社會(huì)中男性自殺的動(dòng)機(jī)與原因分析,法社會(huì)學(xué)論文

社會(huì)中男性自殺的動(dòng)機(jī)與原因分析,法社會(huì)學(xué)論文關(guān)注男性自殺問題，實(shí)際上是關(guān)注它背后牽涉的個(gè)人動(dòng)機(jī)、社會(huì)背景以及法律規(guī)則之間在社會(huì)視野下的互動(dòng)與碰撞問題，這是所謂法社會(huì)學(xué)研究問題的基本進(jìn)路。自埃利希寫作(法社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論〕以來，法社會(huì)學(xué)逐步成為借助法律研究社會(huì)事件和社會(huì)情境的又一進(jìn)路[1].因而，運(yùn)用法社會(huì)學(xué)的分析框架研究男性自殺問題，不僅能夠把握社會(huì)中男性自殺的動(dòng)機(jī)與原因，回應(yīng)當(dāng)下部分群體性事件中發(fā)生的男性自殺問題，而且加深對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)法治建設(shè)與社會(huì)和諧的理解。一、問題緣起：對(duì)迪爾凱姆經(jīng)歷體驗(yàn)材料的再分析在法社會(huì)學(xué)的基本分析思維中，整體性思維意味著把研究對(duì)象看做一個(gè)有機(jī)聯(lián)絡(luò)的整體，由個(gè)人、人際、社會(huì)、文化等體系組成的系統(tǒng)；即便僅研究這一整體的某個(gè)組成部分，也要把它放在整體之中去對(duì)待，并考察它在整體中的地位和功能。在這里框架下，整體性思維被分成個(gè)人、人際關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造和文化四個(gè)層次。個(gè)人層次中，法社會(huì)學(xué)主要基于個(gè)人的動(dòng)機(jī)形式、人格特征和主觀取向等視角，對(duì)人的行為和個(gè)人之見的互動(dòng)進(jìn)行分析和闡述[2].從最普遍的意義上講，自殺是個(gè)人了結(jié)自個(gè)生命的方式。這一簡(jiǎn)約界定雖顧及了自殺結(jié)果，卻未考慮它的動(dòng)機(jī)[3].在法社會(huì)學(xué)視野中，自殺問題不僅要關(guān)注自殺的效果，更要關(guān)注自殺的原因和動(dòng)機(jī)，將個(gè)人的自殺問題納入社會(huì)范疇，考慮誘發(fā)自殺動(dòng)機(jī)深層次的社會(huì)因素以及相關(guān)法律問題。這也是涂爾干在(自殺論〕中對(duì)自殺問題所開放出來的深層次追問。涂爾干為自殺的定義注入動(dòng)機(jī)質(zhì)素，即任何由死者自個(gè)完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極的或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡[4]才能稱得上自殺。將自殺定義為一種需要通過其他社會(huì)事實(shí)得以解釋的社會(huì)事實(shí)，這便排除了長(zhǎng)期以來將心理狀態(tài)、種族、遺傳以及自然因素作為自殺根本誘因的先驗(yàn)性結(jié)論，并通過對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，說明社會(huì)生活在何種程度上支配著個(gè)人命運(yùn)的法社會(huì)學(xué)命題。涂爾干選擇將自殺率作為其研究對(duì)象，通過分析經(jīng)歷體驗(yàn)材料，總結(jié)出造成自殺尤其是歐洲各國(guó)各地區(qū)以及各個(gè)時(shí)期不同自殺率的原因，是非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)--社會(huì)潮流〔包括宗教的狂熱、群眾運(yùn)動(dòng)中的憤慨和憐憫〕。社會(huì)潮流是不同群體集體意識(shí)的表彰，不同的社會(huì)潮流造成不同的自殺率。社會(huì)潮流因集體意識(shí)變遷發(fā)生改變，這種改變又會(huì)引起自殺率的改變[5].因而，涂爾干敏銳地意識(shí)到擾亂社會(huì)秩序的危險(xiǎn)性，而且，與社會(huì)失范或失控一樣，社會(huì)對(duì)個(gè)體行動(dòng)者的絕對(duì)控制同樣極為有害。進(jìn)而，涂爾干將自殺根據(jù)社會(huì)整合程度的差異，分為利己主義自殺、利他主義自殺和反常型自殺三類。就自殺的本源問題而言，涂爾干訴諸于二重人性假設(shè)，即自殺的真正根本源頭在于人性中固有的個(gè)人性和社會(huì)性，亦即每個(gè)人都具有的靈肉兩分。當(dāng)二者保持平衡時(shí)，個(gè)人便處于正常狀態(tài)，反之，二者博弈導(dǎo)致個(gè)體的內(nèi)在沖突。自殺就源于個(gè)體內(nèi)在的善與惡的糾纏。固然涂爾干將對(duì)人性和正常狀態(tài)的理解作為解釋自殺現(xiàn)象的基點(diǎn)，但卻并不否認(rèn)心理學(xué)對(duì)自殺的診斷，也未否認(rèn)社會(huì)因素經(jīng)過心理作用誘發(fā)自殺，只是反對(duì)將自殺這一社會(huì)現(xiàn)象完全復(fù)原為心理因素，即只看做個(gè)人行為失范的精神醫(yī)學(xué)問題，而是將自殺歸結(jié)為社會(huì)不正常時(shí)的表示出。晚近以降，自殺作為一種無法回避的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境，民眾的態(tài)度也逐步從惶恐、逃避，轉(zhuǎn)至對(duì)生命倫理的深度反思。向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變革致使人們的生活水平與自由程度不斷改善。然而，在這里經(jīng)過中，自殺問題卻不斷凸顯。顯然，當(dāng)下中國(guó)自殺問題的本源難以從涂爾干的經(jīng)歷體驗(yàn)材料中獲得解釋，我們既要告別簡(jiǎn)單的現(xiàn)象區(qū)分抑或文化差異的解釋，也要超越立足本土的特殊形式對(duì)自殺現(xiàn)象的分析，重新理解中國(guó)式的美妙生活，再建生命對(duì)個(gè)人的意義。在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境，一方面要建構(gòu)對(duì)生命倫理的深層關(guān)心，另一方面也要以傳統(tǒng)文化整飭當(dāng)代化及當(dāng)代文明的動(dòng)力，最終對(duì)生與死這一問題給予恰切回答[6].本文立足本土現(xiàn)實(shí)，從自殺心理的正因素和反因素、社會(huì)正因素和反因素兩個(gè)層面理解群體性事件中的男性自殺，以期將問題緣起轉(zhuǎn)化為解決問題的適當(dāng)方式，為自殺提供合理的疏導(dǎo)途徑。二、血?dú)猓耗行宰詺⒌男睦泶呋獨(dú)庖辉~在西方最早的表示出是希臘語(yǔ)中的thymos,即何謂正確、何種東西帶來尊嚴(yán)與榮譽(yù)的精神感受[7].共同體在一定程度上憑借血?dú)鈦韴?jiān)持自個(gè)的應(yīng)得之物，保衛(wèi)財(cái)富和聲譽(yù)的分配，維護(hù)正義和秩序。柏拉圖將靈魂一分為三：理性、欲望以及thymos,thymos最為直接的表現(xiàn)形式就是讓我們感到憤怒的感情[8],是促使我們?cè)敢鉅奚眢w的舉動(dòng)將身體轉(zhuǎn)變成一個(gè)理想，一個(gè)我們能夠?yàn)橹I(xiàn)身的非肉體的原因。男性氣概的基礎(chǔ)就在于靈魂中的血?dú)鈁9].中國(guó)文化傳統(tǒng)中，血?dú)馐菤膺@一生命基本構(gòu)成的派生概念，主要是指中國(guó)人在蒙受冤抑、遭遇不公、陷入糾紛時(shí)進(jìn)行還擊的驅(qū)動(dòng)力，是中國(guó)人不惜一切代價(jià)來抗拒蔑視和侮辱、博得成認(rèn)和尊嚴(yán)的一種人格價(jià)值展現(xiàn)方式[10].所謂凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心〔(晏子春秋內(nèi)篇雜下〕〕，血?dú)獬矸懂犞猩A(chǔ)的含義外，更有著爭(zhēng)強(qiáng)好勝和勇猛無畏的心理含義[11].在崇尚克己復(fù)禮的傳統(tǒng)中國(guó)，一旦蒙受冤枉委屈、遭到輕賤，忍氣吞聲終而轉(zhuǎn)化成忍無可忍，人們就會(huì)奮起對(duì)抗以維護(hù)自個(gè)的人格尊嚴(yán)，繼而堅(jiān)定執(zhí)著地戰(zhàn)斗①。本文以抽象化的男性符號(hào)來表示男性身性與心性互相作用的結(jié)果，并討論血?dú)膺@一心理要素在男性自殺事件中的催化作用。自殺牽涉三個(gè)心理要素：第一，殺人愿望。人天生就伴有隨憤怒而表現(xiàn)為外向的攻擊性，對(duì)于必須經(jīng)過進(jìn)攻才能防御的威脅，這種攻擊性就會(huì)迅速被喚醒，出于恐懼和自我保衛(wèi)就會(huì)產(chǎn)生消滅恐懼來源和威脅對(duì)象的愿望。當(dāng)這種攻擊性被剝奪了其外在的落腳點(diǎn)，也即當(dāng)殺人的愿望意外地被剝奪了其賴以獲得無意識(shí)知足的對(duì)象時(shí)，就可能返回愿望者本身而實(shí)現(xiàn)為自殺[12].也就是將自個(gè)轉(zhuǎn)化為外部對(duì)象，或是外部對(duì)象的內(nèi)投。一旦剝奪這些對(duì)象或當(dāng)事人生命的信念被干擾或毀壞，便會(huì)中斷這種對(duì)象性執(zhí)著，轉(zhuǎn)而把自個(gè)作為替代物，構(gòu)成對(duì)自個(gè)也即對(duì)象發(fā)生替換的謀殺[13].第二，被殺的愿望。被殺是委屈服從的極端形式，在這種心理狀態(tài)中人通過被懲罰而獲得知足。這種渴望受苦、愿意委屈服從于死亡與痛苦的原因隱藏在良心的本性中[14],而良心的氣力來自內(nèi)在攻擊本能的一部分，這部分并不向外界施以毀壞性影響，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的法官或國(guó)王[15].在良心與本身的博弈中，產(chǎn)生了以求通過受懲罰甚至被殺來對(duì)付自個(gè)及自個(gè)的罪惡感，這是良心的抗議所作的反響。第三，死的愿望。也即人對(duì)受心理限制和支配的本能傾向所作的生理服從[16].人具有死亡本能〔自我毀壞滅亡的能量〕，死亡本能已分化的部分或轉(zhuǎn)化為自我保存的攻擊性，或轉(zhuǎn)化為良心以進(jìn)行自我審訊，未分化的部分則在一般人身上被暫時(shí)限制和潛伏。自殺者表現(xiàn)為沖破原有束縛，爆發(fā)出宏大的毀壞性能量并毀壞滅亡本身。西方自殺理論建立在基督教文明中的人性觀和生命觀以及赤裸生命的前提下，主張人本是最深重的罪性和最完美的神性的結(jié)合體，自殺的根本在于罪性和神性在本身的糾結(jié)與矛盾[17].高貴美德只要靠喪失生命才能獲得，喪失生命本身又將自個(gè)陷入了暴力與罪惡[18].西方對(duì)自殺的解釋立足于它的人性觀。與之不同，有論者透過對(duì)華北某縣自殺事件的文化解讀，以中國(guó)本土視角說明自殺現(xiàn)象中血?dú)庖蛩貙?duì)自殺事件的內(nèi)在作用，并通過詳細(xì)真實(shí)的事例予以證明。在中國(guó)語(yǔ)境下，對(duì)生命和人格觀念的理解是讀解自殺現(xiàn)象的一個(gè)不容忽視的基點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國(guó)或半鄉(xiāng)土中國(guó)的背景下血?dú)庖蛩啬軌蚶斫鉃橘€氣、丟人〔丟面子〕、想不開這三種心理狀態(tài).賭氣是由于不滿意或受指責(zé)而任性〔行動(dòng)〕。中國(guó)人的家庭生活和社會(huì)生活中人與人之間是權(quán)利的博弈經(jīng)過，權(quán)利游戲中一方遭到挫敗賭氣時(shí)，極為常見的就是采取自殺之類的過激手段。如賭氣自殺事件的背后，是一個(gè)成年、有自個(gè)家庭、遭到尊重、在人群中享有相當(dāng)?shù)匚?、渴望得到別人尊重的完好意義的人。賭氣被以為是一種英勇和有骨氣的表現(xiàn)，是人格價(jià)值遭到傷害之后的抗?fàn)?，故而其根本上是人格問題。同樣，丟人也牽涉此種人格意義，丟面子和丟人就是人格和本身應(yīng)得的尊重的喪失。堅(jiān)強(qiáng)之人也就是血?dú)廨^為旺盛者，往往珍視自個(gè)的人格，就是好面子的人，也就容易陷入自殺。再者，自殺者在面對(duì)危害自個(gè)人格的負(fù)面事件時(shí)，出于維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)往往也會(huì)淪落為自殺，這從另一角度定義，也就是想不開.究其緣由，還是那樣是爭(zhēng)一口氣這種最樸素最原始的愿望表示出。因而，氣的因素?zé)o疑在我們國(guó)家自殺事件成因方面扮演了極為重要的角色。如前所述，血?dú)馐亲詺⒌耐苿?dòng)因素，而它最初是為實(shí)現(xiàn)自我保衛(wèi)，以自衛(wèi)形態(tài)出現(xiàn)，究其原因也就是為了維護(hù)一種更有尊嚴(yán)和更值得過的生活。在這里出現(xiàn)了一個(gè)悖論：人所犧牲的正是其值得并正在保衛(wèi)的東西，亦即以犧牲生命來保衛(wèi)生命。從這個(gè)角度分析，血?dú)庠诒４嫔矫娴囊饬x也不容忽視，而且也是疏導(dǎo)自殺的最佳切入點(diǎn)和便捷途徑。美國(guó)自殺學(xué)之父施耐德曼〔EdwinS.Shneidman〕和法博羅〔NowmanL.Faberow〕給出了理解自殺問題的邏輯判定。他們以為，自殺的人往往以為自殺之后的我還會(huì)獲得別人的重視，即把自個(gè)的非存在當(dāng)作了一種更為平靜和美妙的存在，因此自殺的出發(fā)點(diǎn)和終極目的還是那樣是追求更好的生活方式。一旦推翻此悖謬，關(guān)于自殺的必要性和合理性也必然遭到質(zhì)疑[20].反觀中國(guó)語(yǔ)境下自殺的文化內(nèi)涵，并沒有西方所謂的赤裸生命〔barelife〕,中國(guó)人生來就是無法原子化的個(gè)人，作為中國(guó)人的生命經(jīng)過也無非就是過日子的詳細(xì)表示出[21].事實(shí)上，生命并不是一個(gè)靜態(tài)存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)展開，就是過好日子和做好人，生活的至高點(diǎn)也不是一個(gè)至高的存在，而是一種過日子的理則或道路。正因而，自殺所追問的問題，既是一種過日子的道理也是對(duì)做人之道的一種考慮。自殺者要么想盡節(jié)完貞，要么為了逞其戾氣，但其最初目的都是為了達(dá)致一種自以為最好的人生境界。評(píng)判自殺好壞與否，關(guān)鍵也就在于其能否符合過日子和做人的道理[22].生命意味著對(duì)生存價(jià)值的尋求和依靠，自殺就是人向現(xiàn)世求索意義的深入表示出，甚或是一種獲救的信念[23].過好日子是中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)自殺的生動(dòng)回答。血?dú)庾钤嫉哪康谋揪褪菫榱司S護(hù)人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，或?qū)θ烁窭媸軗p后的抗?fàn)帲夯驗(yàn)榱艘源藖碜C明此種價(jià)值；或以此作為威脅，以自個(gè)都無法預(yù)知的后果為代價(jià)獲得寬?。换騼H將它作為減輕罪惡的方式，它并不以死亡為最終目的，甚或它的本意是拒斥和逃避死亡的。自殺無疑是這種保護(hù)和抗?fàn)幑δ茏顬閯×乙沧顬闃O端的表示出，以生命喪失為賭注來獲取只要生命存在對(duì)本身才有意義的東西。血?dú)馐侨说纳A(chǔ)與底線，它一方面是人的生命力之所在人的尊嚴(yán)的英勇保衛(wèi)；另一方面它本身還不是最高的人格境界，血?dú)庵逻€具有某種沖動(dòng)性和盲目性，需要通過制與養(yǎng)來加以導(dǎo)引和提升[24].因而，血?dú)獗灸苄缘淖晕揖S續(xù)和保衛(wèi)功能，只要得到正確引導(dǎo)才能發(fā)揮正面影響，使其毀壞和毀壞滅亡作用轉(zhuǎn)化為保衛(wèi)性氣力并對(duì)生命倫理給予深切關(guān)心。三、男性自殺的社會(huì)影響：以群體性事件為視角在社會(huì)運(yùn)作中論及男性自殺的社會(huì)影響，群體性事件是一個(gè)較好的觀察視角，它能在較短的時(shí)間和較小的空間內(nèi)展現(xiàn)男性自殺與社會(huì)、個(gè)人和法律之間的嚴(yán)密關(guān)系。從社會(huì)心理學(xué)的角度講，群體性事件是一定社會(huì)事件引發(fā)的群體心理與行為。有論者將它界定為，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的、十人以上群眾自發(fā)參加的、主要針對(duì)或企事業(yè)管理者的群體聚集事件，其間發(fā)生了比擬明顯的暴力沖突、出現(xiàn)了比擬嚴(yán)重的違法行為，對(duì)社會(huì)秩序造成了較大的消極影響,具有較強(qiáng)的自發(fā)性、暴力性與違法性[25].社會(huì)事件是群體行為產(chǎn)生的導(dǎo)火索，即客觀原因；挫折感是群體性事件發(fā)生的主觀因素，是個(gè)人要求無法知足，人際溝通遭遇阻滯，成就感與安全感蕩然無存的心理狀態(tài)。現(xiàn)代中國(guó)處于向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)過中，多發(fā)的群體性事件集中具體表現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系，這種關(guān)系往往會(huì)誘發(fā)介入者的自殺行為，因而要關(guān)注此中男性自殺據(jù)以發(fā)生的機(jī)理[26].在這一特定場(chǎng)域內(nèi)，群體中個(gè)體利益的趨同性，與對(duì)立方情緒的對(duì)立性以及矛盾持續(xù)性和反復(fù)性導(dǎo)致的劇烈性，使每個(gè)成員在共同氣場(chǎng)的作用下會(huì)不自覺地與群體發(fā)生同質(zhì)化，并攜帶群體所賦予的特質(zhì)。表現(xiàn)為：第一，自覺的個(gè)性的消失，介入者在成為構(gòu)成該群體的個(gè)人后，個(gè)體的自覺個(gè)性也就隨之淡化，進(jìn)而獲致整體所持有的性格特征。第二，傳染的現(xiàn)象。群體中的每種感情和行動(dòng)都具有傳染性，其程度足以使個(gè)體隨時(shí)準(zhǔn)備為集體犧牲個(gè)人利益。這是非群體中的成員難以具有的違犯人性的行為。第三，易于接受暗示。群體中的個(gè)體在特定暗示的驅(qū)使下，由于某種難以抗拒的沖動(dòng)而采取行動(dòng)。有意識(shí)的人格在這里情形下消失，個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)不受自個(gè)意志支配的玩偶，易發(fā)生過激舉動(dòng)。男性介入的集體生活比女性要多得多，因此也更強(qiáng)烈地感遭到集體生活的影響，不管是好是壞[27].因而，相比女性，男性更容易參加群體并獲得群體特質(zhì)，介入到這些事件中。社會(huì)使人生存的目的不僅局限于本身生存和發(fā)展的可能，作為一種超個(gè)人的存在，它使人獲得集體性，將別人的生命與存續(xù)納入自個(gè)的關(guān)心領(lǐng)域，故而按照道德目的來行動(dòng)，也就是按照社會(huì)的目的來行動(dòng)[28].正是由于人們生活在一起，而不是相互孤立，所以各個(gè)人的心靈才會(huì)相互產(chǎn)生作用；作為如此確立起來的各種關(guān)系的結(jié)果，各種觀念和情感從來就不是處于孤立狀態(tài)的心靈所帶有的特性[29].因而，在集體中的個(gè)人會(huì)獲得一種完全不同于個(gè)體的思維、感受及生活方式。事實(shí)上，相對(duì)于個(gè)人行為，群體作用發(fā)揮的好壞，往往取決于群體所受暗示的性質(zhì)，群體雖然常是犯罪群體，然而它也經(jīng)常是英雄主義的群體[30].社會(huì)因素對(duì)自殺的推動(dòng)力，面對(duì)詳細(xì)個(gè)人時(shí)可以產(chǎn)生相反作用，即對(duì)集體和社會(huì)的依靠程度可以具體表現(xiàn)出在對(duì)生命的珍愛和維續(xù)，并將自殺和死亡視為最大的惡。當(dāng)個(gè)人除一己之外還有掛念時(shí)，不再以自我為中心，個(gè)人和生命的聯(lián)合便會(huì)強(qiáng)化，就不易毀壞滅亡自個(gè)，發(fā)生自殺。對(duì)中國(guó)人的生命觀和人格觀均能夠在過日子這一框架內(nèi)解讀，因而，所謂的抗?fàn)幣c掙扎，過度的激情與不理性的群體運(yùn)動(dòng)等，無非是為了能過好日子,博得一種更優(yōu)質(zhì)的生活，知足生命最本初的等待。除此之外，在我們國(guó)家傳統(tǒng)觀念中，死亡也從來不是獲致神性和更高層次貴生活的方式，自殺只是在無奈與絕望時(shí)的一種表示出，是個(gè)人幸福感逐步弱化和坍塌，對(duì)社會(huì)的期望值降低的無奈選擇。鄉(xiāng)土社會(huì)或半鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫觀念濃烈厚重，家族本位根深蒂固，個(gè)人社會(huì)性遠(yuǎn)超過個(gè)體性，自殺更不是一個(gè)好的或是不壞的選擇。反觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)快速發(fā)展，人心大解放的局面史無前例，但過日子最基本的道理和做人的天理根本上未曾動(dòng)搖，只是每個(gè)人失去了依靠的可能，被迫直面生活的事實(shí)和命運(yùn)本身，學(xué)著依靠良知，體會(huì)天理，以自個(gè)的方式回應(yīng)社會(huì)的呼喚與觸碰。預(yù)防自殺問題的實(shí)踐所面臨的重大問題，就是怎樣幫助人們逐步回憶起這些道理，而非強(qiáng)加給他們。要能幫助每個(gè)人找到安居樂業(yè)過日子的道路，最大限度保衛(wèi)每一個(gè)體的自由并達(dá)致自個(gè)觀念里的幸福生活[31].四、絕望與救贖：心理與社會(huì)因素的整合血?dú)饬钅腥藗冾^腦簡(jiǎn)單，不思懷疑，盡管他們可能由于刻板而不易控制。充滿血?dú)獾娜藷o法駕馭，因而他們的心中充滿了自我，但是他們更具有社會(huì)性，因而或許更容易捉弄。[32]首先，男性更容易融入群體成為群體的一員，血?dú)獾脑瓷M(jìn)攻性和主張的堅(jiān)定性，使他們不易妥協(xié)和委屈服從，因而也極易被捉弄，成為沖動(dòng)、易變和急躁的群體中的一分子，喪失本身的判定力和反響力，經(jīng)集體的龐大獲得一種本身堅(jiān)不可摧的自大認(rèn)知。如此，血?dú)庠谌后w中就轉(zhuǎn)變?yōu)槠珗?zhí)、專橫和保守的性格，產(chǎn)生最狂妄的熱情，在群體性事件中構(gòu)成宏大的毀壞力，最終導(dǎo)致對(duì)本身的摧殘和毀壞滅亡。這種特質(zhì)極易轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)單和夸大的集體情緒，全然不知不確定和懷疑為何物，進(jìn)而走向極端。其次，血?dú)庖蛩厥鼓行愿咭靶裕鼮闆_動(dòng)和頭腦簡(jiǎn)單，怠于進(jìn)行縝密的考慮和分析，遨游于無意識(shí)的境地。因此他們輕易就會(huì)遭到集體情緒和集體行動(dòng)的感染，不加反思，一切的行動(dòng)僅取決于感官刺激。行動(dòng)與理由之間的關(guān)系不再被作為關(guān)鍵的考量因素，行動(dòng)也就陷入激情和盲目。再次，由于易受感染的特性，男性也更容易受暗示和輕信，極易在群體中失去本身判定力，具體表現(xiàn)出出生物的激情和對(duì)理性所表現(xiàn)出的無動(dòng)于衷，輕信在群體中流傳的極為荒唐的神話以及被歪曲的真相[33],也就服從了心中自以為是的神祗。群體性事件并非純粹的治安性事件，而是群眾把目的指向、企業(yè)或社會(huì)其他管理者，由利益糾紛引發(fā)并具有某種政治成分的群體運(yùn)動(dòng)，它的真正驅(qū)動(dòng)力是情感。有論者將驅(qū)動(dòng)群體性事件的無主之氣稱為氣場(chǎng),并將群體性事件演變經(jīng)過中起推進(jìn)作用的氣場(chǎng)分為構(gòu)造問題層、道德震撼層、概化信念層、次級(jí)刺激層、情境發(fā)動(dòng)層、終極刺激層等六個(gè)層面，闡釋了氣這一因素對(duì)于群體性事件發(fā)生存在的必要性，一旦這六層分布全部完成，群體性事件也就一觸即發(fā)，不可阻擋[34].在過日子的場(chǎng)域內(nèi)，尤其在鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，人與人之間的傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)正在逐步被打破和解體，作為集體組織的社會(huì)構(gòu)造〔如村莊〕所起到的聯(lián)合作用日漸淡化，而新的聯(lián)絡(luò)又沒有能建立，自殺在根本上其實(shí)與此種信念和文化的失落有關(guān)[35],價(jià)值的多元化也導(dǎo)致了信仰的缺失和皈依感的旁落。根本而言，自殺行為的發(fā)生本質(zhì)上并非源于生活條件的好壞，因而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能增加對(duì)于生命的尊重和認(rèn)同，其本源在于對(duì)人生價(jià)值的追求和認(rèn)可，一旦墮入不再認(rèn)同人生價(jià)值的狀態(tài)，對(duì)自個(gè)所依存的社會(huì)預(yù)期和信賴降低，也就不在乎自我形象和被認(rèn)同度的塑造，自殺成為不可避免的事件。從這一點(diǎn)來講，在群體性事件中折射出來的男性自殺問題，恰如其分地為內(nèi)在的挫敗和郁悶、沮喪感提供了爆發(fā)的出口和渠道，借助群體運(yùn)動(dòng)和群體氣力，個(gè)人能獲得史無前例的認(rèn)同和知足；群體價(jià)值的趨同性更是加劇了行動(dòng)的同一化。群體性事件作為自殺事件的催化劑，提供了一種釋放激情和暴力的場(chǎng)合。當(dāng)這種血?dú)獠荒茏饔迷趧e人身上時(shí)，其宏大毀壞力就會(huì)作用于本身進(jìn)而導(dǎo)致自殺。另一方面，血?dú)饨?jīng)常將沖動(dòng)和激情視為英勇的象征，在特定的場(chǎng)景中更容易表現(xiàn)為大無畏的品質(zhì)，即為了自個(gè)所要實(shí)現(xiàn)的理想獻(xiàn)身的德性.正如士卒，盡管他們也以為生命是值得過和有意義的，死亡帶來的痛苦也極為深入和現(xiàn)實(shí)，但在戰(zhàn)斗中卻愿意為了高貴犧牲自個(gè)的生命[36].在這里情形下，犧牲生命被視為一種英勇和無畏的表示出方式，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的另種方式。在我們國(guó)家，群體表示出意見以及相關(guān)的過激行動(dòng)均已呈現(xiàn)出由利益驅(qū)動(dòng)型向氣場(chǎng)驅(qū)動(dòng)型的轉(zhuǎn)化，血?dú)庖簿统闪诉@些事件中男性自殺的重要因素。從這個(gè)角度來講，群體性事件有助于為防治男性自殺問題提供落腳點(diǎn)，即關(guān)注血?dú)?群體性事件-男性自殺三者的有機(jī)整合和探究其互相影響及連鎖反響。本文以為，從血?dú)鈱?duì)群體性事件的引發(fā)作用、群體性事件又轉(zhuǎn)而催化血?dú)獾淖饔昧Χ冗M(jìn)而導(dǎo)致男性自殺這一作用形式為切入點(diǎn)，能夠?yàn)樽詺⒌姆乐伍_示出一條可行途徑。第一，保障基本的人格尊嚴(yán)。群體性事件發(fā)生的原因大多不在現(xiàn)實(shí)詳細(xì)利益的訴求，更多是一種氣,即對(duì)本身尊嚴(yán)和價(jià)值的體認(rèn)和尊重，這構(gòu)成事件發(fā)生的倫理基礎(chǔ)。自殺事件的爆發(fā)根本源頭也并不僅僅是物質(zhì)利益的反響抑或唆使和發(fā)動(dòng)，而是隨著社會(huì)的深入變革，對(duì)本身價(jià)值的體認(rèn)和確信逐步增加，當(dāng)內(nèi)心所確信的常識(shí)性的平衡和正義感被動(dòng)搖時(shí)，他們生命底線中的社會(huì)成認(rèn)就會(huì)被打破,自殺就演化為維護(hù)本