的放逐儒學(xué)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)，把這個(gè)儒學(xué)要從倫理的精神的領(lǐng)域，繼續(xù)把它放逐。因此經(jīng)過了這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，可以說儒家文化它的整體已經(jīng)離散、飄零。那么怎么樣來生存，是吧？這個(gè)變成了儒家文化在近代社會(huì)的變化里面碰到的一個(gè)大問題。（三）文革改造鄉(xiāng)村秩序?qū)θ鍖W(xué)的挑戰(zhàn)從政治制度到教育制度到倫理精神，儒學(xué)的放逐才剛剛開始，從康有為到梁漱溟，儒學(xué)主張層出不窮，是拯救還是變臉？清華國(guó)學(xué)院陳來教授主講《大陸儒學(xué)一百年》，《世紀(jì)大講堂》正在播出。那么這是第二次，說這個(gè)挑戰(zhàn)是新文化運(yùn)動(dòng)。那么第三個(gè)這個(gè)重大的挑戰(zhàn)就是革命與文革。把這個(gè)時(shí)代是整個(gè)地把它放在一起。經(jīng)過了合作化，經(jīng)過了人民公社，經(jīng)過了文化革命，看到這種，從前叫這個(gè)隊(duì)為基礎(chǔ)，三級(jí)所有的人民公社制度，那么徹底改造了這個(gè)舊的，以宗族為中心的這樣一個(gè)鄉(xiāng)村的秩序。因此近代有些學(xué)者就說，這個(gè)儒家所有的這樣這個(gè)制度性的基礎(chǔ)，都被斬?cái)嗔?，斬?cái)嗔艘院蟮娜鍖W(xué)已經(jīng)變成一個(gè)游魂了。講到這個(gè)“游魂說”，講的就是儒家思想在它古代賴以生存的基礎(chǔ)，在近代文化的變化里面被斬?cái)?。原來的這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)通通被改造過了。因此革命，當(dāng)然本身它有政治的含義，但是它帶來的鄉(xiāng)村的改造是非常重要的。那同時(shí)另一個(gè)很重要的就是一種文革的這個(gè)過程。特別是文革中期以后的這個(gè)批林批孔的這個(gè)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，那么各種對(duì)于儒家、對(duì)孔子的這種荒誕的，那種包括政治性的批判，接踵而來，把全國(guó)人民的這個(gè)思想都搞亂了，那么這個(gè)可以說是對(duì)儒家文化又一次更大的挑戰(zhàn)。所以說把這個(gè)整個(gè)政治革命，跟社會(huì)改造和文革放在一起，說這是第三次對(duì)這個(gè)儒家文化的這個(gè)挑戰(zhàn)，在20世紀(jì)里面。（四）改革開放對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)那么第四次就是改革開放了。那么從1978年這個(gè)所經(jīng)歷的第一個(gè)十年，就是改革開放的動(dòng)員期。那么在改革開放的社會(huì)動(dòng)員的方面，在80年代形成了一股啟蒙的思潮。這個(gè)啟蒙的思潮它呼應(yīng)了五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)，也是以批判傳統(tǒng)作為它一個(gè)主要的基調(diào)。那么到了90年代，當(dāng)然就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，這個(gè)功利主義的盛行，這個(gè)對(duì)整個(gè)儒家的傳統(tǒng)，和整個(gè)中華文化的傳統(tǒng)，也帶來了一個(gè)新的挑戰(zhàn)。因此如果粗分，就是這個(gè)20世紀(jì)有四大挑戰(zhàn)，四次大的挑戰(zhàn)對(duì)于儒家文化。那么大家就要問，說是不是20世紀(jì)經(jīng)歷這一百年，對(duì)儒家文化僅僅有挑戰(zhàn)，有沒有機(jī)遇？那應(yīng)該說是有一次重要的機(jī)遇，這個(gè)機(jī)遇就是在九一八事變前后，到抗戰(zhàn)勝利前后，那當(dāng)然是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)時(shí)期為主要的這個(gè)時(shí)期。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候這個(gè)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，要把這個(gè)民族的這個(gè)保衛(wèi)和復(fù)興，變成第一等的事情，因此保衛(wèi)民族文化，復(fù)興弘揚(yáng)民族文化，當(dāng)時(shí)成了這個(gè)時(shí)期的一個(gè)文化的基調(diào)，那么這個(gè)是一個(gè)難得的一個(gè)機(jī)遇。在這個(gè)機(jī)遇里頭，可以說儒家思想抓住了這次機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了自己的一些發(fā)展。二、20世紀(jì)中華儒學(xué)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)那么第二，就是這個(gè)叫做應(yīng)對(duì)和建構(gòu)。就是剛才等于是分了五段，四個(gè)挑戰(zhàn)和一個(gè)機(jī)遇，把這個(gè)歷史可能分成了五個(gè)階段。那儒家思想在20世紀(jì)的經(jīng)歷、歷程和展開，也可以說是，對(duì)應(yīng)著這五個(gè)階段來展開的。（一）第一次應(yīng)對(duì)一一康有為的孔教論那么第一個(gè)階段，或者要第一個(gè)要說的人就是康有為。那么康有為關(guān)于孔教的設(shè)想，其實(shí)在辛亥革命以前已經(jīng)有了。那么到了辛亥革命以后，他把這個(gè)問題提得更突出了。那么幾次他自己和通過他的學(xué)生提出了這樣的法案，這個(gè)就是要立孔教為國(guó)教，定孔教為國(guó)教。那么這個(gè)舉動(dòng)代表了一個(gè)什么意義呢？覺得這個(gè)是有它的一個(gè)積極的意義。這個(gè)積極的意義就是，在《興學(xué)詔書》，是吧，這個(gè)1905年這個(gè)教育宗旨到這個(gè)1912年這個(gè)蔡元培主持（教育部）的時(shí)候，整個(gè)在這個(gè)政治和教育的這個(gè)改革對(duì)儒家的打擊面前，儒家已經(jīng)失去它從前所依托的，政治的教育的這個(gè)制度的基礎(chǔ)，那他們就要在一個(gè)新的框架里頭，在一個(gè)新的框架里面，找到它能夠生存、能夠發(fā)揮作用的一個(gè)基礎(chǔ)。那么這個(gè)設(shè)計(jì)他就想到的是宗教，就是因?yàn)樵谖鞣降倪@個(gè)文化的框架里面，那么也有這種把這個(gè)基督宗教這個(gè)定為國(guó)教的這種例子。因此他就想，在一個(gè)新的一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式里面，設(shè)計(jì)一個(gè)新的制度，使儒家在這里邊能夠發(fā)揮作用。那么這個(gè)就是立孔教為國(guó)教說，可以叫康有為的孔教論，這是說他是第一個(gè)應(yīng)對(duì)，這個(gè)應(yīng)對(duì)也可以叫做他對(duì)儒學(xué)困境的一個(gè)宗教的應(yīng)對(duì)。當(dāng)然這個(gè)應(yīng)對(duì)可以說失敗了，因?yàn)檫@些法案和建議都沒有通過，那么后來的發(fā)展證明了這條路是沒有走得通的。但是也可以看作這是儒學(xué)在這個(gè)第一個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)階段他所做的這種努力，一種想法?？涤袨榈目捉踢\(yùn)動(dòng)從祭孔開始，他不僅要求人們要祭孔，還要跪孔，聲稱中華人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？隨著袁世凱的倉皇謝世，康有為的儒學(xué)宗教化的第一次嘗試以失敗告終。但儒學(xué)拯救式的應(yīng)對(duì)也幾乎在同一時(shí)刻再次開啟。（二）第二次應(yīng)對(duì)——梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》第二個(gè)階段當(dāng)然就是新文化運(yùn)動(dòng)了。那么新文化運(yùn)動(dòng)到了它的后期，那么有一些新的變化，就是第一次世界大戰(zhàn)引起西方有識(shí)之士的一種文化反思，和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇維埃的出現(xiàn)。那么引起了當(dāng)時(shí)一些這個(gè)優(yōu)秀的一流的知識(shí)分子，也開始重新思考中華文化的問題。那么在這里面出現(xiàn)了代表的人物，那就是梁漱溟先生。那么他在1920年代初期就寫了《東西方文化及其哲學(xué)》。那么這本書說它是儒家文化，對(duì)儒學(xué)困境的第二次應(yīng)對(duì)。那么這個(gè)應(yīng)對(duì)它不是宗教式的應(yīng)對(duì)，它是一個(gè)文化的應(yīng)對(duì)，文化哲學(xué)的應(yīng)對(duì)。他就認(rèn)為，雖然在當(dāng)下的中華社會(huì)，應(yīng)當(dāng)全盤承受西方文化，可是儒家文化和它的價(jià)值，代表了人類最近的將來。那么這個(gè)最近的將來，它所指的就是一種儒家社會(huì)主義的文化，因?yàn)樗斫獾倪@個(gè)儒家，已經(jīng)里面包含了這個(gè)社會(huì)主義的價(jià)值。他所理解的社會(huì)主義又是包含了儒家的這種價(jià)值。所以他講說，這個(gè)西方文化的特長(zhǎng)是在解決人和自然界的關(guān)系，人和物的關(guān)系，說儒家文化的特長(zhǎng)是解決人，人與人，人與社會(huì)的這種關(guān)系，特別比如說社會(huì)主義要解決勞資的這種解紛的這種關(guān)系。近代以來整個(gè)碰到的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是近代西方文化，對(duì)中華社會(huì)和文化造成的挑戰(zhàn)。是對(duì)這個(gè)宏觀的，這樣一個(gè)文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)。（三）第三次應(yīng)對(duì) 組哲學(xué)的應(yīng)對(duì)那么所以接下來看看第三個(gè)階段，就出現(xiàn)了這個(gè)一組哲學(xué)的應(yīng)對(duì)，這個(gè)哲學(xué)的應(yīng)對(duì)它不是對(duì)特定的一個(gè)文化思潮的應(yīng)對(duì)，是對(duì)整個(gè)近代西方文化，對(duì)中華的這種挑戰(zhàn)造成的應(yīng)對(duì)。其中有熊十力，有馬一浮，有馮友蘭，有賀麟。那熊十力，一般說把他叫做一種新易學(xué)，《周易》的易；馬一浮因?yàn)樗侵v六經(jīng)、六藝的，所以也許可以叫做新經(jīng)學(xué)；馮友蘭當(dāng)然是新理學(xué)，道理的理；那么賀麟當(dāng)然是新心學(xué)，心就是的這個(gè)內(nèi)心。那熊十力這個(gè)他是可以說，他是這個(gè)堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng)的這種，這個(gè)從孟子下來的這種本心的這種哲學(xué)思想，把本心建立為一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體，這實(shí)體就是一個(gè)宇宙的實(shí)體，同時(shí)又建立了一套這個(gè)關(guān)于“翕辟成變”這樣的一個(gè)宇宙論，所以他把他的宇宙論叫做“體用不二”的一種宇宙論。馬一浮他是可以說是一個(gè)固守傳統(tǒng)文化，綜合性的，把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)都綜合的一位學(xué)者。所以他講說，一切道術(shù)，就是今天所說的各種學(xué)科，統(tǒng)攝于六藝，那么六藝的一個(gè)講法就是六經(jīng)了，馬一浮所講的六藝就是六經(jīng)。那么六經(jīng)、六藝又統(tǒng)攝于一心，那么這又是一個(gè)這個(gè)古典的一種儒家心學(xué)的一種講法。那么馮友蘭他是新理學(xué)，這是他自己定的名稱。就是他要這個(gè)繼承這個(gè)程朱理學(xué)的，對(duì)于理的世界的強(qiáng)調(diào)，通過吸收這個(gè)西方的新實(shí)在論，在哲學(xué)里面建立起一個(gè)理的世界，這個(gè)作為這個(gè)儒家這個(gè)哲學(xué)的形上學(xué)的一個(gè)重要的部分。所以說呢，這個(gè)可以說把這個(gè)馮友蘭，說他是一個(gè)注重形上學(xué)建構(gòu)的一個(gè)現(xiàn)代儒家哲學(xué)。那么至于賀麟，知道因?yàn)樗沁@個(gè)自己公開地聲稱他是宗陸王之學(xué)，那么他是講到說“心為物之體，物為心之用”。講了一套他的這種，也是以心學(xué)為基礎(chǔ)的這樣的這個(gè)儒家哲學(xué)。但是更重要的看到這個(gè)賀麟他有一個(gè)很重要的一個(gè)角色，就是他對(duì)儒學(xué)復(fù)興做了一個(gè)設(shè)計(jì)。那么他的口號(hào)就是以儒家思想為體，以西方文化為用，他說以西洋文化為用，或者說以民族精神為體，以西洋文化為用，他有一套設(shè)計(jì)。那么以上說的這幾個(gè)哲學(xué)家，熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟，如果再考慮到梁漱溟先生，他自己后來的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他的哲學(xué)建構(gòu)在40年代到50年代到60年代到70年代一直在完成一本書，叫做《人心與人生》。那么這本書，可以說，它是一個(gè)注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的一個(gè)現(xiàn)代儒家哲學(xué)的一個(gè)建構(gòu)。因此以上說的這種建構(gòu)性的這種新的儒學(xué)出現(xiàn)了，基本上采取的是一個(gè)哲學(xué)的方式，也就是說在這個(gè)階段所看到的，是一個(gè)以哲學(xué)的應(yīng)對(duì)，為儒家存在主要方式的一個(gè)時(shí)代。那么這個(gè)時(shí)代因?yàn)檎盟@個(gè)的，這個(gè)難得的一次歷史機(jī)遇，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系，那么所有這幾項(xiàng)，它的重要的這個(gè)思想的準(zhǔn)備、闡發(fā)都是在這個(gè)時(shí)期，那么這個(gè)時(shí)期是一個(gè)民族意識(shí)高漲，民族復(fù)興的意識(shí)高漲的一個(gè)時(shí)期。 熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟、梁漱溟，儒學(xué)在強(qiáng)大的額時(shí)代巨變當(dāng)中進(jìn)行自身的頑強(qiáng)建構(gòu)，然而打擊并沒有就此終止，在隨后席卷全國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)怎樣延續(xù)自己的命脈？如何直面沒有大儒的當(dāng)下？（四）第四次應(yīng)對(duì) 革命和文革階段的應(yīng)對(duì)那么第四個(gè)階段當(dāng)然就是革命和文革的這個(gè)階段。這個(gè)階段，那么儒學(xué)的表現(xiàn)是什么呢？不能說，剛才也講了，不能說就這個(gè)時(shí)代沒有儒學(xué)，如果看50年代、60年代，甚至到70年代，這個(gè)時(shí)期的這幾位思想家的，他們這些變化，可以看出，這是屬于一個(gè)現(xiàn)代儒學(xué)調(diào)試的這個(gè)階段，就是跟社會(huì)主義來做這個(gè)結(jié)合，來吸收的階段。所以看這個(gè)熊十力，他在這個(gè)50年代初期寫的《原儒》里面就提出要廢私有制，蕩平階級(jí)，這就是吸收社會(huì)主義的思想。看這個(gè)梁漱溟他后期寫的，不管是《人心與人生》，還有他那本著作叫《中華——理性之國(guó)》，專門講怎么從一個(gè)階級(jí)社會(huì)要過渡到一個(gè)無階級(jí)社會(huì)，怎么從社會(huì)主義到共產(chǎn)社會(huì)，都可以明顯地看出來，就是這些思想家，他不是在這個(gè)社會(huì)里面消極地跟著這個(gè)時(shí)代，他是在思考，怎么跟這個(gè)時(shí)代的主題能夠有所結(jié)合，但是有一條是在他堅(jiān)持的，就是社會(huì)制度不管怎么變，政治口號(hào)怎么變，儒家的思想文化的價(jià)值，這個(gè)是他要堅(jiān)守的。社會(huì)主義他也同意，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)他也同意，但是儒家文化價(jià)值這個(gè)是他堅(jiān)守的一個(gè)東西。這是這個(gè)第四個(gè)階段。三、中華儒學(xué)從潛隱到復(fù)興第三個(gè)回到比