高考作文模擬主題寫作：無知無畏人言可畏

高考作文模擬主題寫作：無知無畏，人言可畏試題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。（60分）成語：人言可畏。俗語：無知者無畏。德國哲學(xué)家康德說：“世界上有兩件東西能夠深深的震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！弊x了上面三句話，你有怎樣的感觸與思考？請以之為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題，不得抄襲，文體特征鮮明。佳作欣賞何妨吟嘯且徐行盧一萌人總是逃避自己做事情：譬如吃蛋羹點(diǎn)醬油，總百般推辭給同食之人，似乎總怕“人言可畏”，不論倒成什么口味，總該先將那點(diǎn)咸淡的話柄推出去才食之有味，可最終吃得順不順心，冷暖自知之中總不及自己想要的程度。因此可知：畏懼，但應(yīng)適度。過分無畏，則為莽。千古第一莽撞人張飛雖喝退百萬兵，但終不比諸葛軍師空誠一計(jì)；珍珠港幾顆口蜜腹劍的炸彈，引來一枚后患無窮的廣島核彈；迪拜空有黃金美女豪宅奢品，債務(wù)危機(jī)層層加劇。無畏的無知者懷揣僥幸或自信，在越行越窄的路上拔足狂奔，撞上死胡同時(shí)才醒悟悔不當(dāng)初。一個(gè)孩子在黑暗森林中玩弄火種，引來未知的猛獸時(shí)再想撲滅已只能束手就擒了。過分的無畏有時(shí)會(huì)歪打正著，但眼前小利往往指向未來的巨大災(zāi)禍，當(dāng)它到來時(shí)可不比一聲大喝、一枚導(dǎo)彈般輕而易舉，它終將如巨浪壓頂，無可拒絕地將人吞沒。過分畏懼，便為懦?；F盧戰(zhàn)役并非因?yàn)檐婈?duì)如何、條件差距，只是某個(gè)臨時(shí)指揮將的“皇帝的命令總是對的”而引發(fā)的、“裝在套子里”式的一場戲劇性慘敗。拿破侖用人極精，可這一場一刻鐘的耽擱，他便成了別人的手下敗將，而非“戰(zhàn)無不勝的皇帝”了。而人們在面臨大抉擇時(shí)本能的退避也是懦，在父母不斷的安排下走出的人生，又有什么新意與挑戰(zhàn)?一時(shí)的清閑、一身的輕松固然讓人大松口氣，卻總有一日被困在自己任由人打造的樊籠里，一世渾渾，或一世悔恨。不驕不餒，才為勝?？档略谡f那兩樣能震撼他的東西時(shí)，也許心存道義，也許仰望星空。道德準(zhǔn)則代表有知下的遵守，是守序的善良，是和平與科學(xué)認(rèn)知的基石。而燦爛的星空代表未知下的探索，人們總向往向上，向天空，向遙遠(yuǎn)的星海與銀河。在面對爛熟于心的道德律時(shí)有畏懼，不踐踏；在仰視象征未知的星河銀漢時(shí)大無畏，敢探索，才是八類最終在“黑暗森林”中安全生活的準(zhǔn)則，在面對更大、更廣闊的無知時(shí)的動(dòng)力。所以人們的思想總是相通，俗語言可畏與無畏，康德以星空、道德言之間辯證，而蘇軾更是開闊放達(dá)，在處處碰壁后對生活仍然“也無風(fēng)雨也無晴”。畏懼的適度終如調(diào)醬油，合不合口味還得自己說的才算。只是向前走，把握度，最終做一個(gè)腳踏實(shí)地，仰望星空的瀟灑人兒吧。點(diǎn)評盧一萌同學(xué)的文章先駁論而后立論，先厘清“莽”、“懦”與“畏”之區(qū)別，明確畏應(yīng)有度，而后論明畏之意義，意脈清晰流暢。且善于聯(lián)系“蛋羹點(diǎn)醬油”等生活經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“森林中玩弄火種會(huì)引來猛獸”等恰切的比喻論證，使得說理深入淺出、生動(dòng)活潑。人應(yīng)有所畏，有所無畏李丹人們生來追求自由，享受無拘無束的生活，而生活中又處處充滿了約束人們行為的準(zhǔn)則。這兩者之間形成了既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，因此我們應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)看問題，做人既要有所畏，也要有所無畏?！吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。這句話歌頌了自由，表達(dá)了人們對自由的向往。但如果真的只是一味追求自由，無所畏懼，甚至連生命都可以拋棄，那這樣的自由還真的叫自由嗎？只有道德標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的自由才是真正的自由。人應(yīng)常懷有一顆敬畏之心。敬畏法律，敬畏自然，敬畏生命。我們?nèi)祟愔皇沁@大千世界中最普通的人，我們沒有比其他事物更優(yōu)越的東西，我們也沒有可以完全顛覆這個(gè)世界的能力。生存在這世界上我們就必須要遵循世界的規(guī)律，而違背規(guī)律只會(huì)最終受到規(guī)律的處罰。敬畏不是畏懼，是內(nèi)心懷有尊敬，在道德準(zhǔn)則的制約中才能找尋自由。敬畏法律，依法辦事，是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的最好方式；敬畏自然，與自然和諧相處，最終我們會(huì)得到一片藍(lán)天；敬畏生命，體味生命的含義，生活才會(huì)更有價(jià)值。人應(yīng)有所畏才能有更自由的生活。敬畏之心是我們應(yīng)有的，但只擁有敬畏之心無異于被困在籠子中的鳥兒。因此我們還應(yīng)有所無畏，才能擺脫束縛，得到發(fā)展。人應(yīng)常懷有一顆無畏之心。面對入侵的日寇，革命英雄們懷著大無畏的精神，在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)換來了今天中國的和平安寧；面對前方的萬水千山，艱難險(xiǎn)阻，紅軍兩萬五千里長征，翻雪山，過草原，走出了無畏，走出了勝利；面對兇狠殘暴的敵人，十二九的有志青年們頂著擦得火熱的槍口示威游行，換來了最終的自由。歷史的車輪不斷前行，但先輩們無畏的精神卻影響著一代又一代的中國人。作為青年的我們，面對困難要絕對懷揣著無畏的信念，刻苦奮進(jìn)，砥礪前行。人應(yīng)有所畏，也應(yīng)有所無畏，畏的是我們心中最崇高的道德準(zhǔn)則，不畏的是迎面而來的苦難與挫折。在這繁華盛世，心懷道德標(biāo)桿，追求自由，我想，這就是最好的生活方式。畏與無畏從來都是相輔相成的，讓我們把握好畏與無畏的辯證關(guān)系，做到有所畏有所無畏，在準(zhǔn)則中找尋真正的自由，活出真實(shí)的自我。點(diǎn)評李丹同學(xué)的文章貴在清晰明了，不蔓不枝。開篇即破題，明確提出應(yīng)以辯證視角看待“畏”，隨即分論“敬畏”與“無畏”，明晰其概念與作用，而后總論把握二者相輔相成的關(guān)系，言之有物，筆落實(shí)處，是值得效仿的應(yīng)試佳作?？晌烦绺邿o畏言權(quán)張于悅?cè)舜嬉皇?，?yīng)當(dāng)有所敬畏，亦應(yīng)無畏于心。所畏應(yīng)當(dāng)源于內(nèi)心對崇高事物的敬仰、追求；無畏外界事物的紛擾、繁雜。因此人應(yīng)當(dāng)敬畏崇高，無畏紛擾。誠如德國哲學(xué)家康德所見：“世界上有兩件事情能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上的燦爛星空。”人所敬畏的可以是自然足以削山填海的神力，可以是歷史變遷的洪流，亦可是孔孟之道的仁愛之心、道德準(zhǔn)則。而對于“人言可畏”一說則應(yīng)摒棄言權(quán)無畏紛爭，堅(jiān)持自我，不被外物所左右，做到無畏于心。于敬畏之心，要做到分辨是非，崇尚道德法則。敬畏并不是一味地追求生命庇護(hù)的虛假敬畏，而是以事實(shí)出發(fā)，敬畏真理，明辨是非。并不是“屈賈誼于長沙”的昏庸君主那“不問蒼生問鬼神”的荒唐無知。而是敬畏墨子兼愛非攻的真理實(shí)際，敬畏是人與人之間和平相處的大愛之道；是“水能載舟，亦能覆舟”的為君之道；是“大道之行也，天下為公”的理想境界。人人守法，互幫互助。以此為敬畏，便會(huì)朝著心中所想去付諸實(shí)踐。由此可知，敬畏應(yīng)當(dāng)有所標(biāo)準(zhǔn)，敬畏崇高的道德，無愧于心。于無畏之心，要做到堅(jiān)守信念，不謂紛爭。無畏誠然不是無所畏懼對“無知者無罪”的放縱，而應(yīng)是在道德法則的基礎(chǔ)上無畏言論、強(qiáng)權(quán)的打壓，堅(jiān)守敬畏之心，守得一方凈土。當(dāng)曹錫寶揭露何坤一行人的惡行，當(dāng)然是無畏強(qiáng)權(quán)的，當(dāng)事情發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，他的無畏卻一并消散，這并不是真正的做到無畏，缺少了堅(jiān)守的無畏不堪一擊，導(dǎo)致了他失敗的局面。伏波將軍馬援受奸人誣陷仍堅(jiān)守本心，無畏奸佞，將所謂的“珍珠”投入水中以證清白留下千古美譽(yù)，實(shí)所無畏。當(dāng)海瑞在昏暗腐敗的朝廷之下，懷著比干之心上書怒斥皇帝的昏庸，憑一己之力，為天下守護(hù)著一方凈土。于國，忠心可鑒，于民，萬死不辭，無畏強(qiáng)權(quán)，無畏生死，無愧于心。無畏是內(nèi)心對于崇高的追求，無畏是在敬畏之下的堅(jiān)守，敬畏崇高的真理與道德約束，猶如追求燦爛的星光，明辨方向，無畏外界的紛爭繁雜，猶如追尋星辰的軌跡，無畏艱苦砥礪前行，心有敬畏，無謂紛擾，但向前，無愧于心。點(diǎn)評張于悅同學(xué)的文章不僅辯證地論證了人應(yīng)當(dāng)既敬畏又無畏的觀點(diǎn)，更深入挖掘：敬畏不是荒唐盲從，無畏不是放縱。整篇文章論證深刻，說理透徹；旁征博引，文采斐然；縱橫中外，磅礴大氣。無知無畏，知者可畏王令開“崇高的道德準(zhǔn)則與燦爛的星空，皆可震撼人們的心靈?！笨档碌脑捴锌梢钥闯觯撼绺叩牡赖聹?zhǔn)則就像星空般燦爛，因此，我們應(yīng)提高自己的道德準(zhǔn)則，無知無畏，知者可畏。古往今來，歷史的長河之中有許多中外名人用自己的親身經(jīng)歷訴說著這個(gè)道理。無知無畏，終將一事無成。一百多年前，中國還在處于一個(gè)封建的時(shí)代，外國接二連三地發(fā)展科技和創(chuàng)新，清政府卻一直用“天朝上國”來掩飾自己無知的事實(shí)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，清政府一意孤行，終究被日本、英法聯(lián)軍打得落花流水。換個(gè)角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填滿自己知識(shí)的皮囊，那么當(dāng)時(shí)的中國還會(huì)成為西方列強(qiáng)的殖民地嗎？答案很確切，那才是真正的“天朝上國”。知者可畏，留得千古佳話。不想著當(dāng)官，一心向著田園生活的陶淵明面對五斗米，霸氣拒絕；一心救中國，不惜個(gè)人安危的毛澤東面對萬千日軍，依然昂首闊步；在美國的威脅下，中國外交部長依然能回應(yīng)出“不想打，也不怕打”的絕句......試想一下，陶淵明若因五斗米而折腰，又怎會(huì)有那個(gè)不為功名利祿的五柳先生？若毛澤東無知而不想著救中國，又怎會(huì)員中國繁榮的那一天？若外交部長在回應(yīng)中顯示出了自己的無知，又怎不會(huì)成為西方國家的那個(gè)笑柄？故曰：無知無畏，知者可畏，無畏者無知，可畏者知。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)讓自己變得“知”，煤炭認(rèn)真聽課，課下及時(shí)鞏固，方能將自己“知”的那份包裹裝滿。無知無畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言種體現(xiàn)“知”，將“知”寄托于言，才是提高自身道德準(zhǔn)則的最好途徑。在社會(huì)與科技的潮流之中，越來越多的人將希望寄托于未來，而恰恰忘記了去提高自己的道德準(zhǔn)則和自己的“知”。無知無畏，知者可畏。將道德準(zhǔn)則與“知”緊密交織與你的心間，生活定會(huì)給你留出屬于你的那道彩虹。點(diǎn)評王令開同學(xué)圍繞第二三則材料立論，正反對比論證，思路清晰。個(gè)別段落論證有知的人值得畏，無知的人不足畏，是在論證“知”的作用，而非“畏”的作用。不畏人言知而無畏孫美彤人言固然可畏，但倘若畏懼人言而終不有所為，我們便會(huì)迷失自己。而無知者無畏，即是說明“無知”會(huì)使人無所束縛，因?yàn)閵^勇向前，又是指無知會(huì)使人沒有正確的評判而對任何事物無所畏懼。因而，我們既要敢于面對“人言”，又要有知且無畏。故曰：不畏人言，知而無畏。生活像是一本書，我們便是譜寫生活之書的作者。旁觀者會(huì)作為讀者對我們的生活之書做出評價(jià)，或褒或貶。我們應(yīng)當(dāng)從這些評價(jià)中挑選出中肯的言論而去聽從。而那些批評的、諷刺的言論，我們也不應(yīng)當(dāng)畏懼。在這個(gè)三人成虎的時(shí)代，“人言”早已成為當(dāng)今社會(huì)中一把無形的利器。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們發(fā)表言論的場合愈加廣泛。一些言論對他人進(jìn)行著攻擊，而當(dāng)面對這些言論時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守內(nèi)心，不被侵?jǐn)_。若是愛迪生聽信了人言，相信自己一事無成，那又會(huì)有誰用燈光照亮黑夜？若是司馬遷任憑人言，肆意放棄自我，又有誰提筆寫下史詩巨作？人言像一個(gè)巨籠，籠罩在我們周圍的各處，而我們便要寵辱不驚，堅(jiān)定自我，從人言的巨籠中翱翔而去。而不畏不代表無所不做。誠然，我們要有初生牛犢不怕虎的氣概，但在我們心中要有一把敬畏的標(biāo)尺。這把標(biāo)尺的準(zhǔn)則便是法律及道德。無知便無畏，而無知之人無法明確這把標(biāo)尺的界限。只有明事理，講是非，嚴(yán)格用法律要求自己，才是無畏的根本。因而，我們要無畏且“知”。知是非對錯(cuò)，知道德榮辱，知法律法則，言行合一。只有知而無畏，才是真正的無畏。我們的民族，正因有一群無畏的勇士英勇陷陣，我們才擁有了此刻的和平生活。