《夢(mèng)游天姥吟留別》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

夢(mèng)游天姥吟留別李白了解作者李白(701-762).字太白,號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱,現(xiàn)存詩歌900余首,代表作蜀道難》、《行路難》《靜夜思》《早發(fā)白帝城》等。他一生中最重要的活動(dòng),大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開元盛世”，李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他喝酒“天子呼來不上船”;李白詩自然雋永,雄奇飄逸，語言熱烈奔放而清新自然，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調(diào)。對(duì)后世影響較大,杜甫稱贊他“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”。與杜甫并稱“李杜”,有《李太白全集》。然而現(xiàn)實(shí)生活中的李白并非人們所想象的那般風(fēng)流倜儻。他有“濟(jì)蒼生，安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù),但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現(xiàn)實(shí)的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權(quán)貴排擠出京的第二年,借夢(mèng)游表示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。創(chuàng)作背景此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說天寶四載（745），一說天寶五載（746）。李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)。他漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對(duì)這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。譯文：航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。越中來人說起天姥山，在云霧忽明忽暗間有時(shí)可以看見。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，山勢(shì)高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。天臺(tái)山雖高四萬八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。我根據(jù)越人說的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。湖月照我影，送我至剡溪。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳著謝公屐，身登青云梯。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。半壁見海日，空中聞天雞。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報(bào)曉的叫聲。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已晚。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩升起了煙霧。列缺霹靂，丘巒崩摧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。洞天石扉，訇然中開。仙府的石門，“訇”的一聲從中間打開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長聲嘆息。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。醒來時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人世間的歡樂也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。別君去兮何時(shí)還？告別諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！重點(diǎn)字詞注釋天姥（mǔ）山：在今浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，因此得名。瀛（yíng）洲：古代傳說中的東海三座仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。越人：指浙江一帶的人。云霞：彩云，彩霞。一作“云霓”。明滅：忽明忽暗。指天姥山在云彩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。向天橫：直插天空，遮住天空。橫，直插。勢(shì)拔五岳掩赤城：山勢(shì)高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在今浙江天臺(tái)西北。天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)北部。四：一作“一”。王琦注三十六卷本《李太白集注》：“當(dāng)作一”對(duì)此欲倒東南傾：對(duì)著天姥山，天臺(tái)山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，顯得低多了。欲，一作“絕”。因：依據(jù)。之：指代前邊越人的話。度：一作“渡”。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興南面。剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南面。謝公：指南朝詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。淥（lù）：清。清：這里是凄清的意思。謝公屐（jī）：謝靈運(yùn)穿的那種木屐。《南史·謝靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響。殷（yǐn），這里用作動(dòng)詞，震響。栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。層巔，層層山峰。青青：黑沉沉的。澹（dàn）澹：波浪起伏的樣子。列缺：指閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。洞天：仙人居住的洞府。扉（fēi）：門扇。一作“扇”。訇（hōng）然：形容聲音很大。青冥：指天空。浩蕩：廣闊遠(yuǎn)大的樣子。金銀臺(tái)：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。云之君：云里的神仙。鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。魂悸：心跳。

恍：恍然，猛然。

覺時(shí)：醒時(shí)。失向來之煙霞：剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。東流水：像東流的水一樣一去不復(fù)返。白鹿：傳說神仙或隱士多騎白鹿。青崖：青山。須：等待。摧眉折腰：低頭彎腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉。用詩中原句填空詩人入夢(mèng)追尋天姥山的原因是:?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。詩人由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過渡句是:我欲因之夢(mèng)吳越由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是:忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。揭示全詩主題的兩句詩是:安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。詩歌賞析詩人夢(mèng)游的天姥山，這一形象有何特點(diǎn)?詩人運(yùn)用哪些手法去表現(xiàn)的?①神秘奇特:云霞明滅或可睹②高峻巍峨:以高峻聞名的五岳及附近的名山赤城、天臺(tái)相比以及下文“見海日”，“聞天雞”(夸張、對(duì)比、襯托)－蜀道難:連峰去天不盈尺等。既是“夢(mèng)游天姥”，為何開篇從“瀛洲”談起?瀛洲”是東海三神山之一，把天姥山與神山并提，起陪襯作用，表現(xiàn)了天姥山的神奇色彩，而且勾起了作者神游天姥的念頭。因?yàn)椤霸葡济鳒纭钡奶炖焉脚c“煙濤微?！钡腻尥瑯由衩孛烂?，然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥山的“或可睹”就成了一種強(qiáng)烈誘惑，產(chǎn)生了景仰和向往之情。第二段是夢(mèng)境描繪,如果按時(shí)間順序,記夢(mèng)的部分怎么劃分?夜行賞景(我欲因之夢(mèng)吳越----身瞪青云梯),拂曉見聞(半壁見海日----空中聞天雞)，曲徑晝游(千巖萬轉(zhuǎn)路不定----迷花倚石忽已暝)，暝色洞天(熊咆龍吟殷巖泉----仙之人兮列如麻)。夢(mèng)境部分可以細(xì)分為五個(gè)場(chǎng)面，用散文化的語言加以描述。(1)夢(mèng)至剡溪

特點(diǎn):清幽寂靜描述:詩人一入夢(mèng)幻，隨即進(jìn)入一個(gè)神幻空靈境界，一夜之間飛過鏡湖，在湖光月色的照耀下又飛到剡溪，降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方，眼見綠水蕩漾，耳聞清猿啼鳴，景色十分幽靜。(2)山之日景

特點(diǎn):壯美奇絕描述:詩人穿上了偶像謝靈運(yùn)當(dāng)年登山穿的木展，登上了他當(dāng)年曾攀登過的石級(jí)----青云梯，就像腳下生風(fēng)，直向高聳入云的山徑攀登。山腰上，只見海日升空，只聽天雞高唱。(3)天黑景象

特點(diǎn):離奇險(xiǎn)怪，甚至恐怖描述:夜幕降臨了，詩人耳畔回響著從山谷傳來的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲。巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。此時(shí)，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個(gè)光怪陸離的神奇世界。(4)神仙洞府

特點(diǎn):壯麗輝煌，美妙無比描述:閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，駕著長風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那駕車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語，其樂融融!多么盛大熱烈的場(chǎng)面，像是在迎接詩人的到來。(5)夢(mèng)境消失

特點(diǎn):魂悸魄動(dòng)，迅速消失描述:突然魂魄驚懼，猛然醒來，仰天一聲長嘆。環(huán)顧四周，只有身邊的枕席，剛才那些美妙的夢(mèng)境都消失不見。李白為什么重點(diǎn)描寫黃昏所見?

黃昏所見的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映,這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡,這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起;李白被賜金放還，雖然還年輕,但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng),仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍驚起而長嗟，惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng):世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí),感慨勝地不常，盛筵難再,但哀而不傷。第二段最后夢(mèng)醒時(shí)分的句子，體會(huì)作者的情感。這幾句包含著詩人幾多失意與深沉的感慨。夢(mèng)醒之后流露出詩人無限的留戀和惋惜。李白是多么希望長夢(mèng)不醒啊!從“失”字可見一斑。作者為何要寫神仙世界而非現(xiàn)實(shí)世界嗎?夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。作者通過這幾句話曲折間接地吐露了自己的志向，文中有沒有作者直接表明志向的句子?“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”閱讀第三段并思考如何看待作者在這一段中對(duì)待現(xiàn)實(shí)的行為呢?若聯(lián)系詩人的思想生平、性格特征和詩歌創(chuàng)作來作綜合分析，詩人可能真有其夢(mèng)。當(dāng)然，詩歌所寫是經(jīng)過了藝術(shù)加工的。其一，李白從小就受到道教的影響，在蜀中時(shí)即已喜愛山林，求仙訪道。李白一生中曾歷訪名山道觀，并在齊州紫極宮正式入道，舉行過儀式。由此可見，他對(duì)神仙世界的追求和向往，是真誠熱烈的，也是一以貫之的。故此他在聽了越人談?wù)撎炖焉街螅蓾撘庾R(shí)導(dǎo)入夢(mèng)境，在腦海里涌現(xiàn)出一系列神奇瑰麗的意象和圖景。其次，詩中的夢(mèng)幻是詩人內(nèi)心生活中的潛意識(shí)的外現(xiàn)，這種潛意識(shí)不是一朝一夕形成的，而是有一個(gè)長期的心理積淀的過程。天寶元年所作《游泰山》六首中，就有許多帶有夢(mèng)幻色彩的描寫?！秹?mèng)游天姥吟留別》中出現(xiàn)的種種意象，在《游泰山》中已見端倪。李白對(duì)山林之美和神仙世界的向往和追求是一以貫之的，他的夢(mèng)游經(jīng)歷是相當(dāng)真實(shí)的。詩人通過運(yùn)用豐富的想象、大膽的夸張手法，描述了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不一樣的夢(mèng)中之境，夢(mèng)中的奇幻變化，也是詩人感情和思緒的發(fā)展變化。那么詩人寫的這個(gè)夢(mèng)境，究竟想表達(dá)什么呢?①人生志向(選擇和追求):寧騎青崖白鹿訪名山不愿摧眉折腰事權(quán)貴寄情山水的自然自由自在