城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究

城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究中文摘要隨著人類社會文明的進(jìn)步，城市變得越來復(fù)雜，全球化和城市化的發(fā)展趨勢對城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)的要求也越來越高。本文提出了城市導(dǎo)向系統(tǒng)的建立是由城市的功能所決定并為其服務(wù)的。文中闡述了城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計在提升城市品位、美化城市環(huán)境、加快城市現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用。文章結(jié)合城市導(dǎo)向系統(tǒng)的劃分以及對其構(gòu)成要素的分析提出了城市導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計原則、設(shè)計方法。本文從城市公共信息導(dǎo)向的視覺要素，非視覺要素以及導(dǎo)向設(shè)施的規(guī)劃與分布等方面進(jìn)行了細(xì)致地分析。同時公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)是城市形象的代表，體現(xiàn)一個民族文化的沉淀，是一個地區(qū)地域特色的標(biāo)志，如何將地域文化的精髓和內(nèi)涵運(yùn)用于導(dǎo)向系統(tǒng)中，是本文研究的重點(diǎn)。本文試圖在當(dāng)前時代背景下，從新的角度對導(dǎo)向設(shè)計進(jìn)行再認(rèn)識，尋求導(dǎo)向設(shè)計創(chuàng)新的思路與方法，指導(dǎo)導(dǎo)向設(shè)計實(shí)踐，對未來導(dǎo)向設(shè)計進(jìn)行前瞻性的預(yù)測與設(shè)想。關(guān)鍵詞:城市導(dǎo)向系統(tǒng)地域文化創(chuàng)新設(shè)計引言1.1研究的時代背景隨著人類社會文明的進(jìn)步，城市的數(shù)量、面積、功能不斷增加，城市變得越來越復(fù)雜。在我國，近年來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使城鄉(xiāng)建設(shè)日益繁榮。一方面，城市環(huán)境的日新月異，使城市功能設(shè)施得到了前所未有的發(fā)展;另一方面，由于城市發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原有的規(guī)劃范疇，人口的高度密集、交通的復(fù)雜擁擠、商業(yè)環(huán)境的膨脹無序，使大都市陷入了紛亂的人群、車流、廣告的海洋中。城市的公共環(huán)境日益繁亂，讓生活和出行在此的人們感到緊張、壓抑和仿徨，從中不難看出城市環(huán)境功能設(shè)施建設(shè)的嚴(yán)重滯后。人們更深切地感受到，在當(dāng)今現(xiàn)代城市環(huán)境中，沒有系統(tǒng)化、規(guī)范化的城市導(dǎo)向系統(tǒng)，不僅僅是認(rèn)知傳播的一種障礙，也不僅僅是生活行為的障礙，還是一種心理和精神的障礙，它帶來的將是城市功能的弱化和喪失。城市導(dǎo)向系統(tǒng)幾乎涉及到城市的每一個角落，無論是對城市居民還是匆匆過客，徒步還是行車，人們的生活行為越來越依賴于城市導(dǎo)向系統(tǒng)。而作為現(xiàn)代城市環(huán)境必不可少的導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計和建構(gòu)也正浮出水面。成為急待解決的問題，要求人們以科學(xué)、系統(tǒng)的眼光來重新認(rèn)識其重要性。1.2研究的目的和意義城市導(dǎo)向設(shè)計是涉及到城市管理的一門科學(xué)，是城市交通和動向的靈魂。如果說道路和建筑工程是城市的硬件建設(shè)，那么，人們所依賴的關(guān)于環(huán)境信息的視覺傳達(dá)系統(tǒng)則是不可或缺的軟件建設(shè)。從這一角度看，城市導(dǎo)向系統(tǒng)不僅僅是城市建筑主體的補(bǔ)充，而且旨在滿足人們在城市日常公共活動中的基本需求，是某一城市或環(huán)境的文化氛圍和環(huán)境形象的重要組成部分，城市導(dǎo)向系統(tǒng)的存在為人與人、人與物、人與環(huán)境之間的交流創(chuàng)造了有利條件。從本質(zhì)上看，城市導(dǎo)向系統(tǒng)將城市建筑環(huán)境與視覺傳達(dá)設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來，在體現(xiàn)城市功能的同時，以無言的服務(wù)、無聲的命令提高城市的管理效率和運(yùn)行水平，同時表現(xiàn)出大都市的形象和魅力。因而，城市導(dǎo)向設(shè)計和研究的目標(biāo)，首先是為了滿足生活、工作和出行于城市環(huán)境中的人們的基本行為需要，高效、安全、方便、有序地為人們提供一種可視、可依靠、可信賴的環(huán)境信息及心理依據(jù)，從而使城市環(huán)境秩序化，人文化。1.3目前國內(nèi)城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中存在的問題(l)整體發(fā)展水平不均，理論研究明顯滯后一方面，中國導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計制作在內(nèi)地市場起步較晚，地域差別明顯，與發(fā)達(dá)國家相比還很落后;另一方面，導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計長期以來都是作為邊緣學(xué)科和從屬地位存在，因此在社會經(jīng)濟(jì)生活和藝術(shù)教育領(lǐng)域沒有得到應(yīng)有的重視。人對空間環(huán)境的1市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究認(rèn)知是一個緩慢的發(fā)展過程，科學(xué)家通過分析研究發(fā)現(xiàn)人對生存環(huán)境的印象是通過幾個層面來形成的。首先是環(huán)境形態(tài)，依次是建筑、馬路旁的細(xì)部特征。在缺乏導(dǎo)向系統(tǒng)的條件下，這些形式感較強(qiáng)的物體便成為人們首選的空間識別的參照物，并且在人們的視覺中產(chǎn)生某種方位印象、形狀印象、色彩印象和尺度印象等。如今，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會生活環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)也變得日益復(fù)雜，生活空間的多維交錯使原本簡單的空間環(huán)境特征受到極大的干擾和制約，現(xiàn)代生活急需有效的導(dǎo)向系統(tǒng)幫助人們自由出行與交往。(2)缺乏專業(yè)設(shè)計人才城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)是一個介于平面設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間、既有共性又有特性的邊緣設(shè)計學(xué)科。建筑及環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容沒有把導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計納入其中。平面設(shè)計專業(yè)雖然有關(guān)于導(dǎo)向系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，卻僅僅局限在設(shè)計的層次，缺乏實(shí)踐性的教學(xué)內(nèi)容。長此以往帶來的直接后果就是市場沒有專業(yè)的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計人刁一。(3)缺乏應(yīng)有的重視隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的騰飛，建筑行業(yè)保持著持續(xù)快速的發(fā)展勢頭，特別是近二十年來城市建設(shè)步伐明顯加快，高樓大廈如雨后春筍一般拔地而起。與城市的快速發(fā)展不協(xié)凋的是，作為城市環(huán)境建設(shè)一部分的城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)，卻沒有被投入相應(yīng)的力度去研究。無論是平面設(shè)計人員，建筑規(guī)劃設(shè)計人員，還是普通民眾對導(dǎo)向系統(tǒng)的重要性都沒有足夠的認(rèn)識，沒有意識到這樣一個事實(shí)。1.4研究的目標(biāo)隨著我國社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，城市建設(shè)和規(guī)劃問題正日益突出。城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計正是為了更好的建設(shè)我們的城市應(yīng)用而生的。目前城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)還沒有一整套完整與系統(tǒng)的設(shè)計理論。本課題試圖通過系統(tǒng)化的整理與理論化的分析提出一些對城市導(dǎo)向系統(tǒng)的看法和意見，試圖完善我國城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的理論體系。由于我國正處于飛速發(fā)展的階段，城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)應(yīng)得到必要的重視，希望能通過研究與設(shè)計努力把中國的城市變得更加美好。及城市公共空間2城市及城市公共空間2.1城市城市是人類文明的標(biāo)志，是人們經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活的中心。城市導(dǎo)向的產(chǎn)生依附于城市的形成與發(fā)展。所以在研究城市導(dǎo)向的同時必須對城市的形成與發(fā)展、功能與作用有較全面地了解?，F(xiàn)代城市的發(fā)展和變化使城市面貌發(fā)生了翻天覆地的變化同時直接影響著人們的生活方式，也對城市導(dǎo)向的設(shè)計提出了更高的要求。2.1.1城市的起源及發(fā)展大約在一萬年前的新石器時代，人類才‘有比較固定的居住形式。在初期的5000年間，人們居住的是一種半固定的原始棚舍。從亞、歐、非三洲的情況來看，大約在公元前5000一3500年間，人類開始進(jìn)入城市時代。城市的出現(xiàn)是生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。首先是在學(xué)會馴化動、植物的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，特別是灌溉技術(shù)的發(fā)展，提高了農(nóng)田產(chǎn)量，出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，并有剩余農(nóng)產(chǎn)品。這就給社會分工創(chuàng)造條件，讓一部分人去從事其他活動。其次是交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，特別是輪子的使用，船的出現(xiàn)，改變了人的肩挑背扛，提高搬運(yùn)效率，方便了交通運(yùn)輸。這不僅便利人的流動與集中，也有利于物資的交換與集散。人口與物資的集中才有可能為人口數(shù)量較大聚落的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。建筑技術(shù)的發(fā)展，在住房上從簡單走向復(fù)雜;在用途上，由住房發(fā)展到寺廟、宮殿等建筑;在數(shù)量上，由少量建筑的集聚，發(fā)展到多種用途的大量建筑集合，并開始用城墻圍繞的建筑群，即城市開始出現(xiàn)。在這時的城市中寺廟、宮殿等大型建筑往往會成為當(dāng)時城市的導(dǎo)向性標(biāo)志(圖2一l)。擎纓哪髯棄葺會鵝鵝努撇麟圖2一1北京故宮Fig.2一1Beijingfothiddeneity圖2一2英國倫敦Fig.2一2London城市出現(xiàn)到現(xiàn)在只不過幾千年的歷史，與人類的二三百萬年歷史相比，是很短的。城市的出現(xiàn)與文明的形成有著密切的關(guān)系。關(guān)于中國城市的起源，《春秋》一書中有這樣的記載:“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民。”城以墻為界，有內(nèi)城、外城的區(qū)別。內(nèi)城叫城，外城叫郭。內(nèi)城里住著皇帝高官，外城里住著平民百姓。建筑城郭的目的是為了不受外敵侵犯。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，一個民族內(nèi)部出現(xiàn)了一部分人專門市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究從事手工業(yè)、商業(yè)，一部分人專門從事農(nóng)業(yè)。從事手工業(yè)、商業(yè)的人需要有個地方集中起來，進(jìn)行生產(chǎn)、交換，所以，才有了城市的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，城與市的功能、作用不斷靠近，城市的數(shù)量越來越多，規(guī)模也越來越大。到如今，城市成了“人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)”，并且日益發(fā)展成為周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。從工業(yè)化出現(xiàn)到現(xiàn)在的200多年間，世界城市化現(xiàn)象有了飛速發(fā)展。例如，在1800年，居住在人口達(dá)5000或5000以上的城市的人口，占世界人口的2%。到1982年，則上升到占世界人口的37%。在西方，1810年的倫敦(圖2一2)是第一個人口達(dá)到100萬的城市。可是到1982年，全世界己有207個城市的人口達(dá)到100萬以上。其中有25個城市的人口在500萬以上。據(jù)聯(lián)合國估計，到2020年，發(fā)達(dá)國家的人口有75%的人住在城市，發(fā)展中國家也有50%的人住在城市。人口在500萬以上的城市將達(dá)60個。2006年我國按非農(nóng)業(yè)人口數(shù)統(tǒng)計的100萬以上人口的城市，有42個左右，如果按實(shí)際居住人口，100萬以上人口的城市45個左右。如果沒有城市導(dǎo)向的合理規(guī)劃，城市將出現(xiàn)我們無法想象的混亂狀況。2.1.2城市化問題及其影響城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技水平的標(biāo)志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的標(biāo)志。城市化是人類進(jìn)步必然要經(jīng)歷的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索。城市化是將人們的農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)向?yàn)槌鞘猩罘绞?。它提高了人們的生活水平，改善了人們的生活質(zhì)量，提高了人類社會的整體發(fā)展水平。在這個進(jìn)程中，對城市環(huán)境、交通、布局、功能等提出了新的要求。城市導(dǎo)向設(shè)計也應(yīng)該順應(yīng)這種變化，設(shè)計出更方便更人性化的系統(tǒng)為大眾服務(wù)。1978年改革開放以來，中國的城市化速度大大加快，從城鄉(xiāng)居住人口這個城市化指標(biāo)來看，2000年城鎮(zhèn)人口所占比重達(dá)到3622%，比1978年提高了1.83%。進(jìn)入90年代，各大城市無不進(jìn)行城市規(guī)劃的大調(diào)整，而其總用地規(guī)模，大體上與經(jīng)濟(jì)規(guī)模一樣翻了一番。一些大城市將規(guī)劃目標(biāo)定性為特大城市，據(jù)說有20多個城市的規(guī)劃目標(biāo)是“國際化大都會”。中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，從而帶動了城市改造和城市建設(shè)的新高潮。城市面貌日新月異的變化，消費(fèi)能力和人民生活水平的提高，導(dǎo)致人們對生活環(huán)境和生活質(zhì)量越來越關(guān)注。生活的便利和交通便捷促使新的大都市需要不斷更新的城市導(dǎo)向系統(tǒng)。2.1.3全球化背景下城市導(dǎo)向設(shè)計的發(fā)展全球化是一個以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，但它的內(nèi)涵決不是只限于經(jīng)濟(jì)層面，經(jīng)濟(jì)的全球化實(shí)際上就包含著或者本身就是某種意義上的文化全球化，它必然帶動文化趨于全球化的拓展。文化全球化主要指超越本土文化的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，或者說是倡導(dǎo)一種所謂及城市公共空間的“全球性文化”。這就意味著一種超越國界，超越社會制度和超越社會意志形態(tài)的普遍價值作為一種現(xiàn)實(shí)存在。城市導(dǎo)向設(shè)計自然也不例外。從根本上講，全球化的大趨勢之所以不可逆轉(zhuǎn)，不是由于全球化體現(xiàn)了強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)文化的意志，而是由于它根植于人性中普遍存在的交流與融合的欲望。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，使國際間的交流日益增加。而現(xiàn)代化的交通設(shè)施，使得地球似乎變得越來越小，這些都促進(jìn)了全球人類在各個國家間的來往。這就要求各個國家提供廣泛的服務(wù)，為方便各國的旅游者和友好訪客，各個國家都紛紛使用圖形符號這種能被各個國家的人所理解的國際性語言為人們提供導(dǎo)向信息。設(shè)計時遵循國際標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)世界各地的人也是非常必要的。國際標(biāo)準(zhǔn)化有利于公共信息在各國人群中有效傳播，但是個性化、特色化卻是滿足目標(biāo)人群心里愉悅的必要因素。同時，事實(shí)己經(jīng)向我們證明，在全球化的風(fēng)潮下，個性化、民族特色化是最好的形象展現(xiàn)方式。2.1.4地域文化與城市導(dǎo)向設(shè)計地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合的一種獨(dú)特的文化?，F(xiàn)代城市的導(dǎo)向設(shè)施是傳承歷史文化的重要載體。是構(gòu)成一個城市和地區(qū)鮮明地域特色的基本要素，它不僅包含著一個城市的歷史文化記憶，而且可以提升城市的魅力，進(jìn)一步增加城市的層次和深度。因此，在歷史文化環(huán)境中的導(dǎo)向設(shè)計要使文化氛圍和導(dǎo)向設(shè)計的要素相互融合，從細(xì)部提升一個城市的特色形象和品味。地域文化環(huán)境賦予了導(dǎo)向設(shè)計的文化特性，使導(dǎo)向系統(tǒng)成為環(huán)境文化特色的有機(jī)組成部分。這意味著城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)不僅擔(dān)負(fù)著展示傳統(tǒng)文化、傳達(dá)導(dǎo)向信息以及構(gòu)建信息環(huán)境的重要使命，而且導(dǎo)向的設(shè)計應(yīng)更加注重對地域環(huán)境文化特性的表達(dá)，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承以及城市環(huán)境的文化特色。從而，使公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)在一定程度上成為城市文脈得以延續(xù)的一種載體。2.2城市公共空間及其空間環(huán)境特征2.2.1城市公共空間城市公共空間是屬于公眾的場所，是市民可以無拘無束地光顧、自由自在活動的地方，也是享受城市生活、體驗(yàn)城市風(fēng)情、彰顯城市個性、領(lǐng)略城市魅力之所在?！啊菆D2一3城市公共空間Fig.2一3Urban訓(xùn)bliespaee市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究市公共空間’一般被定義為由公共權(quán)利創(chuàng)建并保持的，供所有市民使用和享受的場所和空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園和體育場等(圖2一3)。”在王鵬的《城市公共空間的系統(tǒng)化建設(shè)》一書中提到:“城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體，是城市居民進(jìn)行交往活動的開放性場所，為大多數(shù)人服務(wù);同時，它又是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。它們對城市人文環(huán)境氣氛的形成很重要。”這些相對獨(dú)立的區(qū)域又同時具備‘城市’概念，導(dǎo)向系統(tǒng)則是向大眾解說‘城市’概念的解說員。2.2.2城市公共空間的環(huán)境特征城市公共空間環(huán)境形態(tài)及復(fù)雜程度與人們的活動有著直接的關(guān)聯(lián)，這在人們的出行經(jīng)驗(yàn)中有著真切體會，部分空間環(huán)境特征明顯，易記易尋;部分空間環(huán)境特征復(fù)雜模糊，難于辨別難于記憶。易于識別的城市公共空間環(huán)境也有著較為明顯的特征，通過調(diào)查分析得出結(jié)論:“布局齊整、道路平直寬敞、路網(wǎng)簡潔、南北走向清晰;標(biāo)志性構(gòu)筑物多;導(dǎo)向標(biāo)志清晰完備”是易于識別的城市公共空間環(huán)境的普遍特征。北京是大部分受試者認(rèn)為最具有方向感、最容易尋址的城市。北京中心城區(qū)確實(shí)符合易于識別的城市公共空間環(huán)境的普遍特征，天安門位于北京城中心，得利于位置、體量、形態(tài)的特殊，更由于其意義的重大，而成為人們心目中的中心，是顯著的標(biāo)志。北京道路平直、齊整，方位感明確。北京中心道路的路名體系許多是以天安門為坐標(biāo)中心命名的，如“東長安街”、“西長安街”、“東單”、“西單”等都是以天安門為坐標(biāo)原點(diǎn)命名的。人們在活動時常常通過估量自己所在位置、所要到達(dá)位置與天安門的相對方向、距離，來確定自己的位置，方位感明確，空間定位容易。人們在城市公共空間環(huán)境中活動時，往往會遇到道路交叉口、道路轉(zhuǎn)角、建筑空間入口、廣場空間入口等關(guān)鍵點(diǎn)，在這些關(guān)鍵點(diǎn)，人們需要對兩個以上的走向做出選擇，以確定繼續(xù)前行的路線。在這樣的空間環(huán)境中有特色的導(dǎo)向系統(tǒng)往往能更提供更快捷方便的導(dǎo)向信息。其獨(dú)特的識別特征，方便人們的記憶與找尋。在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計時利用好這種易于識別的空間環(huán)境特征是好的導(dǎo)向設(shè)計的關(guān)鍵。2.3現(xiàn)代城市對導(dǎo)向設(shè)計的新訴求2.3.1人群的大量流動對導(dǎo)向的新訴求隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市面積的不斷擴(kuò)張，城市化、全球化必然導(dǎo)致大量的城市人口流動。大量農(nóng)村人口涌入城市造成的季節(jié)性大規(guī)模人口流動，外出工作、學(xué)習(xí)人員的增加，還有往返于工作場所和居住地點(diǎn)之間的流動人口等等;而且，隨著生活水平的提高，市民的購物、娛樂、度假、出行等活動也越來越頻繁。例如，東京都的市中心地區(qū)夜間人口為42.3萬，白天人口可達(dá)219.1萬，說明有176.8萬人口每日往返市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究當(dāng)前的導(dǎo)向設(shè)計比較重視區(qū)域內(nèi)部的指示，在各自的區(qū)域內(nèi)己初步形成相對完整的導(dǎo)向體系;但卻忽略了區(qū)域之間的導(dǎo)向延續(xù)與連接。然而，在尋找路線的行為中，人們的困惑往往出現(xiàn)在區(qū)域之間的空間;因此，在此類空間中，導(dǎo)向設(shè)施的連續(xù)性、道路電子信息的完整性就顯得尤為重要。而且，若在導(dǎo)向設(shè)施中提供距離目標(biāo)的里程、步行、乘車時間、以及重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置、方向等信息將會使行人及車輛的出行和形式更加方便。c、先進(jìn)信息系統(tǒng)的輔助原來簡單的視覺化的導(dǎo)向設(shè)施己不能滿足多元和復(fù)雜的城市空間的需求。先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航系統(tǒng)已成為現(xiàn)代都市空間導(dǎo)向系統(tǒng)的必備的要素。例如，日本的計程車中設(shè)有衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，乘客可以通過輸入目的地而方便的獲得可供選擇的路線，以及路線當(dāng)前的路面交通狀況，從而方便的挑選出方便快捷的行駛路線。除了移動導(dǎo)航系統(tǒng)外，固定的信息服務(wù)查詢系統(tǒng)也將成為現(xiàn)代化城市導(dǎo)向系統(tǒng)的重要因素，例如，近年北京在公交線路旁增設(shè)了很多信息服務(wù)查詢系統(tǒng)(圖2一6)，人們可以便捷的查詢到附近的詳細(xì)信息以及整個城市的概況;這為市民、尤其是外地旅客的出行提供了方便?？傊S著城市空間多元化和復(fù)雜化程度的提高，能夠提供大量信息的信息服務(wù)系統(tǒng)必將成為城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)必備的要素。2.3.3城市環(huán)境的優(yōu)化對導(dǎo)向的新訴求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，現(xiàn)代主義方盒子式的城市面貌已經(jīng)滿足不了城市居民的需求，城市公共空間中越來越需要各種各樣的“藝術(shù)作品”。而隨著勞動時間的縮短和業(yè)余時間的增加，公眾對公共空間的舒適性和藝術(shù)性也都有了新的要求。這些變化對城市公共服務(wù)設(shè)施提出了新的要求。自然，導(dǎo)向設(shè)計在識別性和藝術(shù)性上都應(yīng)做出相應(yīng)的變化。例如，除規(guī)范性的道路指示系統(tǒng)外，大多數(shù)服務(wù)性的導(dǎo)向設(shè)計在保持了可識別性的同時，越來越趨向趣味性和藝術(shù)性。導(dǎo)向設(shè)計概述3導(dǎo)向設(shè)計概述3.1導(dǎo)向設(shè)計的概念界定導(dǎo)向設(shè)計反映了一個社會的文明程度，導(dǎo)向設(shè)計指引了人們區(qū)域和方向、規(guī)范了人們的活動范圍。它的概念可從狹義和廣義來界定。從狹義來說，導(dǎo)向設(shè)計的概念分為兩部分:一是用來標(biāo)明方向、區(qū)域的圖形符號;二是符號在環(huán)境空間中的表現(xiàn)形式(圖3一1)。前者是從視覺傳達(dá)角度來研究，關(guān)注的是如何用簡潔的圖形符號來表達(dá)準(zhǔn)確的含義，并能跨越國界，無需語言，瞬間識別。后者是從環(huán)境設(shè)計角度來研究，著眼于材質(zhì)、外觀、位置、藝術(shù)表現(xiàn)等因素，并且如何使圖形符號融入到整個環(huán)境的氛圍中。因此，導(dǎo)向設(shè)計關(guān)系到視覺傳達(dá)和環(huán)境設(shè)計兩個領(lǐng)域，概念彼此有交叉，又相互獨(dú)立。從廣義來說，可以用“大導(dǎo)向視野”來觀察社會:就是把一切用來傳達(dá)空間概念的視覺符號和表現(xiàn)形式看作是導(dǎo)向設(shè)計。因此，導(dǎo)向設(shè)計也可以是文字、圖案、雕塑、建筑等，沒有特定的形式?！按髮?dǎo)向視野”的基礎(chǔ)是建立在導(dǎo)向設(shè)計是規(guī)范社會的功能上來說的，因此，凡用來規(guī)范社會區(qū)域正常運(yùn)行的，都可以看做是導(dǎo)向設(shè)計的一部分。例如，自由女神是美國的導(dǎo)向，東方明珠是上海的導(dǎo)向(圖3一2)，企業(yè)的標(biāo)志是企業(yè)的導(dǎo)向等。圖3一2上海東方明珠塔Fig.3一2ShanghaiorentalPearl圖3一2東方明珠塔Pie3一2OrientalPearl3.2導(dǎo)向設(shè)計的歷史與發(fā)展3.2.1早期導(dǎo)向的萌芽標(biāo)志的產(chǎn)生源于原始社會，在人類尚未發(fā)明完整的文字之前，就會利用象征符號和圖形來彼此傳遞信息。當(dāng)時的狩獵者和采集者為了不讓自己迷路，他們追蹤動物的向設(shè)計概述hidentitysystem，cls)被日本人發(fā)揮到淋漓盡致的時候，導(dǎo)向設(shè)計也是企業(yè)形象推廣的一個很重要的部分。在這以后，導(dǎo)向設(shè)計的國際化趨勢日益顯著，各國的設(shè)計家、藝術(shù)家聯(lián)合起來，對公共導(dǎo)向符號進(jìn)行整合設(shè)計，日內(nèi)瓦標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會的成立，使全世界范圍內(nèi)有了統(tǒng)一的導(dǎo)向符號。我國相比德國、日本這些國家，整整晚了二十年的時間。當(dāng)然，中國目前的設(shè)計界正處在與國際接軌的過程中，導(dǎo)向設(shè)計的國際化也是其中的一部分內(nèi)容。2006年12月，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織完成了“城市導(dǎo)向”工作組的組建，中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院標(biāo)準(zhǔn)化理論與戰(zhàn)略研究所所長白殿一成為該工作組的召集人。同時，由中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院提出的兩項(xiàng)城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)國際標(biāo)準(zhǔn)提案也在國際標(biāo)準(zhǔn)化組織正式立項(xiàng)。這是我國實(shí)質(zhì)參與國際標(biāo)準(zhǔn)化工作的又一個重大成績。在國際標(biāo)準(zhǔn)化組織立項(xiàng)的兩項(xiàng)國際標(biāo)準(zhǔn)分別是《城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)第l部分:平面示意圖》和《城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)第2部分:街區(qū)導(dǎo)向圖》。這是中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院制定并由國家標(biāo)準(zhǔn)委于2006年8月發(fā)布的兩項(xiàng)推薦性國家標(biāo)準(zhǔn)。目前，己有包括美、英、日、澳等國家明確表示參與兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的制定工作。3.3導(dǎo)向設(shè)計的分類3.3.1根據(jù)性質(zhì)的分類a、交通導(dǎo)向:是指城市道路及道路與道路之間的導(dǎo)向設(shè)計，主要包括道路(公路、人行道路)交通導(dǎo)向系統(tǒng)、交通樞紐導(dǎo)向系統(tǒng)，如火車站導(dǎo)向、機(jī)場導(dǎo)向、地鐵導(dǎo)向、公交車站導(dǎo)向。b、商業(yè)導(dǎo)向:是指城市商業(yè)區(qū)內(nèi)及商業(yè)區(qū)之間的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計。如大型商場導(dǎo)向、個別店鋪標(biāo)識及內(nèi)部導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計。c、文化導(dǎo)向:是指文化、休閑、旅游等區(qū)域及其之間的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，包括公園、旅游景區(qū)、體育場館、博物館等公共服務(wù)性質(zhì)的場所導(dǎo)向。d、行業(yè)導(dǎo)向:是指企業(yè)內(nèi)部及各部門之間的導(dǎo)向設(shè)計。3.3.2根據(jù)形式的分類a、立面導(dǎo)向:以豎立的方式呈現(xiàn)導(dǎo)向內(nèi)容的導(dǎo)向形式。b、地面導(dǎo)向:以地面為載體呈現(xiàn)導(dǎo)向內(nèi)容的導(dǎo)向形式。無論在道路交通還是場館內(nèi)部都有廣泛的應(yīng)用，地面是人們的視線比較容易到達(dá)的地方，對于信息的傳遞有很大的幫助。。、電子導(dǎo)向:以LED顯示媒介為載體呈現(xiàn)導(dǎo)向內(nèi)容的導(dǎo)向形式，其特點(diǎn)是信息可隨時更新，信息量較大。d、雕塑導(dǎo)向:立體的雕塑形式或以景觀設(shè)施為載體呈現(xiàn)導(dǎo)向內(nèi)容的導(dǎo)向形式。e、燈光導(dǎo)向:運(yùn)用發(fā)光設(shè)施提升視覺沖擊力的導(dǎo)向形式，是夜間導(dǎo)向的主要方式。市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究3.4導(dǎo)向設(shè)計的價值隨著城市的發(fā)展，“城市所意味的，不僅僅是建筑、街道商店與人工建構(gòu)物的堆積，而蘊(yùn)涵著諸多功能性設(shè)施與硬質(zhì)景觀相伴下的社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治和城市居民多姿多彩的生活”?；诔鞘薪ㄔO(shè)而發(fā)展起來的導(dǎo)向設(shè)計跨越了視覺傳達(dá)設(shè)計和環(huán)境設(shè)計兩大領(lǐng)域，直接影響了“城市、人、社會”三大要素，因此，導(dǎo)向設(shè)計的價值日漸凸顯。在我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市導(dǎo)向設(shè)計能將繁雜的城市空間層次化、條理化、簡單化，其作用不言而喻?？茖W(xué)、完善的城市導(dǎo)向設(shè)計能夠在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)之上，提高城市的現(xiàn)代化管理水平、經(jīng)濟(jì)效益，豐富城市的文化內(nèi)涵。同時，在城市生活中最大限度地縮短人們尋找方位導(dǎo)向的時間，為人們的日常生活、工作學(xué)習(xí)創(chuàng)造更為方便、快捷的行為方式。此外，城市導(dǎo)向設(shè)計作為城市形象識別的窗口，也是城市品牌的最直觀表現(xiàn)。由此可見，導(dǎo)向設(shè)計對于城市的交通、人流的分布、區(qū)域的劃分、人們的生活以及城市形象都起到了十分重要的作用。對于導(dǎo)向設(shè)計的價值研究可以從以下幾個方面探討:3.4.1社會價值導(dǎo)向設(shè)計是現(xiàn)代社會的一種需要，它產(chǎn)生于社會，回歸于社會，并推動了社會的發(fā)展。在規(guī)范了人類社會活動秩序的基礎(chǔ)上，幫助人類進(jìn)一步對自身的生存環(huán)境和社會模式進(jìn)行反思。而設(shè)計的終極目標(biāo)正是推動社會發(fā)展，改善人的生存環(huán)境、使用工具以及人自身。城市導(dǎo)向設(shè)計首先要服務(wù)于公眾，它并非藝術(shù)作品，它給人們提供了有效的空間信息，引導(dǎo)和規(guī)范著人們行動的區(qū)域、方向及活動范圍，避免人們在陌生空間中產(chǎn)生迷失感，從而有效地提高了城市空間利用率和城市的親和力，改善了城市的視覺環(huán)境。完善的導(dǎo)向設(shè)計應(yīng)將一個城市看作一個整體，系統(tǒng)的設(shè)置應(yīng)達(dá)到這樣一種效果:人們從進(jìn)入城市，借助導(dǎo)向系統(tǒng)的指引能夠順利地到達(dá)其目的地、進(jìn)行活動，直到離開該城市都感到方便和自由。此外，城市交通擁有一套完整的明確無誤的導(dǎo)向設(shè)計能強(qiáng)化和清晰人們的判斷，提高行車的效率，最大限度地減少事故的發(fā)生。尤其在高速公路上，交通導(dǎo)向設(shè)計的作用是所有駕駛者行路的指南和安全的保障。當(dāng)然，城市導(dǎo)向設(shè)計的社會價值不僅體現(xiàn)在城市交通的方便上，在社會生活的諸多方面亦體現(xiàn)出人文關(guān)懷、城市文化等社會價值。例如，系統(tǒng)化、人性化的醫(yī)院導(dǎo)向設(shè)計不僅能營造出清新、溫馨的就醫(yī)氛圍，滿足患者的就醫(yī)需求，緩解患者的恐懼情緒，幫助年老體弱、身心殘障的社會弱勢群體在就醫(yī)過程中克服障礙，亦能體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)院的人文精神，美化醫(yī)院環(huán)境。由此可見，城市導(dǎo)向設(shè)計不僅是社會可持續(xù)發(fā)展的需要，也是人本主義社會的需要。3.4.2地域文化價值隨著現(xiàn)代城市的規(guī)模日益擴(kuò)大，其功能和結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜，普通人置身其中，往往有無所適從的感覺。因此，城市導(dǎo)向設(shè)計就顯得格外重要，它不僅僅是幾塊簡單導(dǎo)向設(shè)計概述的標(biāo)志牌的設(shè)置，而是一個綜合的導(dǎo)向設(shè)計系統(tǒng)，具有一定的文化屬性，也體現(xiàn)著現(xiàn)代化文明程度和對人自身的關(guān)懷。城市導(dǎo)向設(shè)計往往能折射出一個城市的文化底蘊(yùn)、時代精神、管理水平和公民的文化素養(yǎng)。其文化價值體現(xiàn)在，它既是城市文化的反映，又是城市文化的延續(xù)，同時也是時代對傳統(tǒng)的繼承與再認(rèn)識。隨著經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)及現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們不再滿足于簡單的識別功能需求，還對精神需要有了更高的追求。因此，城市導(dǎo)向設(shè)計更應(yīng)注重對環(huán)境文化特征的表達(dá)，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承以及城市環(huán)境的文化特色，使導(dǎo)向設(shè)計在一定程度上成為城市文脈得以延續(xù)的一種載體。但在國際廣泛交流的推動下，“全球化”的趨勢同時也影響著我國的設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計語言與設(shè)計風(fēng)格開始日趨國際化，人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到全球化的侵蝕。導(dǎo)向設(shè)計的發(fā)展也在朝著國際化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，中西方文化的差異性、民族特色、地域性特征漸漸模糊。隨著全球化的發(fā)展趨勢，由于各地環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地城鎮(zhèn)的差異也很大，在城市導(dǎo)向設(shè)計上應(yīng)重視每個城市所特有的歷史文化、地理環(huán)境等因素。但目前的狀況是各城市的街道充滿了相同的的導(dǎo)向牌、標(biāo)識牌等。這種毫無個性的導(dǎo)向設(shè)計不僅不能激起本土人的文化自豪感，更不能引起旅游者或外地人的文化認(rèn)同。歷史文化環(huán)境賦予了導(dǎo)向設(shè)計的文化特性，使其成為環(huán)境文化特色中有機(jī)組成部分，這意味著城市導(dǎo)向設(shè)計擔(dān)負(fù)著展示傳統(tǒng)文化、傳達(dá)導(dǎo)向信息以及構(gòu)建城市環(huán)境的重要使命。3.4.3美學(xué)價值城市導(dǎo)向設(shè)計除了具有社會、文化價值之外，還具有獨(dú)特的美學(xué)價值。美學(xué)屬性是城市空間的一種重要內(nèi)生性要素，導(dǎo)向設(shè)計作為城市文化藝術(shù)景觀的一部分，它包含著審美功能，彰顯出一個城市的文化藝術(shù)特色，因此，追求美亦是導(dǎo)向設(shè)計的基本要求。就微觀而言，城市導(dǎo)向設(shè)計是通過具體的形態(tài)、點(diǎn)線面元素及系統(tǒng)的連接，給人們以視覺、心理、時間、空間上的審美愉悅感。從宏觀上講，城市導(dǎo)向設(shè)計在美化環(huán)境、陶冶性情、滿足視覺及精神審美需求的同時，提升了城市的品位。城市公共環(huán)境是市民共享的城市財產(chǎn)，很多導(dǎo)向設(shè)計是在公共環(huán)境中長期存在的，作為重要的環(huán)境要素，其外形應(yīng)該是美觀的、與城市環(huán)境形象協(xié)調(diào)、并有助于營造優(yōu)美的公共環(huán)境。因此，其藝術(shù)性應(yīng)該體現(xiàn)在導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計過程中，既符合實(shí)用要求，又符合美學(xué)原則，給人以美感是對其藝術(shù)性的基本要求。導(dǎo)向設(shè)計的藝術(shù)化是時代和文明進(jìn)步的需要，也是人們文化素養(yǎng)的體現(xiàn)和審美心理的需要，藝術(shù)性強(qiáng)的設(shè)計更能吸引和感染人。導(dǎo)向設(shè)計的多樣性使得環(huán)境的形式豐富多彩并且美觀，不同的公共環(huán)境對導(dǎo)向設(shè)計的審美要求不一樣，所體現(xiàn)的美學(xué)價值也不相同。市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究息導(dǎo)向系統(tǒng)的構(gòu)成要素4城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)的構(gòu)成要素4.1視覺要素城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)中的視覺要素部分屬于視覺傳達(dá)藝術(shù)范疇，導(dǎo)向設(shè)計作為一種特殊的視覺傳達(dá)設(shè)計，它的傳達(dá)以人為起點(diǎn)，以把信息通過視覺媒介傳達(dá)給人為終點(diǎn)的過程，因此在公共導(dǎo)向的具體設(shè)計中，一定要考慮到人，要把接受者作為傳達(dá)的主體，而非客體，應(yīng)根據(jù)不同受眾的視覺經(jīng)驗(yàn)差異來進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思，確定信息傳達(dá)的形式，只有這樣設(shè)計中釋放的信息才能具有可視、可讀、可感的特點(diǎn)，使公共標(biāo)志有情趣有活力，使信息的傳達(dá)在情感理解的層面中釋放，而不是只重視功能的、高度理性、呆板的符號。令菌趣塑勵蜘覷命疊擎參令圖4一1圖形與符號Fig.4一1Graphieandsymbol圖4一2文字與字體Fig.4一2Charaeterandfont4.1.1圖形與符號具象圖形符號，就是用具象的圖形表達(dá)具體的意思?！耙录堋北硎尽案率摇钡囊馑??！暗恫妗北硎尽安蛷d”的意思?！捌扑榈木票北硎尽靶⌒妮p放”的意思。抽象圖形符號，就是用抽象的圖形表達(dá)抽象的意思。用點(diǎn)和線，來表示“大和小”、“多與少”、“高和低”、“長和短”、“粗和細(xì)”的概念。箭頭符號，容易表達(dá)和理解，具有廣泛的實(shí)用價值。箭頭所表達(dá)的意思有，運(yùn)動、方向、轉(zhuǎn)移、指示、變化等，范圍很廣，因此能大量的運(yùn)用于導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計之中。否定、禁止、注意，這是導(dǎo)向設(shè)計經(jīng)常涉及到的概念。國際上也有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。如采用“環(huán)形”標(biāo)識“限制的意思”，如果環(huán)形內(nèi)標(biāo)出“40”這個數(shù)字，意思就是限速40公里每小時，“有斜杠的圓圈”表示“禁止’，，“圓形”表示“指示”。“三角”表示“警告”，“方形”表示“注意”O(jiān)形的組合是非常有趣的嘗試。圖形的第一階段是容易理解、一記憶的符號。第二階段是組合這些符號元素。“衣架”加上“女人”等于“女更衣室”的意思?！皺C(jī)動車”市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究加上“禁止”等于“禁止機(jī)動車通行”的意思。圖形符號既有感性的形象，又有理性的內(nèi)容和含義。在一定的范圍內(nèi)能迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)出特定的視覺信息，起到文字和色彩都不能替代的作用(如圖4一l)。導(dǎo)向設(shè)計圖形一般采用簡潔的抽象圖形，這種導(dǎo)向設(shè)計圖形通常具有易識別、視覺沖擊效果強(qiáng)的特點(diǎn)。特別是在表達(dá)警示、注意等含義時，通常是把強(qiáng)烈的色彩和簡潔易懂的抽象圖形結(jié)合起來達(dá)到最佳傳達(dá)效果。4.1.2文字與字體在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中，文字是可以獨(dú)立作為設(shè)計方式而存在的，字體的規(guī)范確保了導(dǎo)向信息內(nèi)容傳達(dá)的瞬間識別和準(zhǔn)確判斷。漢字，本身具有象形的特征，筆畫多、造型復(fù)雜有一些字形還十分接近。導(dǎo)向設(shè)計中字體選擇時，容易識別的字體才是導(dǎo)向信息設(shè)計的最佳選擇。設(shè)計中一般采用仿宋體字。拉丁字母，是世界上應(yīng)用最為廣泛的字母文字系統(tǒng)。具有國際化的特性，我國目前的拉丁字母絕大多數(shù)是英文。國外一般采用無飾線體文字，力求清晰、明確、規(guī)范統(tǒng)一。數(shù)字，包括了羅馬數(shù)字、阿拉伯?dāng)?shù)字，其中阿拉伯?dāng)?shù)字已成為了全世界通用的數(shù)字符號。數(shù)字易讀寫、簡潔、可任意組合，故在設(shè)計中經(jīng)常采用。文字是記錄和傳達(dá)語言的符號，語言是人們交際和思維的工具。文字以“形”的方式體現(xiàn)，語言以“音”的形式表達(dá)，因此文字是利用形體，通過聲音表達(dá)其意義。作為文字書寫形式的字體，在選擇和運(yùn)用時應(yīng)該按照視覺設(shè)計的規(guī)律加以精心安排，同時充分賦予它美感。在公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)中，文字設(shè)計的識別性非常重要?，F(xiàn)代的設(shè)計師已將它作為一項(xiàng)設(shè)計內(nèi)容加以設(shè)計研究(圖4一2)。4.1.3色彩與色調(diào)顏色是一種感性的導(dǎo)向方式，人的視覺對于色彩是非常敏感、易于記憶的。由于色彩具有十分豐富的視覺沖擊力和情感傳遞力，所以在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中成為重要的視覺元素(圖4一3)。色彩作為最活躍的視覺元素，它既是一種感受，又是一種信息。色彩作為自然界的客觀存在，其本身并不體現(xiàn)思想感情。但是，在人類對客觀世界的認(rèn)識和改造過程中，自然景物的色彩卻逐步給人造成了一定的心理影響，并引起一定的情緒變化。由于色彩的特性，及觀看者存在著某種共同的心理狀態(tài)，導(dǎo)向設(shè)計中不同的顏色代表了不同的意義，如:紅:禁止、否定、限制、防火黃:警告、注意藍(lán):指令綠:提示、安全、進(jìn)行、救護(hù)l6息導(dǎo)向系統(tǒng)的構(gòu)成要素在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中，色彩是形成系統(tǒng)性和可識別性的重要方法。在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)注意色彩的面積對比、純度對比、色與圖形的關(guān)系等。還應(yīng)注意不同的公共空間采用不同的色調(diào)，不同的空間、不同的公共設(shè)施合理的利用色調(diào)，從而達(dá)到色彩上的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，同時加強(qiáng)了識別性。HighwaySigns:U.S.&Intem翻onal令莎命彭~參血難.圖4一3色彩與色調(diào)Fig.4一3Colorandtone圖4一4造型與布局Fig.4一Modelingandlayout4.1.4造型與布局造型是視覺要素中的重要部分，良好的設(shè)施的造型有助于人們更好的理解與應(yīng)用城市導(dǎo)向。導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計大量根據(jù)不同的環(huán)境運(yùn)用仿真形設(shè)計(圖4一4)，比如說，動物園將動物形象運(yùn)用于圖形圖像中，利用動物的足跡引導(dǎo)人群。植物園、綠化園藝博覽會等，將灌木等枝葉密度較大的綠色植栽運(yùn)用園藝手法修剪、雕塑成栩栩如生的造型，同樣富有趣味性和吸引力，讓人耳目一新。體育運(yùn)動場所中也運(yùn)用了大量以具體運(yùn)動項(xiàng)目為題材的仿真形標(biāo)識設(shè)計。一些短期的活動會場，我們經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N短期性材料在標(biāo)識上的運(yùn)用，如運(yùn)動會、展銷會的吉祥物、卡通造型等。導(dǎo)向設(shè)計中還應(yīng)該注意視覺要素的布局。以保證設(shè)計符合人的活動需求，并強(qiáng)調(diào)其舒適性。在具體設(shè)計中，要充分考慮人的視點(diǎn)、視距、視角以及人的各種活動的需求，把握整體形態(tài)、微觀材料、質(zhì)感等元素，創(chuàng)造出良好、舒適的布局。一般來說，眼球觀察物體時，其視線是有一定規(guī)律的，即從左到右，從上到下。觀察一個立方體時，總是先注視到右邊和上部。人們總是習(xí)慣向左側(cè)視，常常覺得左邊亮(或輕)，而右邊暗(或重)，這是與視覺規(guī)律有關(guān)的。所以我們在設(shè)計城市導(dǎo)向時也應(yīng)當(dāng)注意此方面的問題。4.2非視覺要素非視覺要素就是指人們除了視覺以外其它知覺系統(tǒng)與導(dǎo)向的關(guān)系。這里面包括觸市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究覺、聽覺、嗅覺等。盲人走的盲路是觸覺上的導(dǎo)向，而面包的香味或音樂則會告訴我們旁邊有面包房或是音像店等。通常情況下非視覺導(dǎo)向是作為一種視覺的輔助性導(dǎo)向，但在特殊情況下它又會成為主要導(dǎo)向。4.2.1觸覺類信息觸覺信息是一種通過圖形獲取信息的輔助性方法，如樓梯起始處地面上做出提示材料，樓梯的扶手處的盲文標(biāo)示，公共汽車站設(shè)的盲文站牌等。觸覺信息的代表形式就是觸摸式示意圖?？紤]到空間的有限性和各類人群的使用要求，建議在觸摸式示意圖的旁邊同時采用普通文字加以說明。此外觸覺信息的設(shè)置還要注意材質(zhì)的應(yīng)用。在城市中，盲道成為了視覺殘疾人的一種導(dǎo)向信息。在公共交通導(dǎo)向系統(tǒng)中，都會設(shè)計盲道。在稍微大點(diǎn)的公共空間，如大型商場、寫字樓、娛樂場所或者醫(yī)院等內(nèi)部空間，也都設(shè)計了盲道，有的盲道一直到樓梯的扶手旁邊，這對盲人來說顯得很便利。在一些辦公樓里，會很清楚地以綠色殘疾人輪椅的標(biāo)志標(biāo)注在大廳的指示牌上，表明某樓層有專門方便殘疾人使用的洗手間，即便盲人無人陪伴，也可以觸摸到大樓指示銘牌旁的盲文小銘牌，知道該大樓的哪些樓層有他們能夠使用的洗手間。在信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計時應(yīng)充分考慮殘疾人的出行需求，如為方便盲人乘客搭乘地鐵，廣州鐵路一二號線各站在原有盲人設(shè)施(盲人導(dǎo)向帶地磚、殘疾人液壓電梯盲文牌)的基礎(chǔ)上，在車站入口加裝了盲人導(dǎo)向牌，這些設(shè)施的添加方便了盲人的出行(圖4一5)。SmellsoftheCitye.豁.必A祖00h01BodyodorChem簇oa紹呂F.O.3F00dMO班d&w.tP.rfllm.gSewageUrin6Vom‘t.命0.譽(yù)圖4一5盲文導(dǎo)向牌Fig.4一5BraillegUidenee圖4一6Gawker的紐約嗅覺地鐵圖Fig.4一6NewyorksmellsubwaymaP4.2.2聽覺類信息人耳可從聲音中感知空間的方向和廣度。城市里聲音的導(dǎo)向作用往往被忽視，實(shí)際上這也是非常重要的一個方面，它配合視覺的導(dǎo)向設(shè)計，可以達(dá)到很好的效果。比如，現(xiàn)在國內(nèi)各大城市的公交車都實(shí)行“前門上、后門下”的制度，當(dāng)上車后聽到車內(nèi)的語音“前上后下”的提示，形成了一種聽覺類的導(dǎo)向。日本的地鐵和電車，快到下一個車站時，廣播開始報站并提醒旅客注意拿好行李，最后一句卻是“出口在右邊”息導(dǎo)向系統(tǒng)的構(gòu)成要素或者是“出口在左邊”的提示。這樣，盲人在聽到語音提示后，可以很從容地走到要開啟的門口。在日本普通的十字路口，除了紅綠燈的顏色警示外，還有音樂提示，可以極大地方便盲人。這些設(shè)計，充分考慮到了社會弱勢群體的需要，也體現(xiàn)了一個城市的文明程度。4.2.3嗅覺類信息氣味可喚起人對地點(diǎn)的記憶，是識別環(huán)境的輔助手段，導(dǎo)向系統(tǒng)的嗅覺設(shè)計由生活聯(lián)想而得，細(xì)致入微地去發(fā)掘一定空間中無限的“感受創(chuàng)意”和“經(jīng)驗(yàn)遐想”。各種刺激性的味道是紐約地鐵的一大特色，Gawker的紐約嗅覺地鐵圖根據(jù)紐約全城的地鐵站的不同氣味特點(diǎn)而設(shè)計，靠鼻子你閉上眼睛都能知道到了哪一站(圖4一6)。4.3導(dǎo)向設(shè)施設(shè)施是導(dǎo)向語言的載體，也是導(dǎo)向的一種表達(dá)方式，一組紅綠燈可以控制一個繁J佗的路口。一個站臺可以告訴人們，你可以從這里到哪里，怎么走。由此可見，設(shè)施的合理和齊備是影響城市導(dǎo)向功能的關(guān)鍵。同時設(shè)施的分布也應(yīng)是普遍和合理的，正確的選擇設(shè)施安放點(diǎn)，才可使其產(chǎn)生良好的作用。4.3.1規(guī)劃與分布在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)置規(guī)劃中要遵循直接、簡單、連續(xù)的基本要素:a、直接:從入口到達(dá)目的地的距離，愈短愈好。移動路線改變方向(l80度或90度)的次數(shù)愈少愈好。b、簡單:移動路線方向的選擇盡量不猶豫，指引移動的導(dǎo)向設(shè)施越少越好。此外，盡量減少移動路線之間的交叉點(diǎn)，以消除移動干擾。c、連續(xù):移動路線必須連續(xù)，保持專用路徑，不要被其它非活動區(qū)所隔斷，在區(qū)域結(jié)合地區(qū)需要特別注意。此外，在移動路線各環(huán)節(jié)的通行容量，應(yīng)保持連續(xù)一致，避免形成導(dǎo)向信息的斷鏈。導(dǎo)向系統(tǒng)的導(dǎo)向功能實(shí)際上解決的是人們在陌生環(huán)境中的路徑找尋問題，而實(shí)現(xiàn)這一基本功能，首先是需要理性的分析及全面完善地規(guī)劃、布點(diǎn)、設(shè)置工作。其次，按照合理的客流車流分析，確認(rèn)人們的移動路線中所需連續(xù)的導(dǎo)向信息。第三，依據(jù)環(huán)境要求確立導(dǎo)向要素，進(jìn)行造型、色彩、平面元素的設(shè)計。第四，確認(rèn)實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)施的材料其表現(xiàn)效果是否與原設(shè)計及環(huán)境相符合，是否能滿足可注意性，可讀性及可理解性原則。4.3.2造型與結(jié)構(gòu)造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)依照國際化設(shè)計理念，參照國家標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合項(xiàng)目自身特點(diǎn)確立基本設(shè)計格調(diào)。造型設(shè)計以符合環(huán)境特點(diǎn)為基礎(chǔ)，融入環(huán)境，完美實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向功能并可以較好的兼顧地方特色和環(huán)境文化特點(diǎn)。造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計還應(yīng)基于人機(jī)工程學(xué)原理，注重使用的方便性、安裝的可靠性、抗破壞性以及維護(hù)的低耗性。采用大量專有技術(shù)l9市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究完成工藝設(shè)計，在實(shí)現(xiàn)設(shè)計方案的視覺效果同時完全發(fā)揮材料特點(diǎn)，綜合考慮材質(zhì)應(yīng)用、表面處理、強(qiáng)度保證、安裝方法、維護(hù)成本等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，確保個性化的同時實(shí)現(xiàn)最佳的性價比。4.3.3材料與工藝一套完整成功的導(dǎo)向系統(tǒng)必須要具備形式新穎、造型美觀、色調(diào)協(xié)調(diào)、工藝精良四個要素。在形式上，設(shè)計人員要充分了解當(dāng)?shù)氐谋尘拔幕L(fēng)格面貌，要因地制宜而彰顯特色。要體現(xiàn)動感跳躍、沉穩(wěn)厚重、清新亮麗、端莊肅穆等不同類型的氣氛烘托。在材料上，基于人機(jī)工程學(xué)原理，注重使用的方便性、安裝的可靠性、抗破壞性以及維護(hù)低耗性的材料。在制作工藝上，力求一絲不茍、精益求精。準(zhǔn)確了解不同材質(zhì)在最佳狀態(tài)(包括溫度、濕度、強(qiáng)度等)下，所能體現(xiàn)的最佳效果。信息導(dǎo)向的設(shè)計原則5城市公共信息導(dǎo)向的設(shè)計原則5.1重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)環(huán)境的特點(diǎn)對公共信息導(dǎo)向設(shè)計有著極高的要求，它使城市的特征更加鮮明，讓人們感受到城市的魅力。城市環(huán)境是復(fù)雜的，各種公共空間有各自不同的特點(diǎn)。環(huán)境中的導(dǎo)向信息具有明確的意向，它們以建筑環(huán)境為依托，以視覺傳達(dá)為目的。建筑類別、性質(zhì)、功能的需要及其空間特征也是必須考慮到的因素。例如城市商業(yè)環(huán)境下和醫(yī)院環(huán)境下就有各自不同的環(huán)境功能要求。城市公共信息導(dǎo)向設(shè)計應(yīng)滿足環(huán)境空間的指引實(shí)用性、視覺感染力的藝術(shù)性、科學(xué)規(guī)范的整體性、文化心理的協(xié)調(diào)性等等需求。5.2體現(xiàn)地域特色與民族特色由于全球一體化的趨勢和城市化的趨勢，公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)要為來自世界各國和國內(nèi)各地不同的人群服務(wù)。因此，首先在設(shè)計中應(yīng)該充分考慮到人們不受語言文化的障礙，具有國際化的設(shè)計理念，遵循國際的相關(guān)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。同時要具備地域化，民族化的特色，回避文化禁忌，突出設(shè)計地域的形象和風(fēng)格。任何設(shè)計都是在其特定的環(huán)境中形成的，不同的國家、地區(qū)、城市，它們的歷史、文化、地理等特點(diǎn)各不相同，而這些特征和精神并不是單純的圖形和文字的復(fù)制，而是一種文化的傳承。每一套公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計都應(yīng)充分反映該地區(qū)的環(huán)境和文化積淀，并參考該地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，最大限度地利用人文資源，從而最有效地促進(jìn)城市發(fā)展和歷史延續(xù)。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計風(fēng)格發(fā)生了很多的變化，但無論是新藝術(shù)運(yùn)動，裝飾藝術(shù)運(yùn)動，還是德國包豪斯開始的現(xiàn)代主義設(shè)計都是從不同的角度出發(fā)，探索發(fā)展新的、合理的、完美的設(shè)計風(fēng)格。在設(shè)計時都應(yīng)該首先了解設(shè)計范圍內(nèi)的人群特征與文化傳統(tǒng)，準(zhǔn)確把握設(shè)計特色;其次要在具體視覺設(shè)計中發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢文化的精髓。傳統(tǒng)文化從來都是扎根于社會的產(chǎn)物，它可能會被人們忽略，但生命力非常旺盛，并隨著時代的步伐不斷發(fā)展。承接地域特色，注入民族精神，是設(shè)計保持創(chuàng)造力和生命力的源泉，只有在民族文化中革新、發(fā)展才能夠創(chuàng)新，形成自己的獨(dú)有風(fēng)格。5.3符合視覺審美習(xí)慣人類對于原始自然物的加工和改造，就是早期的設(shè)計。這種設(shè)計在開始主要為了使用，隨著文明時代的到來，在滿足實(shí)用的基礎(chǔ)之上，涉及更多的是滿足審美的需要。也就是說，一個成熟的設(shè)計，既是實(shí)用的，更是審美的。設(shè)計者在生活中，不斷積累了一定的審美經(jīng)驗(yàn)，它會把這些審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的動力，融會在作品中;同樣，觀眾也擁有不同的審美經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)、感受作品的情感、想象、理解。導(dǎo)向系統(tǒng)是一項(xiàng)功能復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程，一方面它充滿文化藝術(shù)性，一方面它又要接受不同審美經(jīng)驗(yàn)和不同文化欣賞者的檢閱和考驗(yàn)。導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的審美表現(xiàn)力是發(fā)揮信息2l市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究傳達(dá)功能和審美效應(yīng)的途徑。在審美效應(yīng)方面，可以進(jìn)行兩級審美變換:一級審美變換是將物質(zhì)因素轉(zhuǎn)化為具有情感意蘊(yùn)的符號，二級審美變換則是使產(chǎn)品富于秩序感。因此，導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的審美表現(xiàn)力應(yīng)具有兼容性，使其適應(yīng)不同的個性氣質(zhì)和趣味，取得更大的環(huán)境適應(yīng)性。另外導(dǎo)向系統(tǒng)的審美功能的表現(xiàn)不僅僅停留在為人們提供實(shí)用功能的方便，還含有精神上的愉悅感、舒適感和美感。導(dǎo)向系統(tǒng)包含著審美功能，導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)立在環(huán)境中，它應(yīng)該成為城市文化藝術(shù)景觀的一部分，同時彰顯出一個城市的文化藝術(shù)特色，追求美觀是導(dǎo)向設(shè)計的基本要求。很多導(dǎo)向設(shè)施是在空間環(huán)境中長期存在的，作為重要的環(huán)境要素，它應(yīng)該是美觀的、與城市環(huán)境形象協(xié)調(diào)，并有助于營造優(yōu)美的空間環(huán)境。因此，藝術(shù)性應(yīng)該體現(xiàn)在導(dǎo)向的設(shè)計過程中。既符合實(shí)用要求，又符合美學(xué)原則，給予人以美感。5.4醒目性、識別性、合理性、持續(xù)性、系統(tǒng)性原則醒目性:保證在導(dǎo)向系統(tǒng)中各種信息在使用環(huán)境中容易被發(fā)現(xiàn)，并且保證導(dǎo)向要素中重要的信息易于被察覺。必須充分考慮標(biāo)牌的尺度、位置、色彩及材料的選擇。識別性:保證在導(dǎo)向系統(tǒng)中各圖形符號、文字、箭頭指向等視覺語言本身細(xì)節(jié)的清晰，使信息與信息之間的相互關(guān)系能夠讓人理解，增強(qiáng)其可讀性，使觀者在近處或遠(yuǎn)處短時間內(nèi)即能識別。合理性:保證在導(dǎo)向系統(tǒng)中的設(shè)計風(fēng)格與環(huán)境相協(xié)調(diào)，設(shè)置位置恰當(dāng)，達(dá)到導(dǎo)向的預(yù)見性、正確性，避免導(dǎo)向標(biāo)志牌的設(shè)置阻礙人流、車流、物流的正常運(yùn)行。持續(xù)性:公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)往往處在一個紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，這就要求設(shè)計的時候要考慮到既能滿足視覺信息的持續(xù)性，又能夠使受眾準(zhǔn)確的接受信息。如果前后的信息鏈一旦中斷、消失，那么一個在設(shè)計形式上、材料選擇上再好的導(dǎo)向也會失去其應(yīng)有的意義。系統(tǒng)性:應(yīng)保證在同一個公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)中色彩的統(tǒng)一、設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計形式的統(tǒng)一、使用材料與規(guī)格的統(tǒng)一，使其成為一個整體有效的系統(tǒng)。息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法6城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法6.1創(chuàng)意定位—藝術(shù)地提升文化內(nèi)涵城市導(dǎo)向系統(tǒng)其實(shí)已經(jīng)不單單是一件辨別方向，尋找道路，識別公共設(shè)施的標(biāo)識牌、傳達(dá)物，而更多的是作為體現(xiàn)一座城市、一個地區(qū)、一個地域、一種文化特征的重要因素。怎樣通過城市導(dǎo)向系統(tǒng)體現(xiàn)這一城市的文化內(nèi)涵?這是城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計時面臨的問題，是一個值得深思的問題。由于城市環(huán)境特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響和支配下形成的，城市導(dǎo)向設(shè)計也不可避免的受到自然環(huán)境和社會條件的影響，因而不同城市的城市導(dǎo)向設(shè)計在文化性方面也應(yīng)該有區(qū)別，保持其獨(dú)有的個性與差異?，F(xiàn)在我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時代，世界文化的趨同傾向是伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的一個突出問題，它對不同國家的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。我們也面臨著這樣的矛盾:既要積極參與全球化，以期實(shí)現(xiàn)民族的振興與進(jìn)步;又要充分發(fā)展民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以求民族的生存和進(jìn)步，并為創(chuàng)造一個和諧的多元世界文化秩序做出貢獻(xiàn)，從而立足于世界民族之林。只有建立具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的高識別度的城市導(dǎo)向系統(tǒng)，才能在導(dǎo)向世界的大舞臺上凸顯自己的個性。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的思想精華，是整個民族智慧的結(jié)晶。在設(shè)計時除了要符合國際化標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)該注重注入民族精神及民族傳統(tǒng)文化。注重民族傳統(tǒng)文化是要在傳統(tǒng)中發(fā)掘靈感，從傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)汲取精華結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，進(jìn)而形成具有民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代風(fēng)格。只有在民族文化的土壤里孕育發(fā)展，城市導(dǎo)向系統(tǒng)才能擺脫目前的限制，擺脫模仿西方風(fēng)格的局面，形成自己的文化風(fēng)格特色。6.1.1充分挖掘?qū)蛳到y(tǒng)的地域文化文化資源是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會以及每個社會的每個歷史階段都有與之相適應(yīng)的文化形態(tài)，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。在具體設(shè)計中，對地域特點(diǎn)，風(fēng)土民情，地理環(huán)境的了解是至關(guān)重要的，作為文化資源，它涉及的面較為廣泛，有多個層面的意義，它包括有精神形態(tài)的文化資源，也有物資形態(tài)的物質(zhì)資源，它們都是一定社會制度下的政治和經(jīng)濟(jì)的集中反映，同時他們也是隨著民族的產(chǎn)生而不斷的沉淀和發(fā)展的文化，是具有民族性的。不同的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情形成不同民族特有的文化傳統(tǒng)。在城市導(dǎo)向設(shè)計的前期階段，我們必須對不同城市的文化資源進(jìn)行挖掘，因?yàn)橛捎诘赜虿煌?，人們的生活方式、倫理道德、價值觀念、行為心理要求都是各有不同的，這些都積淀成城市特有的約定成俗的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，成為文化資源的外在體現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代的城市導(dǎo)向設(shè)計，我們應(yīng)該有個清醒的認(rèn)識，根據(jù)不同地域不同民族所特有的不同文化資源的特質(zhì)，在具體的設(shè)計中應(yīng)該有著不同的設(shè)計手法，為不同環(huán)境中的大眾所接受，讓城市導(dǎo)向的出現(xiàn)成為某個城市、某個地區(qū)、或是某個空間的焦點(diǎn)和標(biāo)志，以此來體現(xiàn)其不同的文化內(nèi)涵。23市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究地域文化及其與導(dǎo)向系統(tǒng)的關(guān)系地域文化是一個城市自然、社會歷史及其人文精神的個性，是一個地域在民眾長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承，以及與自身相異的力量抗?fàn)幍臍v史過程的積淀，也是一個地域及民族在行為習(xí)俗和價值觀念上賴以相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。城市導(dǎo)向是傳達(dá)信息、意象、理念和審美觀念的視覺符號，其源自于城市的地域文化，而一個地域的個性往往通過可見的山、水、建筑等表層物質(zhì)視覺元素和不可見的“地方精神”、“地方意識”、“地方認(rèn)同感和歸屬感”等深層文化因素體現(xiàn)。城市導(dǎo)向也直接體現(xiàn)了一個城市的文化和精神面貌。在其設(shè)計中，應(yīng)找到城市的地脈和文脈，提煉地域文化視覺符號，并將其合理地組織到具體的導(dǎo)向設(shè)計中，將歷史文脈、遺產(chǎn)精心包裝，使城市導(dǎo)向不僅具有功能與藝術(shù)表現(xiàn)，也具有獨(dú)特的個性，使城市更加有場所感、親和感、地方感和歷史感。地域文化環(huán)境賦予了城市導(dǎo)向的文化特性，使導(dǎo)向系統(tǒng)成為環(huán)境文化特色的有機(jī)組成部分。這意味著公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)不僅擔(dān)負(fù)著展示傳統(tǒng)文化、傳達(dá)導(dǎo)向信息以及構(gòu)建信息環(huán)境的重要使命，而且城市導(dǎo)向的設(shè)計應(yīng)更加注重對地域環(huán)境文化特性的表達(dá)，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承以及城市環(huán)境的文化特色。從而，使公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)在一定程度上成為城市文脈得以延續(xù)的一種載體。世界上一些發(fā)達(dá)國家在歷史區(qū)域保護(hù)的過程中率先意識到了導(dǎo)向設(shè)計的重要性，相關(guān)的設(shè)計探索和實(shí)踐也走在國際前列。國外的設(shè)計師就非常重視地域環(huán)境中導(dǎo)向設(shè)計的文化性因素及其與環(huán)境的和諧性。例如，美國洛杉磯歷史文化街區(qū)的城市導(dǎo)向設(shè)計，充分結(jié)合了周邊歷史建筑及功能環(huán)境，利用當(dāng)?shù)靥厣奈幕栠M(jìn)行導(dǎo)向的設(shè)計，清晰而富有地域特色(圖6一1)。圖6一1美國洛杉磯歷史文化街區(qū)的城市導(dǎo)向設(shè)計Fig.6一1Culturebloekin105angelessignss州em導(dǎo)向系統(tǒng)如何遵從地域文化，如何融入到傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，如何加強(qiáng)城市的特色形象，這些問題都還需要進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究，并且總結(jié)出適合地域文化特色的導(dǎo)向設(shè)計研究的理論框架，以及城市導(dǎo)向系統(tǒng)的宏觀原則和方法，為今后有關(guān)的設(shè)計提供一定的參考依據(jù)和設(shè)計思路。息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中地域文化的表現(xiàn)城市導(dǎo)向系統(tǒng)的地域文化性，要充分體現(xiàn)城市的地方特色。城市特色是一座城市的內(nèi)容和形式明顯區(qū)別于其他城市的個性特征，是城市自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代風(fēng)情、精神文化、建筑風(fēng)格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多要素的綜合表征。例如:西安市是千年古都，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，科教實(shí)力較強(qiáng);又是內(nèi)陸西部城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。據(jù)此，西安城市特色可以概括為:古代文明與現(xiàn)代文明交相輝映，老城區(qū)與新城區(qū)各展風(fēng)采，人文資源與生態(tài)資源相互依托。城市文化遺跡是城市的特色重要特征之一。城市文化遺跡是一座城市的文化起點(diǎn)，也是一座城市的文化全脈，是一種無法再生、不可替代的資源。城市環(huán)境中總會有一些特殊的符號和構(gòu)成形式，形成這座城市特有的地域文化特點(diǎn)。憑借一定的地域文化為背景所進(jìn)行的城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，更容易得到人們普遍的共識與認(rèn)同，在使用的體驗(yàn)中產(chǎn)生情感，轉(zhuǎn)化為公眾的審美意趣。如古羅馬斗獸場(圖6一2)，現(xiàn)在依然保持完美，這就成了這座城市獨(dú)有的城市形象符號。在進(jìn)行城市導(dǎo)向設(shè)計時可以將其獨(dú)特的城市形象符號融入其中來充分體現(xiàn)該城市的特征。圖6一2古羅馬斗獸場Fig.6一2Romeeolosseum圖6一3民間剪紙導(dǎo)向Fig.6一3ForkPaPer-eutsigns城市特有的生活景象是城市特色的另一種表現(xiàn)形式。一些與日常生活相關(guān)的景象也可以被城市導(dǎo)向系統(tǒng)吸納。如陜西省西安市大唐芙蓉園內(nèi)的公園導(dǎo)向系統(tǒng)(圖6一3)的造型設(shè)計，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)丶艏埖奈幕兀煨秃唵味挥兄袊厣?。從而很容易讓人接受和一記憶，這就在游客心中樹立了良好的第一印象。一座城市的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，應(yīng)結(jié)合特有的城市形象及文化內(nèi)涵，這樣不僅容易給人留下深刻的印象，而且有助于加深人們對城市和地域的認(rèn)識，更容易由此抓住該地區(qū)自然和人文形象的特征。這就是個性化城市導(dǎo)向系統(tǒng)的魅力所在。這種魅力對內(nèi)部公眾產(chǎn)生的自豪感為外來人員提供一個展示本土特色文化的有力平臺，增進(jìn)城市品位的提升，以一種現(xiàn)代和傳統(tǒng)相交織的設(shè)計理念來表現(xiàn)城市整體形象，從而為經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。應(yīng)該著重加強(qiáng)本國本地的文化開發(fā)使之融入到設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，增加民族和地域的凝聚力。息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法同的指涉，民族特性的圖形符號差異因此而產(chǎn)生。正如英國美術(shù)史家EH.貢布里希(HJ.G0mbrich)所說:“讀解圖形和接受別的信息遺言，得依靠對各種可能性的原有知識，我們只能認(rèn)出我們知道的東西”。而受眾以其自身的文化經(jīng)驗(yàn)去理解圖形中的符號時，包含了不同文化背景和經(jīng)驗(yàn)背景，對于同一圖形可能會產(chǎn)生的不同意義的解讀。因此，任何圖形語意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有符合特定背景的符號才能被接受。設(shè)計師應(yīng)該尊重圖形符號的環(huán)境差異性，保證圖形的有效解讀。提取的圖形符號與環(huán)境的共鳴導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計是通過對空間環(huán)境信息的管理來展開的，導(dǎo)向視覺信息的存在是與其對應(yīng)的具體環(huán)境空間的存在為前提。環(huán)境空間可抽象的分為室內(nèi)環(huán)境空間與室外環(huán)境空間。這兩者功能的有效實(shí)現(xiàn)依賴于視覺信息符號的指示功能的實(shí)現(xiàn)。無論是室內(nèi)環(huán)境還是戶外環(huán)境，導(dǎo)向圖形符號與其都存在一定的聯(lián)系，所以在設(shè)計上導(dǎo)向圖形符號要與環(huán)境空間風(fēng)格保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，以免造成與整體環(huán)境的不協(xié)調(diào)。在導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計應(yīng)該依據(jù)該環(huán)境的建筑風(fēng)格，歷史條件，人文因素等來展開設(shè)計，力求與該環(huán)境風(fēng)格的“神似”。例如阿根廷布宜諾斯艾利斯動物園的導(dǎo)向系統(tǒng)，該導(dǎo)向的視覺信息符號的設(shè)計中，導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計中各類動物導(dǎo)向符號采用具象的手法，通過塊面勾勒出動物的側(cè)面形體，這些符號對于不同文化背景，不同知識面，不同年齡層次的人都能清晰辨認(rèn)。在指示圖形符號的設(shè)計中將鳥的造型與箭頭圖形進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，在在園區(qū)分類的序號設(shè)計上，采用了相應(yīng)園區(qū)的代表動物的樣式與數(shù)字進(jìn)行了結(jié)合。既突出了信息的同時也加深了主題印象。在色彩的把握上，采用了靈動跳躍的色彩，例如紅色與動物園綠色環(huán)境的對比，黃色與動物園建筑主色調(diào)的呼應(yīng)，綠色與環(huán)境色的呼應(yīng)等等，這組導(dǎo)向視覺信息符號很好的容入了該環(huán)境中，并通過合理有效的設(shè)計傳遞給受眾準(zhǔn)確的信息和有效的指引(圖6一5)。圖6一5阿根廷布宜諾斯艾利斯動物園的導(dǎo)向系統(tǒng)Fig.6一5Buenosaires200guidesystem導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計要兼顧環(huán)境的文化性，導(dǎo)向圖形符號作為環(huán)境空間的一部分在承載環(huán)境文化性的傳遞上主要體現(xiàn)在其設(shè)計風(fēng)格中。同時其作為顯示地域環(huán)境文化市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究的一個細(xì)節(jié)元素，其設(shè)計風(fēng)格反映著該地域環(huán)境的文化特色，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，各種文化的交流日趨頻繁，一些地域環(huán)境越來越顯示出國際化的特征，所以在導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計中應(yīng)兼顧國際化與特定的地域文化性。對于國際化而言，隨著世界各地域間的文化交流公共空間中的導(dǎo)向視覺信息符號已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)共通的信息傳達(dá)形式。這將使每個人即使在異國他鄉(xiāng)、語言不通的情況下也可以通過視覺指示符號和導(dǎo)向系統(tǒng)尋找到自己所需要的路線。這就要求在設(shè)計之初盡量準(zhǔn)確了解設(shè)計環(huán)境范圍內(nèi)的人群特征，總結(jié)設(shè)計人群以往的生活經(jīng)驗(yàn)，回避文化禁忌，突出設(shè)計地點(diǎn)的形象，美化整體環(huán)境，使更多的觀者感受到設(shè)計帶來的親切、便捷的心理作用。對于地域環(huán)境的文化性而言各民族因?yàn)槠浒l(fā)展歷程、經(jīng)濟(jì)條件、生活方式的不同，表現(xiàn)在文化藝術(shù)領(lǐng)域也就有了各自鮮明的民族特征，從而在導(dǎo)向視覺信息的設(shè)計上也就不可避免地帶有國家民族文化的烙印。例如德國強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的功能主義原則與民主特色，因而德國的導(dǎo)向視覺信息符號設(shè)計往往以堅實(shí)的面貌出現(xiàn)，高度理性化、功能化，追求簡潔、明快、準(zhǔn)確;法國在導(dǎo)向視覺信息符號的設(shè)計上往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒，即使功能簡單，也會賦予其奢華的外部特征等等。對于我國的導(dǎo)向視覺信息符號的設(shè)計而言一方面朝著國際標(biāo)準(zhǔn)化邁進(jìn)的同時現(xiàn)今也越來越注重對民對地域性文化的探討與實(shí)踐。2008北京奧運(yùn)會的導(dǎo)向圖形符號的設(shè)計就是一個很好的例子，在運(yùn)動項(xiàng)目圖形符號的設(shè)計中以篆字筆畫為基本造型形式，在對運(yùn)動項(xiàng)目形體的造型上又融合了金文、甲古文的象形特征在表現(xiàn)形式上又用現(xiàn)代圖形的簡化特征加以表述，整組視覺信息符號簡潔醒目、語意準(zhǔn)確、易識別另外也突顯出了民族文化(圖6一6)。.尸.r鮑“.犬”一一蛋輿一︸奧蕊|戶，改.了“譽(yù)群一。尺。歡片丫惚蕊。冥”︸呀︸夢京品︸飯“廠巧爭口.月化五吸月卜勺吹.腸“卜.p.目目山翔真選片?基?度月二木.水(翻.洲勿公「如加側(cè)川以‘，.執(zhí)古沙月拼幼且幼加州，鉑曉帥目，加.卜日八三奧.味趁禪畝泳1川哪城魂萬，喊加份白目S叻洲.帥芹大筍廬肺乏老篇乙匕公.、目氣.J曰卜p.尸目橄，r-，如嗽戶、了、陣門b，百口r行曲卜-﹄、、-.口l‘毛、曰自圖6一62008北京奧林匹克運(yùn)動會導(dǎo)向系統(tǒng)圖形符號Fig.6一62008Beijing01卿piegames羅ides”temgraphieand51羅s息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法中國傳統(tǒng)圖形符號的文化特性研究在我國傳統(tǒng)圖形文化中有著大量的具有極高藝術(shù)性的器物、日常用品、觀賞品等，在這些吸取了圖形文化精髓的背后，它們同時也具有很高的審美價值，也反映了特定歷史時期的文化形態(tài)及藝術(shù)手法，體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)發(fā)展的歷史淵源和軌跡。結(jié)合城市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)傳統(tǒng)圖形所能注入的是視覺的審美體現(xiàn)以及豐富的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖形有著十分悠久的歷史，有著明顯的民族風(fēng)格、民族語言和民族思想感情及地域特色，是我國人類歷史文化寶庫中的一顆璀璨明珠。就傳統(tǒng)圖形的審美性而言，很多圖形原始美的起源來自于人類的原始本能和生產(chǎn)實(shí)踐，是先民們在原始狀態(tài)下對美的一種認(rèn)識、向往和不斷追求的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖形因美而生，并給人們帶來了一種賞心悅目的視覺享受。中國傳統(tǒng)圖形在形成過程中選用獨(dú)特的點(diǎn)、線、面等形式概括，從而成為中國傳統(tǒng)圖形的美學(xué)基礎(chǔ)。早在四五千年以前，從最早的具象生活場景漸漸的演變成其它的形態(tài)，這期間中國己形成了精美的圖形藝術(shù)。隨著歷史的進(jìn)步和人們知識的增長，除了人們常用的龍、鳳、龜、魚等之外，我們不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)紋、魚紋、三角紋、星云紋、回紋等運(yùn)用的也很頻繁(圖6一7)。由此可見，“中國勞動人圖6一7中國傳統(tǒng)紋樣Fig.6一7ChinesetraditionalPattems民在改造世界的生產(chǎn)和生活斗爭中，把多種多樣的物象分出類別，又找出其特殊性，再從特殊性中見到其中所包含的普遍性，從而認(rèn)識到對立統(tǒng)一的普遍規(guī)律以及變化與統(tǒng)一的美學(xué)法則，然后把美學(xué)運(yùn)用到藝術(shù)活動中。中國傳統(tǒng)圖形十分巧妙地用點(diǎn)定位，再用三條弧線組成的三角形接在點(diǎn)與點(diǎn)之間，以點(diǎn)帶線形成面，就構(gòu)成了美麗的傳統(tǒng)圖形。點(diǎn)、線、面三要素早在四五千年的新石器時代的彩陶圖案中，己經(jīng)得到成熟運(yùn)用。它以特有的天真、自然、質(zhì)樸的藝術(shù)形象，充分展示了人類的審美觀念和審美情趣，開啟了中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作先河，給后世中國圖形的創(chuàng)作與運(yùn)用奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。古代圖案設(shè)計者在自己的作品中很好地體現(xiàn)了條理與反復(fù)這樣一種圖案組成原則，利用條理把復(fù)雜紛紜的景物組成有規(guī)律性、條理性、裝飾性的紋樣，達(dá)到了圖案設(shè)計“程市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究式化”的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出整齊的審美趣味，從而給人以多種多樣的運(yùn)動節(jié)奏，創(chuàng)立了一種非常濃厚的美學(xué)特色，成為中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的寶貴財富?！笨偠灾袊鴤鹘y(tǒng)圖形是中國勞動人民在經(jīng)年累月的勞動中、改造世界的實(shí)踐中，用自己的智慧創(chuàng)造出來的。在現(xiàn)代的城市導(dǎo)向設(shè)計中，不論是從外形的結(jié)構(gòu)上還是從審美的角度上都離不開與傳統(tǒng)圖形很好的結(jié)合，設(shè)計時要在適當(dāng)?shù)那闆r下加以增減，并且要重視城市導(dǎo)向中圖形符號的神韻而不僅僅是形?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的各種藝術(shù)中，寓意美超越形式美、形象美給予人們深思和回味，在人的腦海里形成某種深刻的印象，從而更好的去體現(xiàn)其寓意。傳統(tǒng)圖案以特有的形式構(gòu)筑著不同時代人類的心理本體，作為一種凝煉起來的歷史存在，這種心理形式的存在賦予已消逝的歷史以真實(shí)的生命?！比祟悓鹘y(tǒng)圖形的審美的追求是人們情感形式的呈現(xiàn)。很多城市將傳統(tǒng)圖形符號運(yùn)用于導(dǎo)向設(shè)計之中，代表著一種地域文化，同時也滿足和體現(xiàn)了一種欣欣向榮的城市文化特色。也表明當(dāng)今城市公共信息導(dǎo)向設(shè)計在尋求一種對傳統(tǒng)文化的表達(dá)與追尋，而這種表達(dá)很多是來自中國人的文化觀念。這種觀念在人們的腦海里根深蒂固，反映著原始先民們最初的對美好事物的追求和一種心靈的祈愿?，F(xiàn)代城市導(dǎo)向設(shè)計中，我們所能沿襲的大部分是充滿著文化意義的圖形，將這些圖形運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的設(shè)計中將是一件具有意義而又富有挑戰(zhàn)性的事情。例如，某城市設(shè)計的道路的人行道，運(yùn)用中國的臉譜圖形設(shè)計而成的地面導(dǎo)向，新穎有趣而又體現(xiàn)了其文化內(nèi)涵，值得我們學(xué)習(xí)借鑒(圖6一8)。圖6一8中國傳統(tǒng)臉譜圖形Fig.6一8ChinesetraditionalPatterns圖6一9深圳萬科第五園Fig.6一9Shenzhenwankegaulen總之，源遠(yuǎn)流長的中國圖形藝術(shù)的形式美及韻味十足的藝術(shù)造型依靠自身的材料、形體、線型、空間所形成的造型節(jié)奏和韻律，它體現(xiàn)的是人們.的一種審美習(xí)性，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)造型樣式，包含著不同于語言和圖形所能傳達(dá)的某種情緒和思想，它從人們的日常生活中傳達(dá)而來，這是超乎于自然的一種客觀美，能夠起到潛移默化的感染力量，給人以美感的享受，合理的運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，將會令我們的城市導(dǎo)向設(shè)計受息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法益匪淺。中國傳統(tǒng)圖形在城市導(dǎo)向設(shè)計中的運(yùn)用手法(l)形的借鑒中國傳統(tǒng)圖形所呈現(xiàn)給我們的外在的形象是最直觀的視覺符號，使我們可以感知的，對于傳統(tǒng)圖形而言，有些是通過提煉而來，有些圖形是直接的借鑒而來，無論怎樣傳統(tǒng)圖形的形式都蘊(yùn)涵著前人無限的智慧，面對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們可以直接從傳統(tǒng)圖形中提取某種具有代表性的圖形元素，進(jìn)行符合當(dāng)今時代精神和審美觀念的再創(chuàng)造，在設(shè)計中盡量保持圖形的精神內(nèi)涵，并賦予其鮮活的時代特征，這也就是最直接的對傳統(tǒng)圖形元素的借鑒。導(dǎo)向系統(tǒng)圖形符號的形態(tài)特征一般是依據(jù)其功能特性、審美特點(diǎn)、以及風(fēng)俗習(xí)性等來造型的。對于中國傳統(tǒng)圖形中的形一般指圖形所表現(xiàn)出來的外形特征及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這里所談到對形的借鑒，是指在現(xiàn)代城市導(dǎo)向設(shè)計中，在某個特殊的環(huán)境下以傳統(tǒng)圖案作為導(dǎo)向設(shè)計的主心骨，運(yùn)用抽象變形等方法，對提取的這些形的元素再進(jìn)行新的設(shè)計組合，或者借用傳統(tǒng)圖形形式直接的構(gòu)成較具特色的導(dǎo)向設(shè)施。例如深圳萬科第五園的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計，借鑒了中國傳統(tǒng)窗花的形態(tài)進(jìn)行的再設(shè)計，充分融入了其周邊的環(huán)境特征，同時烘托了園區(qū)江南主題的氣氛(圖6一9)。一個好的城市導(dǎo)向系統(tǒng)需要引起人們的注意與興趣，它本身還必須是似曾相識的，也就是說它既要與受眾以往的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上保持聯(lián)系，又要讓人們感到新鮮，或者說能為觀眾提供新的信息，這就形成注意的客觀條件，也就是說將早己為人們所熟悉的圖形通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法來進(jìn)行演繹，使之符合當(dāng)前時代的審美特征和時代特征，這種手法是設(shè)計中經(jīng)常用到的方式。這種方式是指導(dǎo)向系統(tǒng)形態(tài)特征與傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)形式的直接關(guān)聯(lián)。它包括對導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計視覺形象與外形結(jié)構(gòu)的趨同來傳達(dá)一種地域性視覺感受。借鑒是以摹仿為基礎(chǔ)，但這種摹仿決不是被動式的隨意照搬，而是要對傳統(tǒng)圖形特征進(jìn)行研究，結(jié)合具體地域的經(jīng)濟(jì)施工技術(shù)等條件，對其進(jìn)行簡化抽象，以此達(dá)到一種在具體環(huán)境下的優(yōu)化狀態(tài)。所以，對于形的借鑒的理解也就是說不是簡單的模仿，而是要通過具體問題具體分析而得出來的結(jié)果。(2)勢的傳承中國傳統(tǒng)圖形里的“勢”，也就是指圖形本身所蘊(yùn)涵的一種氣勢韻律以及圖形所表現(xiàn)出來的一種充滿感染力的氛圍，也是一種視覺的震撼，這種勢是能夠傳達(dá)整個圖形某種精神的一個載體。一般來講，談到傳統(tǒng)圖形的勢，我們就不得不提及中國的書法藝術(shù)。中國書法藝術(shù)創(chuàng)作中最注重的一點(diǎn)就是取勢了，我們常常可以聽到“得勢則生力，無勢則力弱”的說法。基于傳統(tǒng)圖形中書法藝術(shù)的勢，可以將這種勢運(yùn)用到導(dǎo)向設(shè)計中就是一種場所精神了。以勢體現(xiàn)出來的這種場所精神是很具有感染力的，書法藝術(shù)從根本上說是勢的延伸的外化形態(tài)?，F(xiàn)代城市導(dǎo)向可以結(jié)合傳統(tǒng)書法、繪畫的氣勢韻律來進(jìn)一步增加環(huán)境的感染力。我們在傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取古代文人的書畫藝術(shù)作品精神并將其運(yùn)用到城市導(dǎo)向的設(shè)計上，將是一件值得研究的課題。在環(huán)境的營造中，市公共信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計研究結(jié)合這種勢，運(yùn)用形式，色彩，材質(zhì)使其達(dá)到一種勢的效果?！皶ㄗ鳛槌橄蟮乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，它的美在于線條流動組合而造成的韻味，不同于詩歌、繪畫依賴具體形象，而是更多依賴于人與心理思維的結(jié)合”。在導(dǎo)向設(shè)計中對傳統(tǒng)漢字和書畫加以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，或利用傳統(tǒng)的具象形態(tài)放大的處理手法，帶給人無窮想象，這既表現(xiàn)了傳統(tǒng)書畫意境，更以書法筆勢的內(nèi)在張力，使城市導(dǎo)向設(shè)計生動而富有傳統(tǒng)韻味。例如，廣州地鐵里運(yùn)用書法字體的形式作為中文站名，不僅清晰地傳達(dá)了導(dǎo)向信息，也充分利用書法中勢的感染力，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)氣息(圖6一10)。圖6一10廣州地鐵導(dǎo)向Fig.6一10Guangzhousubwaysigns圖6一n文化公園導(dǎo)向Fig.6一11CultureParksigns(3)意的延續(xù)“象征者和被象征者之間可能具有某種聯(lián)系，而兩者關(guān)系的確定取決于象征使用者的構(gòu)想，以及決定這種構(gòu)想的環(huán)境條件和文化傳統(tǒng)?！边@里所說的意的延續(xù)，主要分為兩個層面，一種是物化形態(tài)的圖形形式所傳達(dá)的的一種意蘊(yùn)。例如有些吉祥圖案，表達(dá)了中國人對幸福、吉祥的追求，在現(xiàn)代城市導(dǎo)向設(shè)計中，設(shè)計師可以利用約定俗成，并在中國民眾心中己經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到設(shè)計中，并能體現(xiàn)事物所固有的內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出更新、更深層次的理念精神。另一種是并非通過物化形態(tài)的圖形來體現(xiàn)，所傳達(dá)的是一種感受、思想、等境界，看不到也摸不著?！耙馐撬囆g(shù)作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念”。由此可見，意境的美學(xué)意義重點(diǎn)在于言與意，形與神，虛與實(shí)等之間的關(guān)系，尤其離不開情景交融的意向特點(diǎn)，是由審美意向升華而成的，它提供了一種心理環(huán)境，用以指導(dǎo)人們對事物的形象所表現(xiàn)的感受從而展開聯(lián)想?！半x開形式固然沒有美，但是只有形式也不能成為美”。在城市導(dǎo)向的設(shè)計中，不能傳達(dá)意境之美的導(dǎo)向是不完整的，沒有靈魂，沒有精神。任何藝術(shù)作品，包括導(dǎo)向系統(tǒng)在內(nèi)，都以有無意境或意境的深邃程度來確定其格調(diào)的高低，來定位環(huán)境的品味，層次等，從而以此來對它作為衡量藝術(shù)作品的最高層次的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。例如，我國園林創(chuàng)造的是藝術(shù)欣賞環(huán)境，游賞古園，亭臺樓榭等各種景物包圍著人們，形成較為直觀的文化意境，導(dǎo)向系統(tǒng)也一樣，作為整個園林中一個重要設(shè)計環(huán)節(jié)，它對體現(xiàn)環(huán)32息導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計方法境的意境美是至關(guān)重要的。導(dǎo)向系統(tǒng)作為園林的一部分，不僅應(yīng)與環(huán)境有機(jī)的融合，更應(yīng)該使人在目耳感受的基礎(chǔ)上，上升到神思，最終達(dá)到了導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的高層次境界。例如，某城市文化公園中利用扇子和笛子的雕塑形式設(shè)計的導(dǎo)向信息牌，體現(xiàn)了公園的一種文化氣息，傳遞了一種文化意境(圖6一11)。綜上所述，中國傳統(tǒng)圖形是積淀了社會風(fēng)俗及人文心理的圖形形式，導(dǎo)向系統(tǒng)在以傳統(tǒng)形式表達(dá)的同時，更以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵引起人們的聯(lián)想，從而達(dá)到一種社會共鳴。6.2創(chuàng)新手法—科學(xué)地呈現(xiàn)傳達(dá)意圖6.2.1導(dǎo)向設(shè)計中載體的創(chuàng)新導(dǎo)向設(shè)計中的載體是指呈現(xiàn)圖標(biāo)、符號、文字等導(dǎo)向信息的物質(zhì)載體。通常包括指示牌、導(dǎo)向展板、展臺、懸掛吊牌等。隨著社會的發(fā)展，導(dǎo)向設(shè)計的載體也在不斷改進(jìn)與創(chuàng)新，載體的形態(tài)呈現(xiàn)多元化，向著多維、多功能、多媒體趨勢發(fā)展。導(dǎo)向載體在一定程度上成為公共環(huán)境景觀的一部分，除了承擔(dān)著信息傳遞的載體這個重任外，也承擔(dān)著優(yōu)化、美化環(huán)境的任務(wù)。載體形式的創(chuàng)新早期的導(dǎo)向牌形態(tài)總是方方正正的規(guī)則形態(tài)，人們僅僅關(guān)注牌子上的內(nèi)容，而忽視了對導(dǎo)向信息載體的選擇與設(shè)計。而實(shí)踐證明，形態(tài)新奇的導(dǎo)向牌能夠引起人們更多的注意，同時也能夠適應(yīng)不同場合的需要，體現(xiàn)不同環(huán)境的特點(diǎn)及特性。a.如雕塑般具有強(qiáng)烈視覺沖擊力圖6一12澳人利亞墨爾本市博物館導(dǎo)向Fig.6一12Melboumemuseumguidesystem位于澳