鳳陽(yáng)花鼓論文（參考閱讀6篇）,音樂(lè)論文

鳳陽(yáng)花鼓論文〔參考閱讀6篇〕,音樂(lè)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】鳳陽(yáng)花鼓論文〔參考閱讀6篇〕【】【】【】【】鳳陽(yáng)花鼓起源于鳳陽(yáng)府臨淮縣〔今鳳陽(yáng)縣東部〕是一種集曲藝和歌舞為一體的漢族民間表演藝術(shù)，以曲藝形態(tài)的講唱表演最為重要和突出，由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。下面我們就為大家介紹一下關(guān)于鳳陽(yáng)花鼓論文范文，供應(yīng)大家參考。鳳陽(yáng)花鼓論文范文：鳳陽(yáng)花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征研究楊尚翡作者滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院內(nèi)容摘要：鳳陽(yáng)花鼓是安徽鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿耖g瑰寶，打花鼓也是鳳陽(yáng)百姓六百多年來(lái)最為喜歡的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)。鳳陽(yáng)花鼓與鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、文化相適應(yīng)，在歷史歲月長(zhǎng)河的變遷發(fā)展經(jīng)過(guò)中，愈加豐富繁榮多元化，同時(shí)也被烙上了文化因子烙印。為此，首先對(duì)鳳陽(yáng)花鼓歷史形態(tài)進(jìn)行探究，其次對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行探究，最后對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的傳承發(fā)展途徑進(jìn)行研究。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：鳳陽(yáng)花鼓；歷史發(fā)展；當(dāng)代傳承；作者簡(jiǎn)介：楊尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，副教授，博士，研究方向：音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)表演。；基金：安徽省教育廳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地重點(diǎn)項(xiàng)目〔SK2020A0523〕的階段性研究成果；Abstract:FengyangHuaguisstillalocaltreasureinFengyang,AnhuiProvince,andplayingHuaguisthemostfavouritetraditionalprojectofFengyangpeopleinmorethan600years.FengyangHuaguadaptstothelocalcustomsandcultureofFengyang.Sincetheancienttime,Huaguculturehasbecomericheranddiver-sification,andhasalsorecognizedasaculturalfactor.Forthisreason,thispaperfirstexploresthehistoricalformofFengyangHuagu,secondlyexploresthemoderndevelopmentofFengyangHuagu,andfinallystudiestheinheri-tanceanddevelopmentpathofFengyangHuagu.Keyword:FengyangHuagu;historicaldevelopment;moderninheritance;鳳陽(yáng)花鼓作為貴重的民間音樂(lè)藝術(shù)起源于勞動(dòng)人民生活之中，并在民間區(qū)域中廣泛流傳，同時(shí)也豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化生活。鳳陽(yáng)花鼓是鳳陽(yáng)地區(qū)的本土文化和江浙地區(qū)人民在遷移經(jīng)過(guò)中所產(chǎn)生的藝術(shù)，隨著明朝的移民進(jìn)入鳳陽(yáng)，在鳳陽(yáng)落地生根后，進(jìn)行文化發(fā)展和溝通，伴隨著底層民眾遷徙活動(dòng)的進(jìn)行，鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形式乃至藝術(shù)內(nèi)容也出現(xiàn)了一定的變化。鳳陽(yáng)花鼓作為我們國(guó)家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄鴺O大的影響，更是對(duì)普通人民群眾有著不一樣的文化意義價(jià)值，它不僅象征著中華民族的優(yōu)秀精神，同時(shí)也寄托了底層群眾的生活希望，但年輕一代的人群已對(duì)于鳳陽(yáng)花鼓不再熟悉，導(dǎo)致我們國(guó)家鳳陽(yáng)花鼓的社會(huì)地位急劇性下降，幫助青年人認(rèn)識(shí)并了解鳳陽(yáng)花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征極為重要[1].一、鳳陽(yáng)花鼓歷史形態(tài)〔一〕鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展史1.萌生于宋代花鼓這一詞匯最早出現(xiàn)于我們國(guó)家的江浙區(qū)域，在南宋時(shí)期曾有最早對(duì)花鼓的文獻(xiàn)記載?；ü淖钤绯霈F(xiàn)于杭州城的勾欄瓦舍之中，從屬于百戲藝術(shù)種類(lèi)中[2].自花鼓出現(xiàn)后，一直以強(qiáng)盛的生命力成為百戲當(dāng)中，生命力最為頑強(qiáng)、影響性最為廣泛的民間藝術(shù)體系?；ü囊元?dú)特的藝術(shù)形式，從民間傳入宮廷，遭到了上至帝王下至百姓的由衷喜歡，一系列的藝術(shù)發(fā)展以及時(shí)代變遷都為鳳陽(yáng)花鼓的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。2.興盛于明代(鳳陽(yáng)歌〕不僅描寫(xiě)了鳳陽(yáng)花鼓的歷史，同時(shí)也描寫(xiě)并唱出鳳陽(yáng)花鼓與開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的關(guān)系。在明朝初期，朱元璋為了充實(shí)帝都鳳陽(yáng)城的人口，從全國(guó)各地組織十萬(wàn)移民遷居至鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)花鼓也由于遭到朱元璋的推崇，逐步在鳳陽(yáng)內(nèi)興盛起來(lái)。正由于明朝皇帝朱元璋對(duì)于鳳陽(yáng)城的重視，也從一定層面促使鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)在鳳陽(yáng)城內(nèi)得以興盛發(fā)展。3.流傳于明清1436年至1449年，鳳陽(yáng)移民在極為頻繁的自然災(zāi)禍侵襲以及官吏的欺壓下，逐步出現(xiàn)大規(guī)模逃亡的情況。在流亡經(jīng)過(guò)中，大多是以家庭乞討形式進(jìn)行，為了果腹移民將花鼓中的一鑼一鼓取出，作為他們的演奏樂(lè)器，逐步鳳陽(yáng)花鼓在移民的乞討賣(mài)藝中唱遍全國(guó)，甚至流傳至日本以及東南亞。在清中葉之后，鳳陽(yáng)花鼓在傳播經(jīng)過(guò)中還遭到了其他藝術(shù)形式的影響，十分是很多民間戲曲流傳都或多或少遭到了花鼓表演形式的影響，這使得鳳陽(yáng)花鼓以各劇種為載體得到更好的演變流傳。〔二〕鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展特征1.獨(dú)特性的起源鳳陽(yáng)花鼓的興起與發(fā)展和明朝皇帝朱元璋有著極大的關(guān)聯(lián)。在1368年農(nóng)民皇帝朱元璋經(jīng)歷重重磨難建立大明王朝之后，不僅下令在家鄉(xiāng)臨濠〔現(xiàn)如今的鳳陽(yáng)〕中修建中都城，同時(shí)也強(qiáng)迫人民從江浙一帶遷移至鳳陽(yáng)，旨在擴(kuò)大充實(shí)帝都的人口數(shù)量，豐富繁華鳳陽(yáng)社會(huì)的文化體系。中都城的修建給鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐娜嗣袢后w帶來(lái)的更高層次的賦稅和更多的苦役，移民政策公布，讓移民群體背井離鄉(xiāng)來(lái)到帝都后遭受了無(wú)盡的欺凌，在物質(zhì)與精神的雙重壓抑下，越來(lái)越多的移民抑制不住對(duì)家鄉(xiāng)的思念，選擇逃離鳳陽(yáng)京都。無(wú)論是鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)厝艘曾P陽(yáng)花鼓作為討要飯食的工具，還是移民為了逃離鳳陽(yáng)將鳳陽(yáng)花鼓作為行走江湖的道具，都為鳳陽(yáng)花鼓的全國(guó)傳播奠定了基礎(chǔ)。2.多樣化的變遷鳳陽(yáng)花鼓具備極為明顯的綜合性藝術(shù)特征，他不僅聚集了曲藝、民歌乃至戲曲等藝術(shù)形式，同時(shí)也能夠在發(fā)展經(jīng)過(guò)中與其他藝術(shù)揚(yáng)長(zhǎng)避短，也恰好證明鳳陽(yáng)花鼓所具備的強(qiáng)大藝術(shù)生命力。：鳳陽(yáng)花鼓中民歌藝術(shù)特征研究楊尚翡作者滁州學(xué)院內(nèi)容摘要：鳳陽(yáng)花鼓是皖東地區(qū)具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)，鳳陽(yáng)花鼓中的民歌歷史悠久、種類(lèi)繁多、曲調(diào)豐富、旋律優(yōu)美，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具體表現(xiàn)出了皖東地區(qū)特有的文化特質(zhì)。文章從鳳陽(yáng)民歌藝術(shù)的起源與發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、流傳變化以及傳承創(chuàng)新等方面對(duì)鳳陽(yáng)花鼓中民歌的藝術(shù)特征進(jìn)行了深切進(jìn)入探究，并對(duì)其將來(lái)發(fā)展進(jìn)行歷時(shí)性的縱向陳述和時(shí)空瞻望。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：鳳陽(yáng)花鼓；民歌；藝術(shù)特征；作者簡(jiǎn)介：楊尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，滁州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：音樂(lè)學(xué)、聲樂(lè)表演。；基金：安徽省教育部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地重點(diǎn)項(xiàng)目鳳陽(yáng)花鼓的歷史形態(tài)及當(dāng)代特征研究〔SK2020A0523〕；Abstract:FengyangHuaguisafolkartwithstronglocalcharacteristicsineasternAnhui.ThefolksongsinFengyangHuaguhavealonghistory,awidevariety,richtunes,beautifulmelody,andspecialartisticcharm,reflectingtheuniqueculturalcharacteristicsofeasternAnhui.Thispapermakesanin-depthstudyoftheartisticcharacteristicsofFengyangHuagufolksongsfromtheaspectsoftheirorigin,development,artisticcharacteristics,spreadandchange,inheritanceandinnovation,andmakesadiachroniclongitudinalstatementandtime-spaceoutlookfortheirfuturedevelopment.Keyword:FengyangHuagu;folksongs;artisticcharacteristics;國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽(yáng)花鼓是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽(yáng)民歌傳唱到各地，是少有的能夠通過(guò)歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是聚集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽(yáng)歌舞在傳播的經(jīng)過(guò)中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的土壤使音樂(lè)曲調(diào)愈加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形態(tài)能夠分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國(guó)各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國(guó)外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對(duì)鳳陽(yáng)地區(qū)原生態(tài)的鳳陽(yáng)花鼓，對(duì)其民歌藝術(shù)特征展開(kāi)研究。一、鳳陽(yáng)花鼓的溯源與發(fā)展音樂(lè)文化藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展和傳播會(huì)遭到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景、歷史文化等多種因素的影響，鳳陽(yáng)花鼓構(gòu)成和明朝初期移民政策有著密不可分的聯(lián)絡(luò)。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為把家鄉(xiāng)鳳陽(yáng)振興為富庶之地，江淮流域的政治經(jīng)濟(jì)中心，公布法令集全國(guó)之力，興建中都城，對(duì)鳳陽(yáng)進(jìn)行大規(guī)模扶持。由于鳳陽(yáng)本地人口不多，需要大規(guī)模的移民，于是在江浙地區(qū)人民的遷徙經(jīng)過(guò)中與鳳陽(yáng)本土文化的碰撞產(chǎn)生了花鼓藝術(shù)[1].到了明朝中后期自然災(zāi)禍頻發(fā)，引發(fā)了大規(guī)模饑荒，為了生存人們不得不去外出乞討賣(mài)藝。在逃荒經(jīng)過(guò)中鳳陽(yáng)花鼓得到進(jìn)一步流傳與演變，使這一民間藝術(shù)傳遍大江南北甚至走出國(guó)門(mén)，并逐步構(gòu)成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。鳳陽(yáng)花鼓是聚集了民歌、舞蹈、講唱和樂(lè)器演奏的綜合性舞臺(tái)表演藝術(shù)，在表演經(jīng)過(guò)中通常都是一個(gè)人或兩個(gè)人〔夫妻或姑嫂〕擊打小鼓或是擊鑼的形式進(jìn)行歌舞表演。鳳陽(yáng)花鼓不止是一種民間表演，華而不實(shí)還蘊(yùn)含著濃烈厚重的歷史文化，透過(guò)鳳陽(yáng)花鼓我們能夠了解到鳳陽(yáng)地區(qū)人民的生活風(fēng)俗，鳳陽(yáng)花鼓民歌藝術(shù)的原生態(tài)風(fēng)格。研究其獨(dú)特的表演形式和藝術(shù)特征對(duì)鳳陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)傳播具有重要價(jià)值作用。二、鳳陽(yáng)民歌的獨(dú)特性鳳陽(yáng)民歌具有多樣化的音樂(lè)色彩，早期受演出環(huán)境和條件的限制以簡(jiǎn)單碗、筷為伴奏樂(lè)器，后以杈拉機(jī)、錢(qián)桿子、花鼓、小鑼為伴奏樂(lè)器，當(dāng)前流傳最廣，影響力最大的是花鼓，鳳陽(yáng)民歌憑借花鼓這個(gè)載體，再加上濃郁的鳳陽(yáng)口音，伴隨變化的音樂(lè)旋律將花鼓藝人情感、生活以及對(duì)將來(lái)的期望表示出出來(lái)。鳳陽(yáng)地處淮河流域，身處南北交匯處的鳳陽(yáng)人民具有南方人和北方人的過(guò)渡性格，其音樂(lè)既有湖廣音樂(lè)的豪放，又有江浙音調(diào)的細(xì)致、委婉，在質(zhì)樸的民風(fēng)中流露出鳳陽(yáng)人民倔強(qiáng)和慵懶的特點(diǎn)，在細(xì)膩的音樂(lè)中透著一種豪邁特點(diǎn)。鳳陽(yáng)花鼓民歌的藝術(shù)特征首先具體表現(xiàn)出在它的起源上。上文我們對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的起源進(jìn)行了一定研究，據(jù)史料記載，最早在江浙一帶就有打花鼓、花鼓的故事流傳，隨著明朝初期人們的遷徙來(lái)到鳳陽(yáng)地區(qū)，打花鼓的藝術(shù)形式在鳳陽(yáng)得到了進(jìn)一步發(fā)展，能夠講最初鳳陽(yáng)花鼓民歌是一種其他地區(qū)的輸入藝術(shù)文化。在發(fā)展經(jīng)過(guò)中遭到鳳陽(yáng)地區(qū)民俗風(fēng)情影響，藝術(shù)形式和內(nèi)容，就不斷得到豐富和創(chuàng)新。后期由于遭遇災(zāi)荒和移民管控政策的放松，鳳陽(yáng)花鼓隨著鳳陽(yáng)民眾的賣(mài)藝求生和大批江浙移民返鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂臀幕?。為了討生活，花鼓藝人每到一處就?huì)將當(dāng)?shù)孛窀杼攸c(diǎn)或是風(fēng)俗融入到鳳陽(yáng)民歌當(dāng)中，這樣不僅將鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)傳播到各個(gè)地區(qū)，又豐富了民歌內(nèi)容。三、鳳陽(yáng)花鼓民歌藝術(shù)的特性鳳陽(yáng)花鼓的題材和內(nèi)容與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代、地理位置和民俗風(fēng)情有著重要聯(lián)絡(luò)。透過(guò)鳳陽(yáng)花鼓民歌我們能夠了解到民歌創(chuàng)作時(shí)代的政治、地理和歷史特征。鳳陽(yáng)花鼓藝人被稱(chēng)為東方吉普賽人，他們手持花鼓走天涯，經(jīng)過(guò)一代一代漫長(zhǎng)的歲月磨練、沿襲、演變和發(fā)展在藝術(shù)上不斷構(gòu)成了本土性，多樣性，開(kāi)放性的特性，對(duì)其他姊妹藝術(shù)形式的發(fā)展具有一定廣泛性和深遠(yuǎn)性〔一〕開(kāi)放性由于明初的移民政策、及天災(zāi)、兵災(zāi)等因素，歷史上鳳陽(yáng)有大量的百姓向外移民，有史冊(cè)記載到：江浙地帶，每年的冬天農(nóng)閑時(shí)節(jié)都會(huì)有鳳陽(yáng)人前來(lái)乞討，乞討的人們成群結(jié)隊(duì)，他們或以坐唱或以唱門(mén)頭的形式沿門(mén)乞討食物，等到第二年春天陸續(xù)離開(kāi)[2].鳳陽(yáng)花鼓中最為代表性的一首叫(鳳陽(yáng)歌〕，這是當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)人乞討所唱的歌，歌中描繪敘述了鳳陽(yáng)百姓漂泊乞討的原因：鳳陽(yáng)本來(lái)是一個(gè)適于生活的好地方，但是自從鳳陽(yáng)出了一個(gè)朱皇帝之后，十年有九年都會(huì)鬧災(zāi)荒。大量的鳳陽(yáng)百姓背井離鄉(xiāng)外出乞討，同時(shí)把鳳陽(yáng)花鼓民歌的種子撒向各地，人到哪里就把種子播種到哪里，足跡踏遍大江南北，扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的土壤，當(dāng)然，這種移民也是雙向的，他們也會(huì)從外地帶回新鮮血液，通過(guò)選擇與消化融入本地音樂(lè)，因而鳳陽(yáng)花鼓民歌旋律中既有曲藝的基因，又有戲曲的影子。走出去，引進(jìn)來(lái)使得鳳陽(yáng)歌傳唱日益廣泛，適應(yīng)性越來(lái)越強(qiáng)，也越來(lái)越為更多的群眾和藝術(shù)形式所接受?！捕潮就列运自?huà)講，十里不同音，百里不同俗，不同地區(qū)不同民族之間有著各自的文化，不同民族之間的文化在交融中發(fā)展，各地方民族文化乃至精神的差異，根本源頭首先來(lái)自于自然環(huán)境的區(qū)別，自然環(huán)境影響人們生產(chǎn)生活方式，鳳陽(yáng)花鼓中的民歌最早出如今田間地頭，繼而在每年的廟會(huì)、燈會(huì)、祭祀等活動(dòng)中進(jìn)行群眾性演出，主要以秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，秧歌是農(nóng)民在田間地頭勞作時(shí)所唱的田歌，不同的勞動(dòng)場(chǎng)景會(huì)突顯不同的音樂(lè)節(jié)拍：1.隨勞動(dòng)強(qiáng)度而變化；2.隨勞動(dòng)形象和心情變化而起伏；3.隨人物感情情緒變化。其題材內(nèi)容廣泛，大概囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面；在歌詞方面，最多的是關(guān)于民間傳講、愛(ài)情生活、勞動(dòng)生活等內(nèi)容；構(gòu)造上大多是規(guī)整的四樂(lè)句加上一個(gè)補(bǔ)充樂(lè)句或襯段。這些鳳陽(yáng)歌融入花鼓的打法和節(jié)拍，邊歌邊舞，邊打邊唱，構(gòu)成了有鮮明的地方特色與藝術(shù)表演形式，鳳陽(yáng)本地人對(duì)鳳陽(yáng)花鼓描繪敘述最多的是：切不可小看這花鑼小鼓，杈拉機(jī)、錢(qián)桿子，這是咱鳳陽(yáng)人的飯碗子。由此可見(jiàn)，鳳陽(yáng)花鼓的民歌深深打上了鳳陽(yáng)本土文化的烙印，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。〔三〕多樣性鳳陽(yáng)花鼓民歌是一種綜合性的表演藝術(shù)，內(nèi)容豐富形式多樣，它的多樣性包括跨地域的多樣性和跨題材的多樣性?？绲赜虻亩鄻有灾饕歉鶕?jù)民歌的流變空間狀況能夠分為三個(gè)傳播地域：江浙地區(qū)；北京、河北一帶；山西、陜西的廣大地區(qū)。這三個(gè)傳播地區(qū)的鳳陽(yáng)民歌風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，差異不同較大?？珙}材的多樣性主要表現(xiàn)為在不同藝術(shù)體裁中的演變，如：戲曲、曲藝、器樂(lè)。為了適應(yīng)各體裁的形式和風(fēng)格，鳳陽(yáng)民歌在音樂(lè)本體和文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)知范疇都有較大變化。四、鳳陽(yáng)花鼓中民歌音樂(lè)本體特征〔一〕旋法、潤(rùn)腔鳳陽(yáng)花鼓中的民歌以鳳陽(yáng)調(diào)和秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，結(jié)合鳳陽(yáng)地區(qū)民歌風(fēng)格特點(diǎn)，并在歌曲中融入了其他地區(qū)的音樂(lè)元素，使鳳陽(yáng)花鼓民歌的音樂(lè)內(nèi)容愈加多樣化，并且構(gòu)成了獨(dú)特的南北交融藝術(shù)特征。如茉莉花調(diào)主要盛傳于南方地區(qū)，鳳陽(yáng)花鼓中(茉莉花〕不僅融入了南方民歌藝術(shù)特征，又增添了北方民歌的元素。相比江蘇的(茉莉花〕，鳳陽(yáng)花鼓中的(茉莉花〕愈加具有原生態(tài)氣息。從旋律上來(lái)看，固然這首民歌相比江南特色的茉莉花缺失了一些曲調(diào)上旋律的變動(dòng)，音樂(lè)也不夠細(xì)膩，但是帶給人一種樸素率真的韻味。除了茉莉花調(diào)之外，孟姜女調(diào)在我們國(guó)家也廣為流傳，鳳陽(yáng)民歌中的(月兒彎彎照九州〕就是華而不實(shí)一首，它又被稱(chēng)為十二杯酒調(diào),這首歌的曲調(diào)是典型北方地區(qū)音樂(lè)的曲式風(fēng)格。與其同宗民歌江南地區(qū)的(孟姜女〕相比，(月兒彎彎照九州〕整首旋律起伏非常明顯，尤其是在歌曲的第一句就出現(xiàn)了較大起伏，這種旋律起伏變動(dòng)就是融入了北方地區(qū)民歌音樂(lè)特點(diǎn)而構(gòu)成的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格?？偟膩?lái)講，鳳陽(yáng)民歌糅合了江南地區(qū)民歌和北方民歌的特點(diǎn)，既有江南民歌的活潑踴躍細(xì)膩，又有北方民歌的率真活潑，深入具體表現(xiàn)出了鳳陽(yáng)花鼓中民歌南北交融的藝術(shù)特征。鳳陽(yáng)花鼓中民歌展示的內(nèi)容多以敘事為主，音樂(lè)曲調(diào)采用一定的潤(rùn)腔對(duì)歌曲中的特定人物形象和情境進(jìn)行描繪敘述，使鳳陽(yáng)花鼓中民歌藝術(shù)發(fā)展逐步走向成熟。由于民歌創(chuàng)作來(lái)源于生活，歌唱的語(yǔ)言更生活化，花鼓藝人更傾向于運(yùn)用講、唱的語(yǔ)言表示出出內(nèi)心情感和故事情景。例如，鳳陽(yáng)花鼓中的(討飯歌〕就呈現(xiàn)出一種講、唱的效果，使這首民歌愈加趨向于白話(huà)化，在潤(rùn)腔的修飾下，整首歌呈現(xiàn)出一唱三嘆的音樂(lè)效果，生動(dòng)形象地塑造了乞討者的人物形象?！捕骋r詞、襯腔鳳陽(yáng)花鼓中民歌的語(yǔ)氣詞和型聲詞非常多，這主要由于是在民歌演唱經(jīng)過(guò)中，需要借助這些沒(méi)有實(shí)意的語(yǔ)氣詞進(jìn)行舞蹈表演，民歌演唱和舞蹈互相融合下，使鳳陽(yáng)花鼓民歌愈加具有歌舞特點(diǎn)。鳳陽(yáng)花鼓民歌的曲子源自于鳳陽(yáng)本土的秧歌調(diào)，因而其民歌所運(yùn)用的襯詞也流露出農(nóng)耕山歌特點(diǎn)，具有多樣化和豐富的襯詞襯腔也是鳳陽(yáng)花鼓中民歌藝術(shù)的獨(dú)特之處，襯詞中大多數(shù)都是以虛同音字為主，實(shí)詞為輔，長(zhǎng)江以北襯詞以哎呀呀得兒隆冬飄居多，江南則愈加婉約，如哎嗨呦那個(gè)喂呀等，通常都是在歌曲末尾運(yùn)用襯詞拉開(kāi)歌腔。例如，在(鳳陽(yáng)花鼓〕這首民歌中，在末尾處運(yùn)用得兒飄得兒隆冬飄一飄等為襯詞，其自由延長(zhǎng)的唱法開(kāi)闊了整首歌的旋律，這種民歌風(fēng)格與山歌非常類(lèi)似。在民歌中利用多樣化的襯詞使整首歌帶給人一種愉快、動(dòng)感的效果。襯腔在鳳陽(yáng)民歌中也有大量的運(yùn)用，如(楊柳青〕和(新娘鬧五更〕中出現(xiàn)哎呀哎嗨呦,用這些襯腔代替花鼓小鑼等伴奏過(guò)門(mén)，在這些語(yǔ)氣詞的運(yùn)用下民歌變得愈加具有律動(dòng)性，花鼓藝人邊歌邊舞，聆聽(tīng)者不自覺(jué)地都想要舞動(dòng)起來(lái)。因而，鳳陽(yáng)花鼓民歌中襯詞襯腔我們能夠理解為將民歌中音樂(lè)伴奏的鼓點(diǎn)通過(guò)語(yǔ)氣表示出出來(lái)，在展現(xiàn)鳳陽(yáng)花鼓民歌藝術(shù)特征的同時(shí)，還向人們傳遞出秧歌和山歌率真、豪情的韻味，使歌曲愈加具有律動(dòng)感，非常合適用于舞蹈演出[3].〔三〕節(jié)拍、節(jié)拍鳳陽(yáng)花鼓中民歌的節(jié)拍和節(jié)拍也具有一定特點(diǎn)，整體來(lái)看較為規(guī)整，并且具有一定律動(dòng)性。由于在演奏曲目的經(jīng)過(guò)中，表演者會(huì)利用打擊樂(lè)器對(duì)重音進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，在演唱經(jīng)過(guò)中也會(huì)特意加重，因而其具有很強(qiáng)的節(jié)拍感。節(jié)拍方面，鳳陽(yáng)花鼓民歌節(jié)拍與歌曲中的情感描繪敘述有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，歌中情感重音連接著節(jié)拍重音。在民歌演唱經(jīng)過(guò)中，演唱者會(huì)有重板習(xí)慣。例如，將歌曲中的每個(gè)小節(jié)第一個(gè)字的發(fā)聲存心故意加重，并用擊鼓的方式加強(qiáng)音樂(lè)律動(dòng)感，帶給人一種節(jié)拍重音感。主要表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：歌曲前半段節(jié)拍較長(zhǎng)，后半段節(jié)拍較短、前半段聲音相對(duì)較高，后半段音高呈現(xiàn)出逐步下降，這種前重后輕，前長(zhǎng)后短階梯式演唱處理能夠有效突出歌曲中的節(jié)拍重音。使鳳陽(yáng)花鼓民歌更具活潑踴躍感，加強(qiáng)音樂(lè)的跳動(dòng)性[4].例如，(十條手巾〕這首民歌就是利用這種節(jié)拍變化，八分音符和十六分音符通過(guò)組合后交替出現(xiàn)，曲中出現(xiàn)大量的前八后十六和附點(diǎn)音符的節(jié)拍型，推動(dòng)了音樂(lè)的進(jìn)行，而且這種節(jié)拍律動(dòng)直接發(fā)展了花鼓藝人的舞蹈動(dòng)作，伴以鑼鼓，加上舞蹈動(dòng)作的鳳陽(yáng)民歌豐富了鳳陽(yáng)花鼓的表現(xiàn)力，也增加了節(jié)目的觀(guān)賞性。五、鳳陽(yáng)花鼓中民歌的傳承和保衛(wèi)鳳陽(yáng)花鼓中的民歌屬于漢族民歌范圍〔江淮色彩區(qū)〕，更由于出生于帝王之鄉(xiāng)有著濃烈厚重的歷史文化底蘊(yùn)，它是構(gòu)成燦爛民族歌舞文化的重要組成部分。江淮地區(qū)的地理特征和人文風(fēng)情使鳳陽(yáng)花鼓中的民歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。它的起源和發(fā)展凝聚了鳳陽(yáng)地區(qū)人民一代一代人智慧的結(jié)晶，是我們難得珍貴的精神財(cái)富。鳳陽(yáng)花鼓中民歌藝術(shù)的獨(dú)特性使得我們要將其傳承和發(fā)展下去，這對(duì)我們國(guó)家藝術(shù)文化的保衛(wèi)和民族文化繁榮，推動(dòng)我們國(guó)家民族品牌文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。鳳陽(yáng)花鼓作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代發(fā)展，同樣面臨著大量原生態(tài)民歌曲目無(wú)人整理、傳承人老去后繼無(wú)人的局面，原生態(tài)鳳陽(yáng)花鼓和民歌正逐步淡出我們的視野，其蘊(yùn)含的藝術(shù)文化價(jià)值還沒(méi)有完全挖掘出來(lái)，因而我們要做好鳳陽(yáng)花鼓民歌的傳承和保衛(wèi)工作：〔一〕搭建傳承和發(fā)展的平臺(tái)鳳陽(yáng)花鼓民歌保衛(wèi)和傳承首先要讓群眾了解鳳陽(yáng)花鼓歷史，認(rèn)識(shí)鳳陽(yáng)花鼓民歌的藝術(shù)價(jià)值，這就需要為它的傳承和發(fā)展開(kāi)創(chuàng)建立平臺(tái)，讓花鼓藝人登臺(tái)展藝，介入各類(lèi)文化娛樂(lè)活動(dòng)。當(dāng)下很多鳳陽(yáng)花鼓民歌的演唱者都是鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐睦夏耆耍麄兘?jīng)常會(huì)在閑暇時(shí)間聚集在一起唱民歌，這些歌大多是老一輩人傳下來(lái)的，鳳陽(yáng)花鼓民歌對(duì)他們來(lái)講有著獨(dú)特的情懷，他們也想將這些民歌傳承下去。所以這就需要搭建傳承和發(fā)展平臺(tái)，能夠舉辦鳳陽(yáng)花鼓民歌比賽、知識(shí)競(jìng)賽或是猜歌游戲等活動(dòng)，吸引更多人介入華而不實(shí)，增加群眾的認(rèn)知度，這樣才能為鳳陽(yáng)民歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好條件[5].〔二〕在資金和政策上給予支持對(duì)于鳳陽(yáng)民歌來(lái)講，民間表演者和傳承者是傳承和發(fā)展的重要?dú)饬?，他們身上肩?fù)著鳳陽(yáng)民歌傳承和保衛(wèi)的重任。為了做好傳承和保衛(wèi)工作，他們努力宣傳鳳陽(yáng)民歌，并在上面投入了大量的時(shí)間和精神，甚至放棄了很多時(shí)機(jī)。為此對(duì)于這些人員要給予認(rèn)可和關(guān)心，能夠通過(guò)在資金或是政策上給予支持，使他們得到社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注，加強(qiáng)他們對(duì)鳳陽(yáng)民歌保衛(wèi)和傳承的動(dòng)力?！踩辰柚鷮W(xué)校氣力學(xué)校是藝術(shù)文化發(fā)展和傳承的重要基地。當(dāng)下我們國(guó)家教育已經(jīng)普及到各個(gè)省份和各個(gè)地區(qū)，鳳陽(yáng)民歌的傳承和保衛(wèi)要借助學(xué)校氣力，將學(xué)校作為鳳陽(yáng)民歌文化傳承和發(fā)展的重要場(chǎng)所。鳳陽(yáng)地處安徽滁州，滁州學(xué)院作為滁州地區(qū)地方應(yīng)用高水平大學(xué)肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的責(zé)任和職責(zé)，該校鳳陽(yáng)花鼓基地2022年獲批教育部全國(guó)高校中華文化傳統(tǒng)基地，依托地理人才和科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)把拯救和傳承鳳陽(yáng)民歌文化藝術(shù)作為迫切任務(wù)，培養(yǎng)花鼓人才，傳播傳承花鼓藝術(shù)，研究鳳陽(yáng)民歌發(fā)展藝術(shù)形態(tài)，這樣不僅能夠加強(qiáng)群眾對(duì)鳳陽(yáng)民歌藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知，還能夠起到很好的傳承效果。學(xué)生是祖國(guó)的將來(lái)，也是民族文化的傳承者，讓大學(xué)生在民族藝術(shù)的熏陶下成長(zhǎng)，能夠加強(qiáng)他們對(duì)鳳陽(yáng)民歌的興趣喜好，還能夠加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感?！菜摹惩ㄟ^(guò)旅游推動(dòng)鳳陽(yáng)民歌傳承鳳陽(yáng)作為帝