2022-2023學(xué)年河北省承德市一中高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page2323頁(yè)，共=sectionpages2323頁(yè)試卷第=page2222頁(yè)，共=sectionpages2323頁(yè)2022-2023學(xué)年河北省承德市一中高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解?！敬鸢浮?．B

2．C

3．A

4．材料一按總分的論證思路展開(kāi)論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。

5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨(dú)善其身的“無(wú)為”思想?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B．“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早”論述這一觀點(diǎn)。B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系。B.意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。C.意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開(kāi)頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神”。第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。第五段得出結(jié)論“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”。這五段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”，“防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無(wú)為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無(wú)為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說(shuō)法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿(mǎn)幻想，希望通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過(guò)釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無(wú)為”。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：出關(guān)（節(jié)選）①魯迅“站??！”幾個(gè)人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)?！崩献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說(shuō)：“我記性壞……”“自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因《稅收精義》曾拜訪(fǎng)過(guò)先生……”“先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問(wèn)。“不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那很好！現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的②。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。到了關(guān)上，讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿(mǎn)口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄?！肮食o(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)……”大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“完了！”大家如大夢(mèng)初醒。一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開(kāi)水，就毫無(wú)動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話(huà)講的太快了，誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，靜靜的坐下去，寫(xiě)起來(lái)?；貞浿蛱斓脑?huà)，想一想，寫(xiě)一句。那時(shí)眼鏡還沒(méi)有發(fā)明，他的老花眼睛細(xì)得好像一條線(xiàn)，很費(fèi)力。寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字?！盀榱顺鲫P(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了。”他想。于是扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，送給老子做路上的糧食。老子再三稱(chēng)謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，還要牽著青牛走路；關(guān)尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了。大家回到關(guān)上，好像卻下了一副擔(dān)子?！斑@就是稿子?！辟~房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)，“字倒寫(xiě)得還干凈。我看到市上去賣(mài)起來(lái)，一定會(huì)有人要的。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，”關(guān)尹喜笑道，“他那里會(huì)有戀愛(ài)故事呢？他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)。”“您怎么知道？”書(shū)記詫異的問(wèn)?！斑@也只能怪您自己打了瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)？您看看您自己就是：現(xiàn)在只要看見(jiàn)一個(gè)大姑娘，不論好丑，就眼睛甜膩膩的都像是你自己的老婆?！薄疤仁顾脑?huà)是對(duì)的，我們的頭兒就得放下關(guān)官不做，這才是一個(gè)了不起的大人……”書(shū)記說(shuō)。窗外起了一陣風(fēng)，括上黃塵來(lái)，遮得半天暗。關(guān)尹喜用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來(lái)，放在堆著充公的鹽和餑餑等類(lèi)的架子上。（有刪改）【注】①這篇小說(shuō)改編自“老子出函谷關(guān)”的典故。節(jié)選部分之前的情節(jié)是孔子兩次問(wèn)學(xué)于老子，第二次后老子便決定出關(guān)。魯迅在《（出關(guān)）的“關(guān)”》中說(shuō)道：“老子的西出函谷，為了孔子的幾句話(huà)，并非我的發(fā)見(jiàn)或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽(tīng)來(lái)的，后來(lái)他寫(xiě)在《諸子學(xué)略說(shuō)》中，但我也并不信為一定的事實(shí)。至于孔老相爭(zhēng)，孔勝老敗，卻是我的意見(jiàn)：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者，老子則是‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，徒作大言的空談家。要無(wú)所不為，就只好一無(wú)所為，因?yàn)橐挥兴鶠?，就有了界限，不能算是‘無(wú)不為’了。”②1934年，國(guó)民黨當(dāng)局發(fā)動(dòng)“新生活運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)災(zāi)患四起、民不聊生。文本二：魯迅在將“故事”新編時(shí)，有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活，回歸人的真實(shí)狀態(tài)，這對(duì)普通人思考自身處境，尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個(gè)意義上講，魯迅的確是不折不扣的人道主義作家。捷克學(xué)者普實(shí)克也曾評(píng)價(jià)道：“魯迅的作品是一種極為杰出的典范，說(shuō)明現(xiàn)代美學(xué)準(zhǔn)則如何豐富了本國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)原則，并產(chǎn)生了一種新的結(jié)合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷史題材的《故事新編》中反映出來(lái)。他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地，回到今天的世界上來(lái)。他把事實(shí)放在與之不相稱(chēng)的時(shí)代背景中去，使之脫離原來(lái)的歷史環(huán)境，以便從新的角度來(lái)觀察他們?！边@種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道，它完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)歷史小說(shuō)類(lèi)似于編年體史書(shū)的寫(xiě)作，在某種程度上，大可視作是新歷史小說(shuō)的前身。（摘編自陸賽《于斜日將墮之時(shí)》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)寫(xiě)老子出函谷關(guān)前恰巧被關(guān)尹喜碰到，因此被攔截下來(lái)住在關(guān)上，無(wú)奈給人們講學(xué)并編寫(xiě)講義，方以得出關(guān)。B．小說(shuō)將老子講學(xué)的場(chǎng)面描繪得生動(dòng)有趣?！懊婷嫦嘤U”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一樣”等詞句說(shuō)明老子的空談不被人們接受。C．魯迅多次用“像一段呆木頭”來(lái)形容老子，可見(jiàn)他對(duì)老子的態(tài)度是批判的。小說(shuō)最后，關(guān)尹喜與書(shū)記的對(duì)話(huà)也可以佐證。D．與無(wú)為的老子相比，譏諷老子的關(guān)尹喜和書(shū)記等人，反而是有著篤誠(chéng)向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《出關(guān)》屬于歷史題材的小說(shuō)。小說(shuō)借著老子出函谷關(guān)的歷史故事，而還現(xiàn)實(shí)世界之魂，來(lái)暗諷20世紀(jì)30年代的現(xiàn)實(shí)世界。B．老子不愿講學(xué)，不愿編講義，但他知道“這是免不掉的”，這實(shí)際上是魯迅自己的寫(xiě)照，也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛(ài)惜和同情。C．小說(shuō)以顛覆人物原型的方式，把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成呆頭呆腦的形象，被迫狼狽出關(guān)，呈現(xiàn)出一種喜劇性的效果。D．魯迅在《出關(guān)》中，通過(guò)把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無(wú)為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人的本性的矛盾，對(duì)我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。8．小說(shuō)中關(guān)尹喜和書(shū)記等一眾“小人物”，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)結(jié)合文本二，談?wù)勀銓?duì)《出關(guān)》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認(rèn)識(shí)和理解?！敬鸢浮?．D

7．B

8．①烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人先是對(duì)老子熱情有加，后又出言調(diào)侃譏諷；人們聽(tīng)老子講學(xué)昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對(duì)老子徒做空談的一種諷刺。②推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展。正是關(guān)尹喜等人留住了老子，請(qǐng)老子講學(xué)、編講義，送老子出關(guān)，構(gòu)成了故事的主線(xiàn)。

9．①小說(shuō)主要人物老子的性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中某些虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié)，遵循了歷史真實(shí)性的原則，但也讓圣人回歸人的真實(shí)狀態(tài)。②小說(shuō)次要人物大都出于虛構(gòu)，插入大量現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)與細(xì)節(jié)。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的關(guān)尹喜和書(shū)記等“小人物”，他們就像我國(guó)傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。③古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實(shí)還原了古代人物、生活場(chǎng)景，又因現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫(xiě)的一切，從而使小說(shuō)獲得更為深廣的社會(huì)意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“關(guān)尹喜和書(shū)記等人，反而是有著篤誠(chéng)向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物”錯(cuò)誤，關(guān)尹喜和書(shū)記等人實(shí)則是更為迂腐可笑的一類(lèi)人，并非正面人物。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“這實(shí)際上是魯迅自己的寫(xiě)照，也體現(xiàn)了他對(duì)老子的愛(ài)惜和同情”錯(cuò)誤，這篇小說(shuō)并非作者的自況，而是對(duì)老子無(wú)為思想的批評(píng)。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析次要人物作用的能力。從人物塑造看，烘托老子的形象。關(guān)尹喜等人“打著拱，說(shuō)道……請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)”“老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’”，先是對(duì)老子熱情有加，后又出言調(diào)侃譏諷；“書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜”，人們聽(tīng)老子講學(xué)昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對(duì)老子徒做空談的一種諷刺。從情節(jié)角度看，“打著拱，說(shuō)道……請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)”“有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話(huà)講的太快了，誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義”“關(guān)尹喜……但看見(jiàn)留不住……答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍……老子再三稱(chēng)謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口，還要牽著青牛走路；關(guān)尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了”，正是關(guān)尹喜等人留住了老子，請(qǐng)老子講學(xué)、編講義，送老子出關(guān)，構(gòu)成了故事的主線(xiàn)。一眾“小人物”推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展。9．本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)創(chuàng)作手法的能力。古今雜糅是把古代和今天不同的事物混雜在一起。小說(shuō)中主要人物老子一心出關(guān)，無(wú)為無(wú)不為、順其自然等性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中出關(guān)被攔截，被迫寫(xiě)《道德經(jīng)》五千字等內(nèi)容的虛構(gòu)也是可能發(fā)生的情節(jié)，這種寫(xiě)法遵循了歷史真實(shí)性的原則，但“有意顛覆人們對(duì)歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活”，回歸人的真實(shí)狀態(tài)。小說(shuō)次要人物關(guān)尹喜和書(shū)記等大都出于虛構(gòu)，“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了……為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事……”“這就是稿子”“他那里會(huì)有戀愛(ài)故事呢？他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)”，小說(shuō)中插入大量現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)與細(xì)節(jié)。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的關(guān)尹喜和書(shū)記等“小人物”，他們就像我國(guó)傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。結(jié)合文本二“他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽(yù)，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實(shí)地，回到今天的世界上來(lái)。他把事實(shí)放在與之不相稱(chēng)的時(shí)代背景中去，使之脫離原來(lái)的歷史環(huán)境，以便從新的角度來(lái)觀察他們”分析，小說(shuō)中古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實(shí)還原了古代人物、生活場(chǎng)景，又因現(xiàn)代語(yǔ)言、情節(jié)、細(xì)節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，比如選文描寫(xiě)眾人聽(tīng)講的過(guò)程，“大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄”“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪，各人想著自己的事”“大家如夢(mèng)初醒，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”，他們根本聽(tīng)不懂老子在講什么，因此諷刺了關(guān)尹喜等一大幫假充文化人，喜歡所謂的虛無(wú)的“國(guó)粹”而不管自己是否真懂的媚俗從眾風(fēng)尚。小說(shuō)以古今雜糅的寫(xiě)法一方面諷刺人們對(duì)名人的盲目崇拜，另一方面也諷刺了當(dāng)時(shí)已病入膏肓的中國(guó)社會(huì)中人們不切實(shí)際、空談道德（崇尚空談）的做法，從而使小說(shuō)獲得更為深廣的社會(huì)意義。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。甲孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為遷遠(yuǎn)而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱(chēng)為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱(chēng)為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B．萬(wàn)乘：兵車(chē)萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱(chēng)天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。D．仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！薄?2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對(duì)此是深?lèi)和唇^的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。B．孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0．B

11．C

12．C

13．（1）如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國(guó)君的地位不會(huì)滿(mǎn)足。從來(lái)沒(méi)有講求仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)沒(méi)有講求義的人卻輕慢君王的。（2）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱(chēng)贊你是個(gè)仁人了。

14．孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨，在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信品德?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際?！安荒苡谩钡闹髡Z(yǔ)是宣王，“適梁”的主語(yǔ)是孟子，因此在“不能用”后斷開(kāi)，排除AC；“不果所言”此處的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)；人名前后一般停頓，虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。C.“指的是對(duì)父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛(ài)兄弟。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。C.“直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，未直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。故選C。13．本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的能力。（1）“茍”，如果；“后”“先”，意動(dòng)用法，把……放在后面，把……放在前面；“饜”，滿(mǎn)足；“遺”，拋棄；“義”，講求仁義，名詞作動(dòng)詞；“而”，卻；“后”，活用為動(dòng)詞，輕慢、瞧不起。（2）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱(chēng)贊，稱(chēng)許。14．本題考查學(xué)生篩選提取信息并進(jìn)行歸納整合的能力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中得出國(guó)家方面的原因，物質(zhì)方面應(yīng)該提升生活水平。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲

孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。乙

孟子拜見(jiàn)梁惠王?；萃跽f(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到‘利’呢？只要有‘仁義’就可以了。大王說(shuō)‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說(shuō)‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講求仁的仁卻遺棄自己父母的，也沒(méi)有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談‘利’呢？”梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見(jiàn)方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)，有仁德的人天下無(wú)敵?！?qǐng)大王不要懷疑！”丙

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了。”……所以說(shuō)：孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿(mǎn)天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄李儋元錫①韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。【注】①李儋字元錫，是韋應(yīng)物的詩(shī)交好友。本詩(shī)是韋應(yīng)物晚年在滁州刺史任上的作品。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以花里逢別起筆，自去年春天在長(zhǎng)安與友人分別已一年，花開(kāi)花落，詩(shī)人觸景生情，不由引發(fā)下文對(duì)世事變幻的感嘆。B．頷聯(lián)“世事茫?！奔戎?jìng)€(gè)人命運(yùn)，亦指國(guó)家前途。因?yàn)橛讶瞬辉谏磉?，又是面?duì)黯然無(wú)光的春天，所以導(dǎo)致詩(shī)人憂(yōu)愁苦悶，低沉失落，無(wú)所作為，一籌莫展，難以成眠。C．尾聯(lián)詩(shī)人登樓望月，借明月這一特殊意象，傳遞別后的思念和盼望李儋早日來(lái)訪(fǎng)暢敘友情的急切之情，點(diǎn)明了寄詩(shī)的用意。D．本詩(shī)語(yǔ)言平白曉暢，無(wú)穰麗絕艷之詞，首聯(lián)因花思友，尾聯(lián)因訊登樓，中間四句自述近況，于質(zhì)樸淺切中流露真摯的感情。16．后人評(píng)價(jià)此詩(shī)是“仁者之言”，但又是“不負(fù)心語(yǔ)”，請(qǐng)結(jié)合頸聯(lián)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．B

16．①“仁者之言”是指詩(shī)句中蘊(yùn)含著詩(shī)人牽掛百姓疾苦的愛(ài)民情懷（仁心仁德、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民）。詩(shī)人看到百姓貧窮流亡，覺(jué)得自己未盡職責(zé)，于國(guó)于民深感慚愧，是心懷天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的官員形象。②“不負(fù)心語(yǔ)”是指詩(shī)句中真實(shí)坦誠(chéng)地寫(xiě)出詩(shī)人進(jìn)退兩難中的掙扎與無(wú)奈。他因疾病纏身想辭官歸田，但又因邑上流亡的百姓而心中有愧。【分析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、語(yǔ)言和情感的能力。B．“面對(duì)黯然無(wú)光的春天”說(shuō)法錯(cuò)誤，“春愁黯黯”，指因春季來(lái)臨而引起的低沉暗淡的愁緒?！镑鲼觥敝傅氖窃?shī)人愁?lèi)灥那榫w，春天是美好的，但詩(shī)人只有憂(yōu)愁苦悶。故選B。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)人形象和情感的能力。頸聯(lián)“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)”的意思是指多病的身軀讓我想歸隱田園間，看著流亡的百姓愧對(duì)國(guó)家俸祿。（1）“仁者之言”是指這首詩(shī)的思想境界較高，評(píng)論是從思想性著眼的，贊美的是韋應(yīng)物的思想品格。即詩(shī)人牽掛百姓疾苦的愛(ài)民情懷。城邑中有百姓流離失所，詩(shī)人覺(jué)得自己未盡職責(zé)，愧對(duì)官吏的俸祿。表達(dá)了詩(shī)人心懷天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。（2）“不負(fù)心語(yǔ)”是指詩(shī)人誠(chéng)懇地披露了一個(gè)清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實(shí)地概括出這樣的官員有志無(wú)奈的典型心理。正因?yàn)樗兄径鵁o(wú)奈，所以多病更促使他想辭官歸隱；但因?yàn)樗矣诼毷?，看到百姓貧窮逃亡，自己未盡職責(zé)，于國(guó)于民都有愧，所以他不能一走了事。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·泰伯》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是“_________________，________________”。（2）《燕歌行》中“_________________，______________”兩句通過(guò)描寫(xiě)思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。（3）《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命雖短暫易逝，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是“_____________，____________”。（4）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)由悲而樂(lè)的轉(zhuǎn)折，表面宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是“_____________，____________”。（5）《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“_____________”，如果能做到“_____________”，就不會(huì)失敗?！敬鸢浮?/p>

士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

少婦城南欲斷腸

征人薊北空回首

人生代代無(wú)窮已

江月年年望相似

鐘鼓饌玉不足貴

但愿長(zhǎng)醉不愿醒

常于幾成而敗之

慎終如始【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“弘”“薊”“已”“饌”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價(jià)值的文化信息資源，是我們國(guó)家和民族①的歷史記憶，是全國(guó)各族人民不可多得的精神財(cái)富。因此讓非遺好好“活”下來(lái)，真正“火”起來(lái)，是當(dāng)代的我們必須面對(duì)的重大課題；讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對(duì)增進(jìn)民眾的歷史文化認(rèn)同，對(duì)筑牢文化自信②。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個(gè)個(gè)活生生的人，而每一個(gè)活生生的人物背后都蘊(yùn)藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責(zé)任。毋庸置疑，盡管在非遺項(xiàng)目傳承與弘揚(yáng)上，從國(guó)家到地方做了許多工作，推出了一系列的有針對(duì)性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國(guó)非遺項(xiàng)目③，在發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)上也存在不平衡等現(xiàn)象。期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)做出更多的努力。讓更多非遺從田野巷陌中走出來(lái)，讓一個(gè)個(gè)具有生命力的文明活化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中劃線(xiàn)句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力。B．期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)做出更多的努力。C．期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)做出更多的努力。D．期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力?！敬鸢浮?8．①?gòu)涀阏滟F②大有裨益③數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)

19．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常珍貴，可填“彌足珍貴”。彌足珍貴：形容十分珍貴、非常珍貴。②處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)當(dāng)下對(duì)讓非遺進(jìn)行轉(zhuǎn)化的益處很大，可填“大有裨益”。大有裨益：形容益處很大。③處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)我國(guó)非遺項(xiàng)目眾多，可填“數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，形容很多。不可勝數(shù)：不能數(shù)完，形容數(shù)量非常多。不計(jì)其數(shù)：無(wú)法計(jì)算數(shù)目，形容極多。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句子的語(yǔ)病有：1.“本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的”重復(fù)雜糅，可改為“以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的”。2.“在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開(kāi)發(fā)”成分殘缺，可在“開(kāi)發(fā)”后加“等方面”。修改全部正確的只有D。七、語(yǔ)言表達(dá)20．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。亞里士多德與計(jì)算機(jī)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但正是他提出的邏輯推理系統(tǒng)，①_____。這一系統(tǒng)產(chǎn)生前，人們對(duì)事物進(jìn)行判斷只能②______，因此能做出的判斷也是有限的。這一系統(tǒng)產(chǎn)生后，無(wú)需任何經(jīng)驗(yàn)的參與，只需通過(guò)邏輯推理就可以得到“邏輯真理”。這對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展非常重要，因?yàn)橛?jì)算機(jī)和人不同，③____，尤其需要一套不依賴(lài)于生活經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理體系。【答案】

使計(jì)算機(jī)的發(fā)展成為可能（或：推動(dòng)計(jì)算機(jī)的發(fā)展）

依賴(lài)有限的生活經(jīng)驗(yàn)

完全沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)【詳解】試題分析：本題給出一個(gè)語(yǔ)段，其中三處空缺，要求在空缺處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。本題給出一個(gè)語(yǔ)段，其中三處空缺，在空缺處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。語(yǔ)段的主要內(nèi)容是說(shuō)亞里士多德邏輯推理系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)的發(fā)展之間的關(guān)系。把握所給材料的核心話(huà)題，根據(jù)上下文的相關(guān)提示語(yǔ)和相關(guān)信息提示，準(zhǔn)確地進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)并不困難。先看空缺?？涨暗囊痪洹罢撬岢龅倪壿嬐评硐到y(tǒng)”，這句中的“他”顯然是指亞里士多德，而段首句“亞里士多德與計(jì)算機(jī)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及”中的兩個(gè)相關(guān)主體，可以推知，②句的陳述主體應(yīng)該是“計(jì)算機(jī)”，但整個(gè)句的主語(yǔ)是“亞里士多德”，因此，這一句的主語(yǔ)仍是亞里士多德，只能用使讓句引出“計(jì)算機(jī)”，因而填入句為“使計(jì)算機(jī)的發(fā)展成為可能（或：推動(dòng)計(jì)算機(jī)的發(fā)展）”再看第③句?？筛鶕?jù)句后的“人們就可以不再依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)”推斷出來(lái)；可根據(jù)段首句“在亞里士多德邏輯推理系統(tǒng)產(chǎn)生前”推斷出來(lái)。21．請(qǐng)根據(jù)下面提供的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的五子的思想主張，你最欣賞的是誰(shuí)的？請(qǐng)闡述原因，應(yīng)不少于一種論證方法，不少于100字?？鬃樱簽檎缘拢玫赖潞投Y教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。孟子：民貴君輕，國(guó)君要時(shí)刻心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國(guó)泰民安，國(guó)祚長(zhǎng)久；如果國(guó)君失去民心，國(guó)家就會(huì)滅亡。老子：無(wú)為而治，在政治上，要無(wú)為而治、不言之教。如果過(guò)分地“為”則極可能物極必反。莊子：道法自然，他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，他把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。墨子：兼愛(ài)，天下混亂都是由不相愛(ài)造成的，只有人們兼相愛(ài)，天下才會(huì)太平和諧?！敬鸢浮课易钚蕾p孔子“為政以德”的思想。國(guó)家的興衰，政權(quán)的存亡，主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。他認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤皭?ài)民惠民”“使民于義”的德政，反之，實(shí)行暴政必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以，對(duì)于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對(duì)于春秋社會(huì)的那場(chǎng)混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂(lè)崩壞，天下無(wú)道”的結(jié)果。為變天下無(wú)道為天下有道，孔子提出“為政以德”的政治思想，希望通過(guò)對(duì)西周社會(huì)制度的“改良”開(kāi)辟一條治國(guó)平天下的政治路線(xiàn)。他的情懷是美麗的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之探討問(wèn)題、分析原因的能力。本題應(yīng)采用議論的表達(dá)方式。首先找到關(guān)鍵詞：五子主張、欣賞原因。寫(xiě)作對(duì)象為孔子、孟子、老子、莊子、墨子。首先需要表明觀點(diǎn)：我最欣賞??，然后闡述理由。比如欣賞孔子需要結(jié)合孔子的“為政以德”的治世之道；欣賞孟子要結(jié)合孟子“民貴君輕”的政治主張；欣賞老子要結(jié)合老子“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)態(tài)度；欣賞莊子要結(jié)合莊子“道法自然”的思想；欣賞墨子要結(jié)合墨子“兼愛(ài)”主張。論述過(guò)程中，可以結(jié)合古代社會(huì)，也可以闡述他們思想的現(xiàn)實(shí)意義?？梢圆捎门e例論證，可以采用對(duì)比論證，當(dāng)然也可以采用比喻論證。注意不少于100字。八、材料作文22．閱讀下面材料，按要求作文。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過(guò)的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢(qián)學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)。我們心中有陽(yáng)光，我們腳下有力量。我們的未來(lái)將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)代……

請(qǐng)結(jié)合材料，以“可為與有為”為主題，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊痉段摹繒r(shí)代已大有可為，我們當(dāng)有所作為吳彬麗時(shí)光流逝，浪潮翻滾，我們來(lái)到了一個(gè)令人欣喜的時(shí)代：政治昌明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，人民生活欣欣向榮。也正因?yàn)槿绱?，我們也身處一個(gè)大有可為的時(shí)代：繁榮昌盛是發(fā)展的土壤，而即使是挑戰(zhàn)，背后也是機(jī)遇，就算是危機(jī)，當(dāng)中也孕育著先機(jī)。此時(shí)此刻的我們，要立于時(shí)代潮流，必須有所作為?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年歷程，我們發(fā)現(xiàn)其中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，已經(jīng)成為了成長(zhǎng)和發(fā)展的土壤：無(wú)論是“五四”、“七—”—類(lèi)的節(jié)日還是紅色歌曲，無(wú)論是經(jīng)典作品還是景仰的烈士、學(xué)習(xí)的榜樣，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)，這不僅是時(shí)代大有可為的生動(dòng)表現(xiàn)，更是時(shí)代大有可為的根本。正因?yàn)槿绱?，身處這個(gè)大時(shí)代發(fā)展的我們，不能辜負(fù)這時(shí)代給予我們的成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，而更應(yīng)該將個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展融匯在一起，讓自己成為一個(gè)有所作為的人。我們看到，非典肆虐時(shí)，鐘南山讓“重癥患者都到我這里來(lái)”，而新冠未明時(shí)，這位八十多歲的老人又火速馳往武漢﹔我們也看到袁隆平懷揣著兩個(gè)偉大的夢(mèng)想，