中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)益智玩具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1414中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)益智玩具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)對(duì)理論思維的研究蠱要有邏錮和發(fā)展的限光，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人的思維，是觀念文化的一種延續(xù)=觀念文化屬于精神意識(shí)形態(tài)，包含著哲學(xué)。美學(xué)是哲學(xué)的--個(gè)分支，哲學(xué)的世界觀卸方法論影響了美學(xué)的形成，從而間接指導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的發(fā)展，設(shè)計(jì)與文化在人類發(fā)展的過(guò)程中是同步的。文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?設(shè)計(jì)是文化的我體。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)益智玩其■設(shè)計(jì)思維方法的研究具有深遠(yuǎn)意義*4.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的古國(guó)?華民般悠久的萬(wàn)史文化發(fā)展進(jìn)程中，形成了-套自成的傳統(tǒng)文化體系，中國(guó)擁有很簍民族，各個(gè)民族之間的相互促進(jìn)與共同發(fā)展使中國(guó)傳統(tǒng)文化體系變得繁雜多樣.中國(guó)傳統(tǒng)文化是維系人們精神生活的主要因索，影響著人們的黑堆方式、價(jià)值取向、D常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等,在園林建筑、冢具服飾、書法繪畫，?文學(xué)藝術(shù)等文化形式乏中都有體現(xiàn)一中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流任，是我們祖先留給世界的豐府遺產(chǎn)，是五年華亶文明的發(fā)展歷程,向世界展示了中華民族曾經(jīng)有過(guò)的燦爛輝撐*每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，每一種.文化都不是完美無(wú)歌的：中華民族在人類的發(fā)展史上曾有過(guò)巨:大的貢獻(xiàn)，它作為一條東方巨龍蛇立于世界幾千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化中勢(shì)必菊藏著許多寶貴的東西口正一因如此，它才擁有旺盛的生命力和發(fā)展力、代代延續(xù)，歷轅萬(wàn)千磨難而不衰-中華民族有著古老而悠久的歷史文化、碩大而豐官的文化成果，中國(guó)哲學(xué)思想是其文化成果的最高層次.中國(guó)哲學(xué)思想，不同于西方的認(rèn)識(shí)論和本體論，也不同于近代以實(shí)驗(yàn)為主的心理科學(xué)，它對(duì)人的倫理道德精神、心風(fēng)世界以及人存在的情感體驗(yàn)有著細(xì)致深入的分折，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，中國(guó)哲學(xué)思想日益顯現(xiàn)出其不可磨滅的貢獻(xiàn)和價(jià)值.如在中國(guó)哲學(xué)思想中，美于人與自然的關(guān)系即天道與人道的關(guān)系問題，及人與人的關(guān)系即天道不能分離人道的問題上，中國(guó)哲學(xué)思想認(rèn)為是統(tǒng)一的，中國(guó)古代哲學(xué)就是在不斷尋找這種統(tǒng)一的根據(jù)、道路和方法。而西方哲學(xué)思想認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)是對(duì)立的，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)人只能存在于自然和社會(huì)的統(tǒng)之中，不論科技怎么發(fā)達(dá)，人類永遠(yuǎn)不能陷入以自然和社會(huì)的分裂,對(duì)抗之中，否則人類就會(huì)滅亡。隨著西方社會(huì)矛盾的乃顯「中珥古代哲學(xué)中人與自然、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一的思想正H蕊顯現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著十分豐富的設(shè)計(jì)觀念和方法，諸如“天人合一”的皙學(xué)觀；天時(shí)、地，、材美、工巧，合四為良的系統(tǒng)詒的設(shè)計(jì)觀和工藝觀r，藝品的體舒神怡，形神兼養(yǎng)的雙重功能等等，我們能要起上世界的潮流，需要現(xiàn)代化，必須掙脫那些過(guò)『時(shí)的歷史傳統(tǒng)的羈絆，這是沒有疑義的。但是，我們庖當(dāng)充分估計(jì)本民族文化的特質(zhì)和儕伍，充分意識(shí)到我們民族對(duì)F世界未來(lái)文化所應(yīng)做出的特殊貢獻(xiàn)。中西方文化皆是世界文化的重要組成部分，并行五補(bǔ)、缺一不可.在古代學(xué)術(shù)思想史上，西方學(xué)者客立足空間以現(xiàn)時(shí)間；中國(guó)學(xué)者荽立足時(shí)間以視空間n因此西方較多地研究整體的空間特性和空間性的整體，中國(guó)則較多地探尋整體的時(shí)間特性和時(shí)間性的整體.中國(guó)傳統(tǒng)文化作為?個(gè)整體有明顯的陰性偏向，其本質(zhì)性特征與一般女性的心理和思維特征相一致;而西方則有明顯的陽(yáng)性偏向，其本質(zhì)性特征與一般男性的心理利思維特征相一致『中國(guó)傳兼文優(yōu)中蘊(yùn)含著豐官的哲學(xué)思想1隨著社會(huì)的發(fā)展.科學(xué)的進(jìn)步、人類審美情趣的提高，它們逐漸鞍顯出古老而不朽的腦力。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，從地域上分*有燦爛的中原文化,豐富多彩的東夷文化、荊楚文化、羌我文化、吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化1U皆文化等r也有樸素自然的新石器時(shí)代的役計(jì)思想、還有輝煌華麗的唐宋文化、奢侈常雜的明清設(shè)計(jì)文化口中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“整體意識(shí)療n4J中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)曲首先要了解"傳統(tǒng)仁和摩主化汨-的概念一所謂傳統(tǒng),1是指由歷史沿傳下來(lái)的思想.道憾、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度及行為方式等I啊，是人化了的物所體現(xiàn)出人類智力意向中的某種精神、風(fēng)格，呂趣、神韻的凝聚,并不單純地、直接地從實(shí)踐活動(dòng)的形式表達(dá)出來(lái)，是內(nèi)在的、潛意織的r是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一,間斷性與連續(xù)性的豌一，同時(shí)伴隨著作為社會(huì)主體的人的創(chuàng)造。選擇二文初的釋義有廣義和爽義兩種，廣義文化指“人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合B"狹義文化定義為人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí),是精神文優(yōu)或其中的意識(shí)形態(tài)部分。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化是笈雜的蹩體,它包括知識(shí)?信仰,藝術(shù).遒德+法律,風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī)付久傳虢文化,指一種文化中歷史悠久工世代相傳.的風(fēng)俗、思想、道德、芭術(shù)、制度、生活方式等一切精神文化現(xiàn)象和物憒的有機(jī)復(fù)合體"對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，我們從現(xiàn)有藤模設(shè)訂中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中等含的設(shè)計(jì)思想兩個(gè)方面進(jìn)行研究.421算根設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，我力可以對(duì)中國(guó)象棋t如圖4J）叼國(guó)際象稹工如圖3迸行比較研究，從而發(fā)現(xiàn)象棋設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化園L中國(guó)象棋與圍際象模分別屬于中西方的益智根類玩具，毋庸置疑二者在本質(zhì)上沒有區(qū)別，而在不同的歷史背景-地理?xiàng)l件和文化特色影響F，二者在形式上.卻存在很大差異.兩種象棋的發(fā)明.變革和發(fā)展體現(xiàn)了中西方人思嫌方式以及受其影響的設(shè)計(jì)區(qū)格的異同。筆者在對(duì)它們進(jìn)行調(diào)查研究的過(guò)程中I采用『異中求同的比較注和同中求異的比較法|網(wǎng)『通過(guò)兩種方法的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)象棋與國(guó)際象棋在撰盤、棋了、規(guī)則、走法藩方面存在如下的差異.

（I）棋傲中國(guó)象棋的梃黏由九條皆繞和十條橫線相互交叉形成.中間用“筵河漢界”隔開1諸候割據(jù)，各篇一方：國(guó)際象棋棋盤由64（I）棋傲中國(guó)象棋的梃黏由九條皆繞和十條橫線相互交叉形成.中間用“筵河漢界”隔開1諸候割據(jù)，各篇一方：國(guó)際象棋棋盤由64個(gè)小方格組服，縱演各片格,顏色深淺交錯(cuò)排列-以中間的四個(gè)方格為中心。可以看出在思維特點(diǎn)方面,中國(guó)人的思攤具有大陸型文化的封閉性，西方人的思維具有海洋型文化的開放性忸L后因如此T中國(guó)的設(shè)討始整案承中華民族的傳統(tǒng)文化主線，型持獨(dú)立發(fā)展r在其發(fā)展的過(guò)程中，吸取?些其他民族的文優(yōu)精華“幾千年來(lái)，這種傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式逐漸形成■■套規(guī)范的體制，代代皿續(xù)、未曾間斷口而西方文化的發(fā)展動(dòng)力更多地來(lái)自于不同文化之間的兩撞和交流，所以西方文說(shuō)的發(fā)展史就是一部融含史,■西方劭計(jì)的文化內(nèi)涵講究的也是多元融合.例如以北京故宮建筑群為代去的中國(guó)建筑具有鮮明的完整性；西方的建筑則麻!具錯(cuò)落有致、不拘一格的情鯉一圖4J中司也根P*4,1China曲eia《留片來(lái)源；件齊改繪》（2）根子通過(guò)對(duì)中西象楔的整體比較.可以看出中西方人思維維度的不同，中國(guó)象棋的模子是二維的，而國(guó)際象樁的根子是?:細(xì)的&中「且人的思維注重色彩和形態(tài)的平面效果，具有平旬性的特征：而西方人的思維注麗設(shè)計(jì)的立體效果，共存立體性的井征.中國(guó)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)建條、色彩，眉目傳情：西方設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)體積、光影.動(dòng)感十足，此外，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，申西象棋H漸完善.H漸墻游與A文社會(huì)更接近的東西”中國(guó)象棋的樵子中有“袍面國(guó)際軟根中沒有.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，入局自然的關(guān)系是利楷的.人勺捌堆同的努力決定著靛爭(zhēng)的成畋，因此中國(guó)彖枇中有車，,力炮的年在；但西方.文化認(rèn)為r人」j自然的關(guān)系是對(duì)立的，各級(jí)將七的真質(zhì)和表現(xiàn)淡定了戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗T所以在國(guó)際象樵中更注重體現(xiàn)人的閃素i由此反映出在:產(chǎn)由觀的問題k中國(guó)6）4.1國(guó)際象枇Mg.4,工Ches^rnaster（圖片米源；作擰改繪）人提出“以類合之,天人-?也”，即天人合一、認(rèn)為天命不可抗拒，人與口然要和諧發(fā)展，如樨卯結(jié)枸中，樺為凸、為陽(yáng)、為動(dòng)、為哪，卯為凹、為陰、為梆、為柔I樽與卯的結(jié)合，是陰陽(yáng)調(diào)適、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的象征，是中華文化天人思想的最好體現(xiàn)【㈣；西方人則認(rèn)為自然與人是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，文化的發(fā)展和文明的編進(jìn)依賴于人對(duì)自然的征服和改造,在設(shè)計(jì)中中國(guó)人順從自然，更多地注重自然原型.如“以天地為師妙、“師古人不如師自然”、&以造物為師”等.而在西方的沒計(jì)中,講究科學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，如秩序原則、系燎原則、情感原則、對(duì)比調(diào)和原則、再現(xiàn)與表現(xiàn)原則等的運(yùn)用.（3）規(guī)則中國(guó)象棋的棋f需放在格線的變點(diǎn)處，通過(guò)走線進(jìn)行對(duì)決；國(guó)際.象棋的棋子要求在格子中移動(dòng)，通過(guò)而進(jìn)行對(duì)抗,這是由于中西方對(duì)于他場(chǎng)對(duì)峙的觀念不同，游刃有余和運(yùn)籌帷喉是中國(guó)人的作戰(zhàn)風(fēng)格，滿就皆兵則是西方古戰(zhàn)場(chǎng)上一貫的風(fēng)格.從中可以感受到在哲學(xué)觀方面，中國(guó)人晌思維在儒、道、禪思想的影響下具有既端莊乂含蓄的特點(diǎn)：西方人的思維在以宗教為核心的社會(huì)的骸響下表達(dá)得更加直接.在設(shè)針中T中國(guó)的設(shè)講具有溫婉典雅利成小風(fēng)格；.西方的設(shè)計(jì)在奧用思想、愧力.王良.、神秘主義I.人文主義.以及理性思想的影響下具有寫實(shí)大方的特點(diǎn)，例如在雕塑設(shè)訃方面，中國(guó)搞表一冠人像，崇尚道德美*西方搞裸體人像，注重人體美.在強(qiáng)林設(shè)計(jì)中，中國(guó)幽深含蓄r西園袒露鋪張.C4）走法通過(guò)對(duì)兩種象棋的走法進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)象棋的要求比國(guó)際象棋嚴(yán)格.究其原因*是由于中國(guó)嚴(yán)格的封建社會(huì)制度所致B馬在中國(guó)象棋與國(guó)際象棋中的最大區(qū)別是在行模中會(huì)破整馬腳.小兵在中國(guó)象棋中永遠(yuǎn)無(wú)法翻身，僅僅是過(guò)河之后梢徼厲:害--些工但在國(guó)際象棋中只要他勇敢地沖到底線，就擁有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，升為王以外的任意一子.誦戲規(guī)則根植于其誕生的文化十壤，有其獨(dú)立的文化和思想訴說(shuō)明.可以曉，短棋中每一種棋子的走法都具有象征意義，它們能弱體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度.中國(guó)球模反映的是幾千年禁錮的封建制度.國(guó)限象棋反映的則是西方資本主義萌芽階段的歷史背景.中國(guó)楮統(tǒng)文化與西方文化在裱多層面?二都有所不同?如在心態(tài)文化層、物恣文比層、行為文化層和制度文化層等。中國(guó)文化注重從精神和哲學(xué)層次上時(shí)生存進(jìn)行追求：西方文牝鼓同和促進(jìn)思想的自由交流和探索.在設(shè)計(jì)中，中國(guó)人忽略了邏輯學(xué)和分析科學(xué)；西方人則把思想和技術(shù)投入實(shí)際應(yīng)用以提高人們R前生活的密造程度，具有創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的熱惘汽例如中國(guó)人發(fā)明了火藥后，僅僅用它制造煙花爆竹，不去探索其他用途］西方人則用火藥制成了先進(jìn)的武器a中國(guó)象棋與國(guó)町象棋千百年來(lái)流傳至今，擇處設(shè)計(jì)都有其特定的含義和功能，非常人性化。樵的發(fā)明與演變是傳統(tǒng)文化最走接的體現(xiàn).它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人的思維方式，岸響了后人思維方式的形成，從而影響到今天設(shè)計(jì)思雉方法的發(fā)展，對(duì)目前益智豌具的設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用口中國(guó)傳統(tǒng)文化以隔、道、辟為上千，兼顧陰陽(yáng)、法、墨、名、縱物、條、農(nóng)等十多種哲學(xué)思想.儒家文牝、道家文化及群家文化是中國(guó)佐統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容，儒家崇尚禮制、道家講求陰陽(yáng)、釋家注重禪道，在幾千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、皇權(quán)、民族融合變遷等的洗禮，福、道、釋三家文化往往是你中有我、我中有你口對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí),應(yīng)該以儒學(xué)為主干I結(jié)合道、釋（佛教）兩家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，擇其精粹部分，特別是那些對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響的內(nèi)容進(jìn)行研究.4.221儒家文化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想源家文化在中國(guó)綿延二千多年，在其發(fā)展歷程中有過(guò)各種對(duì)立或存在分枝的觀點(diǎn)，但總體上看，懦家思想是以孔子學(xué)說(shuō)為核心，以“六姓”（於寺》、K書》，麗、《禮》、恤、￡春秋》）為其經(jīng)典代表作，倡導(dǎo)仁義禮智等信條的一種理激化的皙學(xué)觀.懦家思想是中國(guó)傳統(tǒng)交比的主流，在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)著重要位置】儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正脈，對(duì)中華民族的成氏有著深遠(yuǎn)影響,儒家思想由孔子創(chuàng)始，繹由孟子、荀手得以逐步完善，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展.今日人們可1：滲透著它的價(jià)值觀和倫理觀，體現(xiàn)著它所提倡的傳法意識(shí)和傳毓觀念「儒家的仁義禮智信、禮義廉恥、忠恕、孝涕,三綱五常等觀念，都深深地沉淀在中國(guó)人的品德和心天里，凝在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，使我國(guó)以倫理為本位的文把系統(tǒng)化了口儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主宰，在其博大精深的思想理論中，有很多寶貴之處，殖畬了很求重要的設(shè)討思想。（1）以人為本的思想在儡冢文化中*以人為本的思想占有重要的位置*孔子說(shuō)愛人、立人、達(dá)人.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，街子講“民如水，君如舟；水可載舟，也可覆舟77等，都是以人為本的集中體現(xiàn)，是一種人道主義精神口以人為本思想的核心是以民為本,孔子提出以民為本，?孟子將其發(fā)展到新的高度，例子在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，深度剖析了人民與君主之間的關(guān)系,突出人民在國(guó)家的重要位置,以人為本的思想為設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的依據(jù)，（2）無(wú)人合…的思想孔子臼：“天何喜哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉I”,這里的“天”和“仃”傳達(dá)出一定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程.人和自然都不是孤立的，自然是一個(gè)不斷生長(zhǎng)、形成、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)人的生命活動(dòng)和體驗(yàn)被認(rèn)知的，人與自然都是一種生命意義上的次序.設(shè)計(jì)活動(dòng)也可以看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，設(shè)計(jì)出的成果在這個(gè)過(guò)程中被制造出來(lái)，也會(huì)為其它產(chǎn)品的設(shè)計(jì)服普，直至消亡u所以設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)成果、自然，社會(huì)，環(huán)境等相關(guān)因素被聯(lián)系在一起，使設(shè)計(jì)活動(dòng)具有了運(yùn)動(dòng)性，不再孤立、靜止.原始自然界并沒有所謂的“善”，人類則“維善成性”，由此自然界的事物得以和諧統(tǒng)一存在.可見在儒家思想中，人的主體性被確立，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被客觀的表現(xiàn)出來(lái).這是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的必不可少的，也為沒許H標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)依據(jù)“(3)~天地萬(wàn)物一體"的思想“天地萬(wàn)物?-一體”的整體觀念是由天人合一的思想演變而來(lái)，可見對(duì)自然界的態(tài)度逐漸成為衡量人的道德水灌和心靈境界的重要尺度，對(duì)于電計(jì)思想的整體性和系統(tǒng)性有重要的指導(dǎo)意義.“天地萬(wàn)物一體”的思想包含了豐富的生態(tài)倫理美學(xué)意義，將人與目然、人和世界萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái).在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該從整體的麗度出發(fā)去尊重自然『這也是一種無(wú)私的天地境界，擁有這種境界的人，認(rèn)為自己不僅屬于整個(gè)社會(huì)1還會(huì)為社會(huì)利益貢獻(xiàn)重要的為更.這種思想也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更加廣闔的思路，如在現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師若在設(shè)計(jì)中應(yīng)用“天地萬(wàn)物-一體”的思想，其設(shè)計(jì)的構(gòu)思和創(chuàng)意將更加廣闊、內(nèi)容也會(huì)更加豐富.合理的應(yīng)用這種思想，有助于對(duì)現(xiàn)代設(shè)汁的社會(huì)價(jià)值形成全新的認(rèn)知，對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不再是形式與功能，人、產(chǎn)品與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)?，而是天地萬(wàn)物，U)“天人合德”的思想“天人合穗”的思想是懦家*天人含一”思想中的重要摩式.戰(zhàn)國(guó)末年的《易傳》中提到"夫大人老，與天地合其物.與日月合其明，與四時(shí)何其序，與鬼神合其兇，先成而天弗通.后天而泰天時(shí).”此處的■“天地之籍公刊以解釋為天地生生不息的生長(zhǎng)發(fā)育萬(wàn)物的本性“宋代周敦頤指出“圣人與天地合其德”,即“天人合德”的思想.即清之際的王夫之將其升華為“圣人盡人之道而合天道”的哲學(xué)觀點(diǎn)，［峋孟f說(shuō)："君『之物也，愛之而弗仁】于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物n"四這里不僅僅包含人與人之間的關(guān)一系，“由己及人”「砰由」及物相，將道德的范圍擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物.由此提出"愛物"及"厚德載物”的生卷觀念,林家在確立人的主體性的同時(shí)，也用道德倫理對(duì)其進(jìn)行束縛,這種對(duì)于道德的過(guò)分注至3對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的涵養(yǎng)發(fā)展也有一定的束縛，限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)牌而言是有負(fù)面作用的.但是，這種生態(tài)檢理思想對(duì)F今天的設(shè)計(jì)也有一定的枳極作用，可以幫助我伯正確認(rèn)識(shí)”人一自然一社叁”之間的美系?！疤烊撕系耬的思想在今天的設(shè)計(jì)中可以理解為,人是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體,K有?定的創(chuàng)造性利主觀能動(dòng)性，但要符合自然的法則r必須維護(hù)自然界生生不息的繁衍能力，雉護(hù)自然界的生態(tài)平衡。(5)“仁”的思想“仁”的思想是儒家文化中的核心％是人作為社會(huì)工體的存在根基.也仁”體現(xiàn)出人道主義，人的倫理道德，封建等皺制度，是孔子“禮樂”意識(shí)的基礎(chǔ).T二”的核心是“愛人”，“愛人”不僅指對(duì)人的杓憫和同情，更是對(duì)人叼人之間平等思想的肯定，對(duì)他人生存與發(fā)展的真誠(chéng)關(guān)切和希助。“仁”的思想提倡在個(gè)人道德主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)中去完善人格，享受至高無(wú)上的精神幸福，從;而達(dá)到圣人的境界“「如孔子所說(shuō)：。仁遠(yuǎn)乎哉？我族仁「斯仁￡矣."［劃"仁"的和諧思想形成了中國(guó)人兩千年來(lái)以和諧意識(shí)為主的思想觀念口七一吠的思想對(duì)于協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)中“人一機(jī)一環(huán)境一社會(huì)"之間的和諧美系有重要的指導(dǎo)作用“將英q藝術(shù)的審美活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，這樣看待藝術(shù)作品時(shí)的審美眼光就變?yōu)橐?guī)范的工程極的,節(jié)制的和具有社會(huì)意義的，運(yùn)腫思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行為的規(guī)范性和社會(huì)程定性，藝術(shù)作品的道徒性和社會(huì)教育性。lE如荀子所言，’?性者，本始材樸也；偽者,文理隆盛也，無(wú)性則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美■”⑹“孝口的思想“孝”的思想是睛家文化中的核心內(nèi)容，一直被奉為倫理道德之本，行為規(guī)范之熊是封建社會(huì)為人處世的基本原則,孔子在《詒語(yǔ),學(xué)而》中提到"君子務(wù)本，本立而道生.孝第也者.其為仁之本與！”，W子在《孟子?離委上》中指出的“歸之實(shí)，事親也看”,足以看昭孝乃仁、義之根本。隨后的思想家從不同的角度全面完善了“孝r的含.義、內(nèi)容及各種要求.歷代統(tǒng)治者也將其視為維護(hù)社會(huì)關(guān)系和政治就泊的重要手段，如中國(guó)古代社會(huì)改洽結(jié)構(gòu)的基本模式是“家畫同構(gòu)”，即家是國(guó)的微縮，國(guó)是家的放大，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)，由此鑄就封建制陵的權(quán)威統(tǒng)治長(zhǎng)盛不衰。這種思想也影響到設(shè)計(jì)，如在傳統(tǒng)建筑中強(qiáng)嗝“主座朝南，左右對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)中軸"的平面布局，實(shí)則是“孝”的思想在設(shè)計(jì)中的映射.(7)“禮樂”的思想“禮知知的思想被儒冢認(rèn)為是自覺鷺造完整倫理道德人格的方法，"禮樂”的傳統(tǒng)是孔子一生所追求的事業(yè).“禮”乃六藝之一，原意為祭神-的儀式-代表事等級(jí)■制度，包含自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人行為的各種社會(huì)性規(guī)范.其規(guī)范性表現(xiàn)為敬與節(jié)制「從而使人與動(dòng)捌不同的社會(huì)本質(zhì)得以腦現(xiàn)和客觀化.“禮”可以將其稱作人類行為藝術(shù)化和規(guī)范化的統(tǒng)一物。所以'“禮“乃"主體內(nèi)部所固有的闔"，無(wú)"禮"不能成其為人""樂"指音樂藝術(shù)活動(dòng)，包括詩(shī)歌、弦樂等，其規(guī)范性表現(xiàn)為陶冶尊,牖家思想提倡用理性的精.神解群“禮標(biāo)”，用理性的倫理箱神取代原始的虛幻想殿'正如孔子在《禮記》中所群“興于詩(shī)，立于禮，成于樂"及〃樂者天地之合，禮者天地之序”，在《樂記》中所講“樂者，樂也,君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制歆T則樂而不亂：以欲忘道*則惑而不樂.是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，"樂"能夠直接陶冶人們的情操，影響人們的內(nèi)心活動(dòng)，從而達(dá)到教化的目的，提倡從審美載序的角度來(lái)完善人格“荀子強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在思想道德的修養(yǎng)要符合“禮”的約束，并認(rèn)為“樂同和”，強(qiáng)調(diào)“樂”有助于社會(huì)和清的功能，即藝術(shù)可以通過(guò)影響人的精神而有助于形成一個(gè)和諧統(tǒng)-的社會(huì).對(duì)丁今天的設(shè)計(jì)而言，我們應(yīng)該在“禮”的約束條件下追求產(chǎn)品的“樂”r不違背約束條件的同時(shí)土對(duì)使用人群的精神需求特別關(guān)注，從而真jE做到以人為本。(K)"盡美盡善”的思想“美"指形式，"善”指道德，懦率文化的最大特點(diǎn)是將4美"與"善”進(jìn)行結(jié)合口孔子將“美"與"善"聯(lián)系在一起，從審美的角度來(lái)看，是為了強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)為人生而藝術(shù)的理想u面子在孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)上主張“無(wú)偽財(cái)性不能自美”S強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)在"美“與“善"統(tǒng)一過(guò)程中的重要性u(píng)審美和藝術(shù)在人思想境界的主觀修養(yǎng)中具有特殊作用I審美、藝術(shù)和社會(huì)的政洎帆將有著重零的內(nèi)在的聯(lián)系.儒家文化中“仁”是衡量形武美的尺度，僅有形式美也是不夠的，還應(yīng)該具有道德美的內(nèi)涵r并且達(dá)到“仁”的思想要求口才會(huì)給人帶去完整的審美感受口以藝術(shù)的視角來(lái)看，儒家文化強(qiáng)調(diào)的“母美矣，又盡善矣年，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容統(tǒng)一的思想〃例如在漢代漆器設(shè)計(jì)中，追求簡(jiǎn)練淳樸L典雅素澤、線條流暢；在宋代瓷器造饕中體現(xiàn)出質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然，追求神、韻味、趣的跣一等，(9)“和”的思想漢代黃抑斜，提出：“高臺(tái)多船，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也”阿L其核心&和H的思想對(duì)后世設(shè)計(jì)理論的形成和發(fā)隈具有潦遠(yuǎn)場(chǎng)喻。?和“是儒家文化中的審美標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了包容性利多樣性“占代工藝品中，講求和潛、講求節(jié)制，強(qiáng)調(diào)1r樸素"、強(qiáng)調(diào)*平淡"，摒棄過(guò)分肢大耳目之物.由此可以看出中國(guó)古代的審美標(biāo)準(zhǔn)追求“內(nèi)斂”，講求“含蓄”.這是由中國(guó)人的思雄特點(diǎn)所導(dǎo)致的.在中國(guó)設(shè)計(jì)史中，明式家具可以說(shuō)是傳統(tǒng)文人志士思想物優(yōu)的-腫表現(xiàn)形式T能算體奧出隹統(tǒng)文人志士文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，也足以表現(xiàn)出儒家文化中&和"的思想,在造型、材料、裝癡及工藝上折射出濃郁的書香氣息，具有自然而空靈、高雅而婉典、超速而含蓄的特占.其造型上追求的穩(wěn)重大方，渾厚洗鐮、線條流暢、比例適中等特點(diǎn)，對(duì)于今天的設(shè)計(jì)而言未必是最佳的表現(xiàn)方式，但其迫求的卻是對(duì)當(dāng)年文化的--和慰藉.所以對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)請(qǐng)而言，必和,的思想曝蠲了形式與功能的筋=和造型的多樣……：......中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而精深，儒:家文化作為中國(guó)棺統(tǒng)文化的上脈，其中蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)思想口本文僅附其應(yīng)用較廣泛的JL個(gè)方面進(jìn)行了分析，未加分析的儒家文化中也有很多是對(duì)設(shè)計(jì)有影晌的.如代表設(shè)計(jì)師的卦慧和認(rèn)知能力、體現(xiàn)其創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性?的“知”「鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師要有不斷探索新事物、新思想的韌性和意志力的“忠〃等.通過(guò)?上逑分析可以看出，摘家文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感響是深遠(yuǎn)的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中處處會(huì)折射出儒道文訕的匏?子”懦家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基砒上1自身其有一定的局限性，但其￡富的藉神贅源卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思想理論體系的形成提供了重票的依據(jù).在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該用辯證法的觀道去看待它，有批判，有繼承，有突破.'.42.2.2道家文化中我含的設(shè)計(jì)思想“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,其涵義包括：道路，引申為規(guī)律；萬(wàn)物的本體或本源口道為一、為無(wú)，為理，為太極；道為心,為飛為人道，形而上者謂之道r形而下者謂之器產(chǎn)L在設(shè)計(jì)中，以孔孟為代表的儒寡文化，追求形式美與道德美的睛合；以老莊為代表的道家文化則摒棄華而不實(shí)的形式美，澧求“淡乎其無(wú)味”，提信所謂的‘拙”.道家文■化講求寧都、無(wú)為、不爭(zhēng)、同心等態(tài)度，追求“人法地，地法大，氏法道+道痣自然加的“自然之道”。道家思想是博大精深的，其中纏含了很多重要的現(xiàn)代破計(jì)思想4(1)"自然”的思想道家的“口期”思想將天、地、人統(tǒng)一在"道"之中,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“人一機(jī)一環(huán)境"相和諧的系統(tǒng)理論是一致的“君子說(shuō)，"法自然若，在方而法方，在圓而法圓…，”萬(wàn)物以自就為性,故可因而不可為也?！边@咀所講的“自然”，含有一定的法則性和非可行為性,不同F(xiàn)傳或觀念上的大自然。它將人作為自然的一部分，人在迸行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)會(huì)受到一些客觀規(guī)律的的束，要遵從自懿本身的F和“園”，這正是然”的規(guī)則性&同時(shí)人類對(duì)自燃的改造過(guò)程也是人自身進(jìn)行改造的過(guò)程,人類對(duì)自然環(huán)境的反思也是人對(duì)自身進(jìn)行的思考y道家的這種“自然”思想，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響.道家認(rèn)為人與自然“你中有我,我中有你”,設(shè)計(jì)的過(guò)狎可以看柞是物的“人化”和人的"物化"，由此構(gòu)成人與產(chǎn)品的互動(dòng)統(tǒng)一，這與懦.家“天人合-思根是一致的1>并且隨著機(jī)械產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn).人們開始意識(shí)到保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性.開始從視覺、感覺和心理等多方面去追求“人一機(jī)一環(huán)境”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)及可持續(xù)性設(shè)計(jì)等埋念.今天的設(shè)計(jì)更是追求回婦自然，揮脫商品化和技術(shù)化*倡導(dǎo)對(duì)人性最大限度的釋放u<2)"妙”的思想道家主能崇尚自然，追求樸素的美.耨藝術(shù)的最高理想境界定位于〃大巧若拙"、“大音希聲”、“大象無(wú)形”的絕美之地，道家對(duì)美和自由有著絕對(duì)的向往，對(duì)藝術(shù)理想境界的追求魚在“妙”的運(yùn)用，道家所追求的亞妙”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的“巧”相一致，在設(shè)計(jì)中追求“韻外之致k.在實(shí)陸意向的甚礎(chǔ)上追求虛的意航I追求柞品的神韻.隨著科技卻生產(chǎn)力水平的不斷提高?.產(chǎn)品在滿?足使用需求的同時(shí)，更加注重設(shè)計(jì)美醯和文化意蘊(yùn),這與道冢重在物”的思想相一致,體現(xiàn)了道家對(duì)"妙M時(shí)境界的追求口同時(shí)，通過(guò)對(duì)“妙"的思想的運(yùn)用，可以將豆雜的設(shè)計(jì)要求統(tǒng)??在簡(jiǎn)孽的形式之中，達(dá)到節(jié)約材料、節(jié)約時(shí)間、’節(jié)的成本等目的I最終獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益.：“3)不羈之"美”-道家追求打破功利主義的不羈之"美h，部?jī)?nèi)在的、精神的'實(shí)質(zhì)的〃美坤，強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”,突配自然、美和藝術(shù)的獨(dú)立,提倡藝術(shù)家對(duì)身邊事物要有浪漫不弱的想象能力，對(duì)自我情感要有熱烈奔放的抒發(fā)能力，對(duì)藝術(shù)表達(dá)要有獨(dú)特個(gè)性的追求「所助作作品的內(nèi)容和形式為中國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和源泉。道家提倡的這種不同之“美”.對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有一定的影響，室押多樣的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格和樣式都是在不羈的前提下創(chuàng)作型豫出來(lái)的.中國(guó)哲學(xué)思都起源于敝代，道家思想是中國(guó)哲學(xué)思想中的重要部分，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是廣迂而深刻的.除了上述基本思想以外，道家的五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)及《易經(jīng)》等，同樣以其深刻的哲學(xué)思想指導(dǎo)者中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展.五行說(shuō)力求說(shuō)明世界的基本構(gòu)成要素，如早期五行說(shuō)認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土H種元素雜合而咸:陰陽(yáng)說(shuō)則著重解釋世界的起源和發(fā)展，如早期八卦說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物都是由天，地、雷.鳳、水、火、山、憚八種自然物衍生而來(lái)；&易經(jīng)》則是古人對(duì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭和根基所在,道家文化中熬含了很多設(shè)十思想，我們應(yīng)該像對(duì)待儒家思想一樣1有選擇性的時(shí)其進(jìn)行維承和批判。如道家思想中返樸歸真的“自然觀色、追求"平淡”和超功利的審美觀是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的境界之.是我伯應(yīng)該維承和裝播的；但道家“無(wú)為”的聽之任之觀念勺現(xiàn)代發(fā)計(jì)所洎求的創(chuàng)造性和目的性是不一致的，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行批判和摒棄,在這種辯證觀點(diǎn)的指引F,道家思想一定能發(fā)揮更大的作用，更好地為現(xiàn)代諛計(jì)服務(wù)04,2.23釋一家文化中蔡含的設(shè)計(jì)思想釋冢文化源于儒教，佛教為公元前E世紀(jì)印度王子喬達(dá)摩?泰達(dá)金所創(chuàng)，自東漢時(shí)期傳入我國(guó)，與我國(guó)固有文化進(jìn)行融合和改進(jìn)后，形成新的學(xué)說(shuō)和體系.群家文化是外來(lái)文化+但它在古老東方這塊神奇的土地上與本品文明融為一體、生生不息，成為人們赭神生活的一部分，由此影響了中的人的思維,影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展.祥家文化的傳入、傳播和發(fā)展，是人類文化智慈的結(jié)晶，表明「人類的精神需求口解家文化以禪宗思想為重點(diǎn)，圍繞其中心的解脫論,形成一套完善的宇宙人生理論，墓含丁-定的設(shè)計(jì)思想、匕（1）“四諦”說(shuō)思想“四諦”說(shuō)是關(guān)于生死和涅槃的因果理論,是一種人生觀和輪理觀,”四諦”指苦、集、滅、道，“苦”和“集”兩“諦.解釋了人生的緣起、人的本質(zhì)及形成原因」“滅”闡述了人生的可證性：“道"解釋了人生的可修性.“四流”說(shuō)實(shí)時(shí)上指出了人生的理想境界以及實(shí)現(xiàn)這種理想境界的途徑，指導(dǎo)人捫無(wú)憂無(wú)患地生活.通求中靜濮泊、平和耦渺的“禪”,強(qiáng)調(diào)符味,對(duì)現(xiàn)代設(shè)汁美學(xué)中“韻”思想的形成具有一定的指導(dǎo)意義。正如"神韻說(shuō)"‘通調(diào)"味外之味”、"不即不離"和追求最高層次的“天然*.對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì).應(yīng)該注重表現(xiàn)設(shè)計(jì)中關(guān)于越意境"的美學(xué)主題，追求形外之意，意外之韻.?強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)、似與不似、形與神等美系「注重造型中傳達(dá)出的韻味.（2）“級(jí)起”論思想“緣”指結(jié)果所賴以生起的條件；“起”是生起的意思，是用的一種功能,"緣起"實(shí)則指事物賴以生起的因鞭Q“緣起勤地認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)旁和事物都是因綠和合而生，是互為條件、互相依存、互相聯(lián)系的.“雄起”論及其推衍出的并無(wú)常”論和“無(wú)我”論弟，與哲學(xué)上的宇宙生成論、本體論和項(xiàng)靜觀等有關(guān)口群家文化的全部精神和各種理論都是以“縹起”論為基礎(chǔ)展開的,各派在思想和理論上出現(xiàn)分幀的原因，坊處對(duì)“嫁起”的看法不同所致.“綠起"也是事物間因果關(guān)系的理論，是釋家攵化的核心和甚右T是群家解釋現(xiàn)實(shí)世界和人定的理詒u驛.家思想講求“妙悟”的精神解放哲學(xué)，看破生死？安頓靈魂。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)該節(jié)制、凈化和洗漆人類自身越來(lái)越無(wú)止境膨脹的湫念，追求設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)的開禪機(jī)”，即思辨的智慧，不要刻意追求n卻能計(jì)入有所領(lǐng)悟“如現(xiàn)代設(shè)諦中簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不去追求奢華繁雜，也不會(huì)刻意去追求什么1部能給人帶去另?■一種舒適、另一種遐想空間4（3）“真實(shí)”化思想拜家思想中追求的“真實(shí)”是相對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象而言的，涉及到主缽的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、形式和內(nèi)容等認(rèn)識(shí)請(qǐng)問題，旨在探求人生和宇宙之“真實(shí)”。中國(guó)古代社會(huì)秉承宗法關(guān)系，所謂的“神”必須人化才能得到大眾的認(rèn)可n在宗法社會(huì)中，最高的神是帝工，所育的抑都為帝3T.服務(wù)，帝王的生活就是天堂的生活.帝也是取世的，中國(guó)的裨也是皿其卷”化的，跳少西方的反瓶精神口祥家思想更加注重個(gè)人內(nèi)心世界的修燥.相信蹲個(gè)人的內(nèi)心都是一個(gè)完整的宇宙。這種“其實(shí)”牝思想影響r設(shè)計(jì)r如在占優(yōu)的壞境建筑中擁有嚴(yán)格的等皴劃分；在宗教屋蟹的美學(xué)特征中表現(xiàn)得也很先分，由于時(shí)代和社會(huì)的不同4“真實(shí)”比之后的人物也不同，由此審美標(biāo)淮我理想也不同，魏覽時(shí)期追求理想主義、來(lái)時(shí)追求現(xiàn)實(shí)主義，底朝更好的將兩揮進(jìn)行了結(jié)合.對(duì)「?現(xiàn)代的設(shè)諱，也應(yīng)該注重*直實(shí)”化的思想*將設(shè)計(jì)更正的融入到融實(shí)生活史使役評(píng)成果和人真正的寞現(xiàn)“零距禽"接觸.綜上所述.中國(guó)傳統(tǒng)文化是?一個(gè)博大精深的熔爐，在稔化儒家文化的同時(shí)，也熔煤道家思想，摻雜著釋家思想0在今天的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分吸取中因傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代的、先進(jìn)的，對(duì)今天設(shè)計(jì)有積極指導(dǎo)祚用的設(shè)計(jì)思想（如圖43）.取其粘華，去其槽用，在設(shè)計(jì)中尋求突破匚F143中國(guó)伐統(tǒng)文化中藐合的設(shè)計(jì)思想K圖片-來(lái)源：作者自給）43中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代益智玩具設(shè)計(jì)華夏文明始產(chǎn)公”前21世紀(jì)，以夏朝的建■立為標(biāo)志，所以夏朝是史明社會(huì)的開端。由此并始進(jìn)入文明社會(huì)，開始孕育注重天人關(guān)系及維系君權(quán)統(tǒng)溝的中國(guó)哲學(xué).中國(guó)哲學(xué)出想發(fā)展至今，根多方面都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)汁具有指導(dǎo)作用.研究中國(guó)哲學(xué)祖想用現(xiàn)代益鐘玩具設(shè)計(jì)的關(guān)系,需要筒要總結(jié)中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代中西方人的設(shè)許思維斷點(diǎn)進(jìn)行研究，然后分析現(xiàn)代韜幫玩具的設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)u氫3J中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系1L局重視宗法關(guān)系.宗法關(guān)系是連接人與人之同情感關(guān)系的紐帶，是社會(huì)形態(tài)和道德觀念的形象化反映。中國(guó)人的思維形式受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，更加注重“志氣”，主要指思想、意志、情感三者的統(tǒng)一,當(dāng)思想任意獨(dú)騁、情感任意抒發(fā)，并且兩者達(dá)到和南一致，創(chuàng)造活動(dòng)也由此達(dá)到了自由的境界，孔子和老子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要的奠基人口孔子提出了人的社會(huì)性問廉，包括個(gè)體的存在和社會(huì)的統(tǒng)個(gè)體存在的意義和價(jià)值的突現(xiàn)兩個(gè)方面二正如中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想T強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧旗處，即天人合一。老子強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)餐滿足一定的使用功能和精抻功能，功能主義在任何設(shè)計(jì)中都應(yīng)該占有主導(dǎo)地位.輻家和道家都重視人的倫理道德情感的表現(xiàn)，但道冢比偶家表現(xiàn)得更加自由,行一種批判的情感，能夠打破“怨而不愁”的傳統(tǒng)。糯、道、祥二家文化經(jīng)唐朝至宋代，到明朝發(fā)展成熟，日益形成中國(guó)的哲學(xué)思想體系,在這個(gè)體系中.以儒家思想為主干，儒釋道三家思想并行互補(bǔ)”儒家思想關(guān)注世俗生活，重在倫理道鐫行為處事；道家思起重在藝術(shù)生活，蘊(yùn)含著半重的中國(guó)藝術(shù)精神；釋家思想體現(xiàn)宗教生活，在解脫生死、安頓靈魂中體現(xiàn)價(jià)值“儒家、道家、林家思想侑差異和孤含「使中國(guó)留設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出虛實(shí)統(tǒng)一、注重的味的審美沌象.儒簽美學(xué)關(guān)注“倫理”的意味I道家美學(xué)看重“自然”的意境,釋家美學(xué)體現(xiàn)"禪'’的意蘊(yùn).儒家看重形體，強(qiáng)調(diào)審美中的剛勁；道家偏重自然，強(qiáng)前美學(xué)中的樸素：釋家偏重韻味.強(qiáng)調(diào)作品中的意境u中國(guó)的設(shè)計(jì)追求形體的大方充善，弁非物質(zhì)材質(zhì)在空間中的睢積/而是虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)詞“自然之與"I注重作品的“,意蘊(yùn)”「不清高，不端借，引導(dǎo)人4］對(duì)生命的意義進(jìn)行反思.43上現(xiàn)代中西方人設(shè)計(jì)周雉特點(diǎn)研究現(xiàn)代中西方人的設(shè)計(jì)思維是由科學(xué)思雄和藝術(shù)思維共同枸成的?對(duì)現(xiàn)代中西方人設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)的研究應(yīng)該從這兩個(gè)方面分別入手陽(yáng)L科學(xué)思維*也叫遺留思維，是在事實(shí)加邏槌的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行的理性思考，是3種鎖鏈?zhǔn)降摹⑦f進(jìn)式的、環(huán)環(huán)相扣的思維方式.中外設(shè)計(jì)所追求的合理尺度、和諧比例及優(yōu)莢線條等,都蘊(yùn)含著?定的科學(xué)知識(shí)，不是單班的眼觀體感所能達(dá)到。設(shè)計(jì)中所涉所的色彩、排版、造型等方面的問題都具有一定的科學(xué)規(guī)律，都需要這用科學(xué)思維口西方思維善于科學(xué)思維,西方設(shè)計(jì)蟠運(yùn)用黃金比例分割法得到但多完美之作，例如古希騰雅典帕提農(nóng)神廟中某些結(jié)梅的尺寸比例、維納斯雕像的重要尺引比例.巴黎埃乖爾鐵塔的設(shè)計(jì)，書籍和報(bào)紙的排版，產(chǎn)用的尺寸比例等等，構(gòu)成方法是科學(xué)思維在形態(tài)創(chuàng)造中的一種體現(xiàn)，形式美法則及數(shù)理關(guān)系的緊密結(jié)合是科學(xué)思維的典型代表.科學(xué)思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是?一種理性的積累沉淀,盡管中西方設(shè)計(jì)都需要感性FfU這種理性的思維卻無(wú)處不在.如比例與尺度、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和及穩(wěn)定與輕巧等都是科學(xué)唐維的結(jié)果。藝術(shù)思維包括靈感思維（或直覺）在內(nèi),以形象思維為主要特征.靈感思維是非連續(xù)性的、具有跳躍性和跨越性的思維。著名科學(xué)家轅學(xué)森認(rèn)為風(fēng)感思維#實(shí)際上就是形聚思維的擴(kuò)大r從顯意識(shí)擴(kuò)大到潛意識(shí)，是從更廣泛的范圍或三維的箱隔，來(lái)進(jìn)行形象想處"u在對(duì)設(shè)計(jì)思蟒的研究中，將靈思思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維IL中國(guó)思維善于直覺體駱.偏重「藝術(shù)思維”隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，藝本思維在設(shè)計(jì)中的重要位置逐步顯現(xiàn).例如，建筑環(huán)境、產(chǎn)品造型、廣告創(chuàng)意等，無(wú)不反映出藝術(shù)思維的重要性.藝術(shù)思維中常常伴有科學(xué)思維，并在設(shè)計(jì)活動(dòng)串起著重要作用.藝術(shù)思維得到的成果必須以科學(xué)形式展現(xiàn)出來(lái),沒有經(jīng)過(guò)科學(xué)思維的現(xiàn)代設(shè)計(jì)亳無(wú)價(jià)值可言.盡管藝術(shù)思維表現(xiàn)為非邏輯，如同靈感一般瞬間閃現(xiàn),但它的前期必須有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)累積的階段.現(xiàn)代中西方人的設(shè)計(jì)思維是在科學(xué)思維的基礎(chǔ)上,超越了科學(xué)思維而進(jìn)行的藝術(shù)思維.國(guó)家吳冠中強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中需要有對(duì)直覺和形式美的敏建性.但他在進(jìn)行繪畫和創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，卻處處體現(xiàn)著對(duì)生活閱歷的積累，對(duì)精湛技士的推敲，時(shí)藝術(shù)規(guī)律的探索以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí).一方面利用藝術(shù)思維努力追求形式美，另一方面運(yùn)用科學(xué)思維把握住事物的本質(zhì)，兩者兼容并蓄使其設(shè)計(jì)作亂更富生命力.'中西方人的設(shè)計(jì)思維經(jīng)過(guò)世紀(jì)的洗禮,具有