《古代漢語(yǔ)（第二版）》課件緒論及第一單元

緒論一、《古代漢語(yǔ)》課程的性質(zhì)、目的、研究對(duì)象“古代漢語(yǔ)”是一門語(yǔ)言工具課。其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閲讀古書的能力，提高語(yǔ)言素養(yǎng)，爲(wèi)批判地繼承古代文化遺産打下語(yǔ)言基礎(chǔ)。

“古代漢語(yǔ)”課程也不是文學(xué)欣賞課，它以講解字、詞、句爲(wèi)主，不對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析。

古代漢語(yǔ)是一個(gè)比較廣泛的概念，大致説來(lái)它有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的口語(yǔ)爲(wèi)基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)以及後代用這種書面語(yǔ)寫成的作品，即通常所説的文言；一個(gè)是六朝以後在北方話基礎(chǔ)上形成的古白話，如唐五代時(shí)期的敦煌變文、禪家語(yǔ)録、宋元話本、明清小説等。文言是本課程的研究對(duì)象。

需要説明的是，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，作爲(wèi)本課程研究對(duì)象的文言，並非一時(shí)一地的語(yǔ)言，其中既有時(shí)代的差異，又有地域的差異。這種差異既有語(yǔ)音上的，也有語(yǔ)法上的、詞彙上的。二、本書的結(jié)構(gòu)本書分爲(wèi)文選和通論兩部分。文選以散文爲(wèi)主，精選春秋時(shí)期至漢代的典範(fàn)作品。不選漢代以後的作品是因爲(wèi)春秋時(shí)期至漢代的作品是文言的源頭。通論涉及語(yǔ)音、詞彙、文字、語(yǔ)法、古注等，包括掌握古代漢語(yǔ)所必備的帶有普遍意義的基礎(chǔ)知識(shí)。文選分今注、古注、白文三類。三、如何學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)基本途徑：熟讀（背誦）一定數(shù)量（至少三五十篇）的文選三要素：語(yǔ)音、詞彙、語(yǔ)法方法：1：學(xué)習(xí)詞彙，難點(diǎn)不在“迥異”，而在“微殊”。2：學(xué)習(xí)通論，與文選相印證，可以把感性認(rèn)識(shí)上昇到理性認(rèn)識(shí)，收到以簡(jiǎn)馭繁、觸類旁通之效。3：多做標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯等練習(xí)，通過(guò)練習(xí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化爲(wèi)能力。4：要把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化爲(wèi)閲讀古書的能力必需要進(jìn)行一定數(shù)量的練習(xí)。練習(xí)的主要形式是自己動(dòng)手，利用工具書對(duì)古注文選、今注文選進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯。四、講授方法以文選爲(wèi)綱，穿插通論，講練結(jié)合。以文選爲(wèi)綱是説在教學(xué)中要把文選放在首要地位，通論的講授當(dāng)以文選爲(wèi)基礎(chǔ)，爲(wèi)學(xué)習(xí)文選服務(wù)；穿插通論是説通論的講授要與文選結(jié)合，不僅結(jié)合本單元的文選，還應(yīng)該貫穿全書的文選來(lái)進(jìn)行，以期相互印證，收到以簡(jiǎn)馭繁、觸類旁通之效；講練結(jié)合是説在講授（尤其是古注文選的講授）之中，要加強(qiáng)練習(xí)，把練習(xí)列爲(wèi)課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第一單元通論：古書的注解一、古注的産生古書的注解萌芽於先秦，如：《孟子·滕文公上》中的“設(shè)爲(wèi)庠序?qū)W校以教之……夏曰校，殷曰序，周曰庠”，就是對(duì)“?！?、“序”、“庠”的解釋；《韓非子》中的《解老》、《喻老》篇，是對(duì)《老子》的注解；《墨子》中的《經(jīng)説上》是對(duì)《經(jīng)上》的注解。大規(guī)模給古書作注始於漢代，而漢代古注先從經(jīng)書開(kāi)始，究其原因，大致有三：(1)隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言也在發(fā)展變化，人們的生活習(xí)俗、社會(huì)的典章制度也都在起著變化，這樣，後人在閲讀古書上就出現(xiàn)了障礙。(2)漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，朝廷設(shè)五經(jīng)（《易》、《書》、《詩(shī)》、《儀禮》、《春秋》）博士，尊儒讀經(jīng)需要有人爲(wèi)經(jīng)書作注。(3)研究儒家經(jīng)典，漢代有兩個(gè)學(xué)派，即今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。上面談到的“五經(jīng)博士”講授的都是今文經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)派爲(wèi)了確立古文經(jīng)的地位，必須注重文字訓(xùn)詁。今古文之爭(zhēng)，促進(jìn)了古注的産生和發(fā)展。二、古注的種類1傳。起初，“傳”主要是論述本事，或闡述經(jīng)義；後來(lái)，“傳”側(cè)重於對(duì)經(jīng)文字句的解釋2箋?！肮{”的特點(diǎn)是對(duì)前人注釋的闡明、補(bǔ)充、訂正。3章句?！罢戮洹本褪请x章辨句的意思。其特點(diǎn)是側(cè)重於句、章的串講，闡發(fā)文意。4疏、正義。特點(diǎn)是不僅要注釋經(jīng)文，還要注解古注；往往是旁徴博引，文字繁瑣冗雜?！笆琛睂凫端饺俗⑨專罢x”屬於官修。5集解。“集解”是匯集衆(zhòng)説而解之的意思6音義?！耙袅x”是兼釋字音和字義的一種古注，以注音爲(wèi)主。三、古注的體例翹翹錯(cuò)薪言刈其楚翹翹薪貌錯(cuò)雜也箋云楚雜薪之中尤翹翹者我欲刈取之以喻衆(zhòng)女皆貞絜我又欲取其尤高絜者○翹祁遙反沈其堯反尤高絜者一本無(wú)絜字之子于歸言秣其馬秣養(yǎng)也六尺以上曰馬箋云之子是子也謙不敢斥其適己於是子之嫁我願(yuàn)秣其馬致禮餼示有意焉○秣莫葛反説文云食馬穀也上時(shí)掌反下文同餼虛氣反牲腥曰餼［疏］翹翹至其馬○正義曰翹翹然而高者乃是雜薪此薪雖皆高我欲刈其楚所以然者以楚在雜薪之中尤翹翹而高故也以興貞絜者乃是衆(zhòng)女此衆(zhòng)女雖皆貞絜我欲取其尤貞絜者又言是其尤絜者之子若往歸嫁我欲以粟秣養(yǎng)其馬乘之以致禮餼示己有意欲求之下四句同前○傳翹翹薪貌○正義曰翹翹高貌傳言薪貌者明薪之貌翹翹然若直云高貌恐施於楚最高者此翹翹連言錯(cuò)薪故爲(wèi)薪貌鴟鴞云予室翹翹即云風(fēng)雨舉例以上是《毛詩(shī)正義》中《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》第二章（一部分）的注解，大字是《詩(shī)經(jīng)》正文，雙行小字是後人的注疏。正文之下，前面沒(méi)有“箋云”的注是漢毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱“毛傳”，如“翹翹薪貌錯(cuò)雜也”。“箋云”之後的注是漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》，簡(jiǎn)稱“鄭箋”，如“楚雜薪之中尤翹翹者”。〇之後是唐陸德明的《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音，如“翹祁遙反”。［疏］後是唐孔穎達(dá)的疏，簡(jiǎn)稱“孔疏”。疏先略引被疏文字，一般是起止各兩三個(gè)字，如“翹翹至其馬”，用〇隔開(kāi)，“正義曰”後是孔疏。疏一般是先疏正文，再疏注文。如果疏“毛傳”，則標(biāo)明起止的文字前有“傳”字，如“傳翹翹薪貌”；如果疏“鄭箋”，則標(biāo)明起止的文字前有“箋”字，如“箋楚雜至絜者”。疏有時(shí)是直解正文，如“翹翹然而高者……示己有意欲求之”；有時(shí)是引書以證毛傳和鄭箋。四、古注的內(nèi)容1解釋詞義4説明修辭表達(dá)方式7校勘文字2串講文意5詮釋典故成語(yǔ)8説明語(yǔ)法3分析句讀6考證名物9標(biāo)注字音五、古注中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)1.曰、爲(wèi)、謂之這三個(gè)術(shù)語(yǔ)用法大致相同。被釋詞語(yǔ)置於“曰、爲(wèi)、謂之”的後面。其作用，或單用以釋義，如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》“陟（zhì）彼高岡”，毛傳：“山脊曰岡。”或連用並舉，用以辨析同義詞，如《楚辭·離騷》“各興心而嫉妒”，王逸注：“害賢爲(wèi)嫉，害色爲(wèi)妒?！庇秩纭稜栄拧め尣荨罚骸澳局^之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英?！惫湃吮嫖鐾x詞，常只指出其不同點(diǎn)，對(duì)共同點(diǎn)則略而不談，要細(xì)心體會(huì)。如《左傳·僖公二十八年》“不有行者，誰(shuí)捍（hàn）牧圉（yǔ）”，杜預(yù)注：“牛曰牧，馬曰圉。”非“牧，牛也”，而是“牧牛曰牧，牧馬曰圉”?！稜栄拧贰澳局^之華，草謂之榮”亦如此。2.謂被釋詞語(yǔ)置於“謂”的前面，其作用主要是用來(lái)具體説明被釋詞語(yǔ)的特定意義。如：《左傳·僖公三十年》“且君嘗爲(wèi)晉君賜矣”，杜預(yù)注：“晉君謂惠公也?！薄爸^”有時(shí)還用於串講。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙（tuán）兮”，鄭箋：“零，落。蔓草而有露，謂仲春之時(shí)，草始生，霜爲(wèi)露也?！?.猶被釋詞語(yǔ)置於“猶”的前面，其作用主要是用來(lái)表示注釋詞和被釋詞是同義關(guān)係或近義關(guān)係的。如《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》“羔羊之革”，毛傳：“革，猶皮也?！庇秩纭睹献印ち夯萃跎稀贰袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，趙岐注：“老猶敬也，幼猶愛(ài)也。”4.貌往往用於解釋形容詞，相當(dāng)於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“……的樣子”。如上文所舉《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”,毛傳：“萋萋，茂盛貌。”5.渾言、析言、統(tǒng)言、通言、散言、對(duì)言、散文、對(duì)文“渾言”是籠統(tǒng)地説“析言”即分析地説“渾言”又稱“統(tǒng)言”、“通言”“散言”、“散文”指同義詞語(yǔ)單獨(dú)使用對(duì)言”、“對(duì)文”指兩個(gè)同義詞語(yǔ)同時(shí)使用，相對(duì)爲(wèi)文一般是“對(duì)言”時(shí)二者有別，“散言”時(shí)意義相通。6.辭（詞）也用以説明該詞是虛詞。如上文所舉《漢廣》“漢之廣矣，不可泳思”，毛傳：“思，辭也?！本渲械摹八肌笔钦Z(yǔ)氣詞。7.之言、之爲(wèi)言古注使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，一般都是聲訓(xùn)，即表明被釋詞和注釋詞之間不僅在語(yǔ)義上，而且在語(yǔ)音上有相通之處。如《禮記·王制》“古者公田藉而不稅”，鄭玄注：“藉之言借也?！薄敖濉笔枪糯环N助耕制度的名稱，鄭玄認(rèn)爲(wèi)它之所以名叫“藉”，是由“借”的聲義而受名。古人以聲訓(xùn)試圖探求語(yǔ)源，往往具有相當(dāng)?shù)闹饔^隨意性，不可輕信。8.讀爲(wèi)、讀曰這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要是用以説明通假，即用本字來(lái)説明通假字。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“隰則有泮”，鄭箋云：“泮，讀爲(wèi)畔。畔，涯也?！编嵭J(rèn)爲(wèi)“泮”是“畔”的借字。9.如字這個(gè)術(shù)語(yǔ)用於注釋多音多義字，依本音讀叫作“如字”。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”，陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩(shī)音義》：“好，毛如字，鄭呼報(bào)反?！?按，“好”有上、去二音?！昂谩弊x上聲是其本音，讀上聲hǎo，義爲(wèi)美貌、美好，是形容詞；“好”讀去聲hào，義爲(wèi)喜好，是動(dòng)詞。)毛傳云：“言后妃有關(guān)雎之德，是幽閒貞專之善女，宜爲(wèi)君子之好匹?！贬尅昂谩睜?wèi)形容詞。鄭箋云：“言后妃之德和諧，則幽閒處深宮貞專之善女，能爲(wèi)君子和好衆(zhòng)妾之怨者。”釋“好”爲(wèi)動(dòng)詞。所以，陸德明説，依毛傳，“好”讀其本音，即讀上聲；依鄭箋，讀去聲。六、古注的局限性1.古人的注釋不可避免地要打上封建社會(huì)的烙印

2.古人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象缺乏科學(xué)的理解，以至望文生訓(xùn)，牽強(qiáng)附會(huì)3.旁徵博引，繁瑣冗雜【思考題】1.掌握“傳”、“章句”、“集解”、“疏”、“音義”的特點(diǎn)。2.掌握常用的古注術(shù)語(yǔ)。3.以《毛詩(shī)正義》爲(wèi)例，説明古注的體例。4.舉例説明古注的局限性。文選《論語(yǔ)》一書由孔子的門人及其再傳弟子編輯而成，書中記載了孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共二十篇，每篇又分爲(wèi)若干章，內(nèi)容涉及政治主張、教育原則、倫理觀念、道德修養(yǎng)等方面。

《論語(yǔ)》爲(wèi)語(yǔ)録體散文的典範(fàn)，語(yǔ)言含蓄雋永，許多語(yǔ)句後來(lái)成爲(wèi)格言或成語(yǔ)。如：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；名正言順；當(dāng)仁不讓；任重道遠(yuǎn)；不恥下問(wèn)；欲速則不達(dá)；學(xué)而不厭，誨人不倦；等等。《論語(yǔ)》成書與版本《論語(yǔ)》成書約在戰(zhàn)國(guó)初期。漢初曾流傳《古論》、《齊論》、《魯論》三種本子，東漢鄭玄以《魯論》爲(wèi)主要依據(jù)，參考《齊論》、《古論》，爲(wèi)《論語(yǔ)》作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)各家之説，成《論語(yǔ)集解》，這就是我們今天所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。《論語(yǔ)》通行的注本有《論語(yǔ)注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）、宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》和清人劉寶楠的《論語(yǔ)正義》。《禮記》也稱《小戴禮記》，爲(wèi)西漢時(shí)期戴聖纂輯，共49篇，是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編?！抖Y記》作者非一時(shí)之人，其內(nèi)容亦十分駁雜。其中有些篇章解釋禮經(jīng)（即《儀禮》），有些篇章記述某項(xiàng)禮節(jié)條文和某項(xiàng)政令，有些篇章談關(guān)於禮制的理論,還有些篇章記録孔子及其弟子的言論，以及孔門和時(shí)人的雜事。這部書對(duì)於我們研究古代社會(huì)倫理觀念、宗法制度、階級(jí)關(guān)係和儒家的各派思想等，都很有參考價(jià)值?！抖Y記》的通行注本是中華書局影印《十三經(jīng)注疏》本（清代阮元主持?？蹋抖Y記注疏》，東漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)疏，唐陸德明音義?！抖Y記》今注舉例《論語(yǔ)》三十章(1)曾子曰［1］：“吾日三省吾身［2］：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？［3］”（學(xué)而）

［1］曾子：名參（shēn），字子輿，孔子的弟子。［2］日：每天。［3］傳（chuán）：指老師傳授的知識(shí)。(5)子曰：“吾十有五而志於學(xué)［1］，三十而立［2］，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順［3］，七十而從心所欲，不踰矩［4］。”（爲(wèi)政）

［1］有：通“又”，連詞。［2］立：指事業(yè)有成。［3］耳順：指一聽(tīng)別人的言語(yǔ)，就知道他的心意。［4］矩：準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》三十章(1)曾子曰［1］：“吾日三省吾身［2］：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？［3］”（學(xué)而）

［1］曾子：名參（shēn），字子輿，孔子的弟子。［2］日：每天。［3］傳（chuán）：指老師傳授的知識(shí)。(5)子曰：“吾十有五而志於學(xué)［1］，三十而立［2］，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順［3］，七十而從心所欲，不踰矩［4］。”（爲(wèi)政）

［1］有：通“又”，連詞。［2］立：指事業(yè)有成。［3］耳順：指一聽(tīng)別人的言語(yǔ)，就知道他的心意。［4］矩：準(zhǔn)則?！抖Y記》六則（1）孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪［1］，入而哭之哀。出，使子貢説驂而賻之［2］。子貢曰：“於門人之喪，未有所説驂，説驂於舊館，無(wú)乃已重乎［3］？”夫子曰：“予鄉(xiāng)者入而哭之［4］，遇於一哀而出涕［5］。予惡夫涕之無(wú)從也［6］。小子行之?！保ㄌ垂希?］）

［1］館人：掌管館舍的官吏。按，此館人曾奉君命接待過(guò)孔子，故稱之爲(wèi)“舊館人”。［2］説：通“脫”，解下。驂：轅馬旁邊拉邊套的馬。賻（fù）：贈(zèng)送財(cái)物助人辦理喪事。［3］無(wú)乃：恐怕。已：太。［4］鄉(xiāng)（xiànɡ）者：剛才。［5］“遇於一哀”句，意思是遇見(jiàn)主人向我致哀甚爲(wèi)專一，而使我不由得爲(wèi)他流淚。一：專一。涕：淚。［6］“予惡夫涕之”句，意思是我厭惡那種態(tài)度：只爲(wèi)他流淚，而沒(méi)有相應(yīng)的財(cái)物贈(zèng)送。惡（wù）：厭惡。夫（fú）：那。［