第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課件【知識精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修3

一、源遠(yuǎn)流長的中國文化地域文化發(fā)展多樣性交互性傳承性三、人口遷徙、文化交流與認(rèn)同四、商路、貿(mào)易與文化交流二、豐富多樣的世界文化交流與傳播的途徑五、戰(zhàn)爭與文化交流六、文化的傳承與保護(hù)傳承、保護(hù)、共享第1、2課第3、4、5課第6、7、8課第9、10課第11、12、13課第14、15課活動(dòng)課：信息革命與人類文化共享有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？選擇性必修3：文化交流與傳播教材知識體系尊祖敬宗憂國憂民團(tuán)圓和睦和諧有序文化認(rèn)同農(nóng)本、民本觀念

黃帝陵四合院社稷壇

選擇性必修3《文化交流與傳播》

第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、課標(biāo)要求：（1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；（2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。唯物史觀通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分析春秋戰(zhàn)國大變革；運(yùn)用社會存在和社會意識原理，辯證的看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)空觀念通過教科書和配套課件，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。史料實(shí)證通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵并理解其影響，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，理解中華文化對不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。家國情懷通過教學(xué)讓學(xué)生分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培養(yǎng)家國情懷。目標(biāo)導(dǎo)航2、核心素養(yǎng)：百家爭鳴法家學(xué)說儒學(xué)正統(tǒng)佛教傳入道教興起玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮理學(xué)形成挑戰(zhàn)正統(tǒng)西學(xué)沖擊民主科學(xué)春秋戰(zhàn)國秦漢武帝西漢末年東漢末年魏晉唐朝宋代明清鴉片戰(zhàn)爭新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義近代：西學(xué)東漸古代：儒學(xué)長期占統(tǒng)治地位時(shí)空坐標(biāo)：教學(xué)分析：教學(xué)重點(diǎn)：中華文化發(fā)展的基本過程及內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。歷史概念：1、文化culture：廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：語言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。2、中華傳統(tǒng)文化：

指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：

代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。

文化是民族的血脈。它承載著中華民族的價(jià)值追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量，是中華民族5000多年的智慧結(jié)晶。中華文化的發(fā)展歷程目錄1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值3一、中華文化的發(fā)展歷程(一)遠(yuǎn)古時(shí)期——中華文化的起源古人類遺址和文化遺存分布示意圖1、分布：

黃河、長江、珠江、遼河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。2、特點(diǎn)：（1）多元：

黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）核心：

中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。3、影響：多元一體的中華文化形成。（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程1、華夏認(rèn)同：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。……到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。

——摘編自張帆《中國古代簡史》2、儒家文化形成：

春秋末期：面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。孔子：(創(chuàng)立儒家學(xué)派）①核心：“仁”：關(guān)愛他人，順應(yīng)民心。②“為政以德”:以身作則，道德感化，治理國家。③“克己復(fù)禮”:主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度。④“有教無類”:打破貴族壟斷教育，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展。⑤整理五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》3、“百家爭鳴”局面：（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程（1）背景：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會出現(xiàn)大變革。聯(lián)系綱要

（上）有關(guān)內(nèi)容鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會大變革經(jīng)濟(jì)政治階級思想文化空前發(fā)展百家爭鳴井田制瓦解,封建土地私有制的確立分封宗法制破壞,諸侯爭霸士階層的活躍，受到諸侯國的重用。禮崩樂壞，私學(xué)興起文化3、“百家爭鳴”局面：（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程（2）表現(xiàn)：（3）影響：

戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。派別人物思想主張道家莊子齊物論、逍遙、天與人“不相勝”儒家孟子仁政、性善論、浩然正氣荀子禮法并施、性惡論、天行有常法家韓非子依法治國、中央集權(quán)、變法革新墨家墨子兼愛、非攻、尚賢兵家孫臏《孫臏兵法》(三)秦漢時(shí)期——中華文化的形成一、中華文化的發(fā)展歷程1、秦朝：

（1）建立統(tǒng)一多民族國家；（2）推崇法家（焚書坑儒）；（3）以法為教，以吏為師。2、漢代：目的：為鞏固大一統(tǒng)局面(1)由黃老無為→罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(2)東漢以來，佛教傳入，道教興起，儒道佛逐漸交融。“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒對儒家思想的改造改造的意義：

確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。(四)魏晉至隋唐時(shí)期——中華文化的發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程

材料魏晉南北朝時(shí)期，是中國儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個(gè)時(shí)期?！堵尻栙に{(lán)記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局?！S倬云《萬古長河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)與開展》（1）背景：

隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象（2）表現(xiàn)：①魏晉:朝廷更迭造成政局動(dòng)蕩，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，玄學(xué)盛行。②唐朝：佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

材料隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。——摘編自《中國歷史綱要.上冊》玄學(xué)：

指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。思想上，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)：儒、道結(jié)合③隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。(四)魏晉至隋唐時(shí)期——中華文化的發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程（2）表現(xiàn)：

材料1：漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，古佛學(xué)傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化?！鸾涛幕妮斎氪俪芍袊幕瘍?nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)。

——摘編自張帆《中國古代簡史》等材料2：唐代實(shí)行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學(xué)家提出“理”是宇宙萬物的本原。理學(xué)以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。

——摘編自馬克垚《世界文明史》簡析魏晉到隋唐佛道盛行的原因，說明其對中國傳統(tǒng)文化的影響。合作探究（1）原因：①魏晉南北朝，社會動(dòng)蕩，政治黑暗；②佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學(xué)有相同之處；③佛教吸收中國文化日益本土化；④唐朝實(shí)行“三教并行”政策。（2）影響：①佛道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位；②推動(dòng)理學(xué)興起；③深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；④本土化的佛教成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(五)宋元時(shí)期——中華文化的繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程1、宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透；2、理學(xué)形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界3、宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知地位南宋后的官方哲學(xué)理學(xué)新發(fā)展，明中期后廣泛傳播(但非官方）哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想理學(xué)的特點(diǎn)：

理學(xué)的影響：①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格）②但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化；世俗化、體系化。(六)明清時(shí)期——中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程1.傳承：明中后期，陸王心學(xué)的廣泛傳播（“致良知”“知行合一”）2、轉(zhuǎn)折：(1)明清之際的進(jìn)步思潮：提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用（指以史為鑒，以天下為己任，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合）背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根源）；專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化。王陽明黃宗羲王夫之工商皆本天下為主，君為客。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。私欲之中，天理所寓。顧炎武（2）康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

材料“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女……然則為天下之大害者，君而已矣。”

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》材料“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！薄?/p>

”保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉“

---《日知錄》素養(yǎng)提升明清之際的進(jìn)步思潮主要思想及影響1、主要思想：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、提倡工商皆本、倡導(dǎo)社會責(zé)任。2、影響：1.反對君主專制帶有反封建、求民主特點(diǎn)。(有一定思想啟蒙作用)2.一定程度上反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。3.抨擊了程朱理學(xué)，使儒學(xué)獲得新的發(fā)展。4.局限：沒跳出儒學(xué)范疇；對君主專制也僅局限于批判層面，沒能提出新的社會制度。(七)近代時(shí)期——中華文化的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步一、中華文化的發(fā)展歷程李鴻章

中學(xué)為體

西學(xué)為用林則徐

開眼看世界師夷長技以制夷康有為立憲法，開國會,建立君主立憲制孫中山

民主共和

三民主義陳獨(dú)秀

民主科學(xué)毛澤東

“工農(nóng)武裝割據(jù)”李大釗“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”（1）向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流（2）新文化運(yùn)動(dòng)，使民主與科學(xué)成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。（3）五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。(八)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期——走向復(fù)興一、中華文化的發(fā)展歷程1、五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義廣泛傳播，與中國實(shí)際相結(jié)合。（1）土地革命時(shí)期：《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》；“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路；（2）抗日戰(zhàn)爭時(shí)期：延安：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》；中國革命分兩步走；新民主主義革命的科學(xué)概念及新民主主義社會的藍(lán)圖和前景。（3）解放戰(zhàn)爭時(shí)期：西柏坡：《論人民民主專政》；黨的工作重心、工作中心的轉(zhuǎn)移；提出人民民主專政的思想。（4）建國后：提出一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針2、走向復(fù)興：現(xiàn)當(dāng)代（1）發(fā)展出中國特色社會主義理論體系（2）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想階段時(shí)間概況起源遠(yuǎn)古時(shí)期多元一體；以華夏族為核心。奠基先秦形成華夏認(rèn)同觀念；孔子創(chuàng)立儒學(xué)；百家爭鳴源頭、奠基。發(fā)展秦漢統(tǒng)一多民族；漢武帝時(shí)，儒家確立了正統(tǒng)地位，文化主流。魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通；儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；文化燦爛。宋理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教束縛精神世界。宋元科技文化高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明中后期（陸王心學(xué)）人的主體意識覺醒。明清之際提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊專制，經(jīng)世致用。清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制。轉(zhuǎn)型與進(jìn)步近代①向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存；②新文化運(yùn)動(dòng)傳播民主與科學(xué)；③馬克思主義在中國傳播。走向復(fù)興現(xiàn)代①發(fā)展出中國特色社會主義理論體系；②弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信。知識總結(jié)：

概括中華文化的發(fā)展歷程

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀》根據(jù)中華文化的發(fā)展歷程表，概括中華文化源遠(yuǎn)流長的原因有哪些？素養(yǎng)提升政治：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：古代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)保障。思想文化：傳統(tǒng)、文字、典籍的不間斷傳承；具有繼承性，包容性，兼收并蓄；

書院等古代教育機(jī)構(gòu)保持了文化傳承的連續(xù)性。另外：先進(jìn)人士對中華文化的改造與弘揚(yáng)。相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。（2021·遼寧·高考）黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(fēng)（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏

B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想

D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強(qiáng)真題訓(xùn)練D【解析】根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想有趨同，說明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；明朝滅亡是因?yàn)樯鐣芗せ瘜?dǎo)致，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)是主流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）重視以人為本（倫理觀）1、以人為本民惟邦本,本固邦寧；天視自我民視，天聽自我民聽?！渡袝饭?jié)用而愛人，使民以時(shí)?！墩撜Z》桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。

民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印罚?）表現(xiàn)：①周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。②孔子主張“仁者愛人”。（2）民本思想：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上①春秋：管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。②戰(zhàn)國：孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。③歷代：歷代思想家繼承了先秦民本思想。（3）意義：

民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，為我國的治國理政和道德建設(shè)提供了有益的借鑒，對推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用。③后世儒家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。2、崇尚天人合一，道法自然（自然觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（1）形成：①夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。②春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。③戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”即“制天命而用之”的思想。（2）意義：

①他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權(quán)威。②天人合一思想,將天、地、人視為一個(gè)整體,認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。道生一、一生二、二生三、三生萬物?！兜赖陆?jīng)》第四十一章人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》第二十五章萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

——《老子》天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之。——荀子《天論》3、提倡愛國，追求家國情懷（家國觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（1）含義：中國人的家國情懷，是個(gè)體對家庭、家族以及國家共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛，并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。（2）表現(xiàn)：①春秋戰(zhàn)國：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說——“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。②兩宋時(shí)期：張載——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥——“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。③明清時(shí)期：顧炎武——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（3）意義：以天下為己任的家國情懷，凝結(jié)成的愛國主義情感，是中華民族的巨大凝聚力，維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。張載范仲淹文天祥顧炎武4、崇德尚賢，天下為公（價(jià)值觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1、表現(xiàn)：①西周初年：統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②春秋時(shí)期：崇德的思想得到了繼承和發(fā)展，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。③戰(zhàn)國時(shí)期：墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。盂子主張“尊賢使能，俊杰在位”。④西漢《禮記》記載:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。2、意義：

這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)選拔任用干部要“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先”，明確提出“什么樣的人該用，什么樣的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德并重的“四德”標(biāo)準(zhǔn)和考核要求。5、自強(qiáng)不息，厚德載物（人生觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”——《周易》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

——孟子人生在勤，不索何獲？——《后漢書·列傳·張衡列傳》“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！臉I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》生于憂患，死于安樂?！睹献印じ孀酉隆芬饬x：

不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。6、和而不同（處世觀）（1）表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物。②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意義：“和”的思想作為人們認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。（2022·遼寧·高考）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋末期，晉國太祝認(rèn)為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。真題訓(xùn)練三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

材料一

中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

材料三：中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。

材料四：在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時(shí)間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。②凝聚性（共同文化特質(zhì)同心協(xié)力）（1）7000-5000年前：①【黃河中游】仰韶文化：②【黃河下游】大汶口文化

③【長江下游】河姆渡文化：

彩繪陶器、粟水稻、養(yǎng)蠶繅絲（2）5000年前：①【黃河中下游】龍山文化：②【遼河上游】

紅山文化：③【長江下游】

良渚文化：

“蛋殼陶”（黑陶）玉器、祭壇、神廟材料二③多樣性（中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊）④包容性（兼收并蓄博采眾長）⑤連續(xù)性（綿延不絕傳承至今）①本土性（起源與發(fā)展）2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值材料一

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日）材料二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。（2）潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）推動(dòng)著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。態(tài)度：取其精華，去其糟粕，推陳出新。2、談?wù)勀銓χ袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識？區(qū)分：①是否符合社會發(fā)展需要；②是否有利于人類認(rèn)識和改造世界；③對社會進(jìn)步和人類發(fā)展是否起到推動(dòng)作用。合作探究

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。

——習(xí)近平《在孔子誕辰2526周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》（2014年9月24日）1、結(jié)合材料思考對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度？如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？①中華文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)；②中華文化為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向；③中華文化是彰顯文化自信的有力支撐；④中華文化為社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了思想源泉；⑤中華文化為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源（2022·北京·高考）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形