第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點 課件【知識精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修3

一、源遠流長的中國文化地域文化發(fā)展多樣性交互性傳承性三、人口遷徙、文化交流與認同四、商路、貿易與文化交流二、豐富多樣的世界文化交流與傳播的途徑五、戰(zhàn)爭與文化交流六、文化的傳承與保護傳承、保護、共享第1、2課第3、4、5課第6、7、8課第9、10課第11、12、13課第14、15課活動課：信息革命與人類文化共享有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護？選擇性必修3：文化交流與傳播教材知識體系尊祖敬宗憂國憂民團圓和睦和諧有序文化認同農本、民本觀念

黃帝陵四合院社稷壇

選擇性必修3《文化交流與傳播》

第一單元

源遠流長的中華文化第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點1、課標要求：（1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵；（2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。唯物史觀通過學習，運用生產力與生產關系分析春秋戰(zhàn)國大變革；運用社會存在和社會意識原理，辯證的看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時空觀念通過教科書和配套課件，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實證通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設置懸念，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵并理解其影響，提高學生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋引導學生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，理解中華文化對不同歷史時期產生的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。家國情懷通過教學讓學生分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值和現(xiàn)實價值，培養(yǎng)家國情懷。目標導航2、核心素養(yǎng)：百家爭鳴法家學說儒學正統(tǒng)佛教傳入道教興起玄學盛行佛學繁榮理學形成挑戰(zhàn)正統(tǒng)西學沖擊民主科學春秋戰(zhàn)國秦漢武帝西漢末年東漢末年魏晉唐朝宋代明清鴉片戰(zhàn)爭新文化運動五四運動馬克思主義近代：西學東漸古代：儒學長期占統(tǒng)治地位時空坐標：教學分析：教學重點：中華文化發(fā)展的基本過程及內涵。教學難點：正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。歷史概念：1、文化culture：廣義：人類創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義：語言、文學、藝術、制度、組織及一切意識形態(tài)在內的精神產品。2、中華傳統(tǒng)文化：

指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習慣。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：

代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。

文化是民族的血脈。它承載著中華民族的價值追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量，是中華民族5000多年的智慧結晶。中華文化的發(fā)展歷程目錄1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值3一、中華文化的發(fā)展歷程(一)遠古時期——中華文化的起源古人類遺址和文化遺存分布示意圖1、分布：

黃河、長江、珠江、遼河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。2、特點：（1）多元：

黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）核心：

中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。3、影響：多元一體的中華文化形成。（二）春秋戰(zhàn)國時期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程1、華夏認同：

春秋戰(zhàn)國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。……到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。

——摘編自張帆《中國古代簡史》2、儒家文化形成：

春秋末期：面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成?？鬃樱?創(chuàng)立儒家學派）①核心：“仁”：關愛他人，順應民心。②“為政以德”:以身作則，道德感化，治理國家。③“克己復禮”:主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度。④“有教無類”:打破貴族壟斷教育，推動私學發(fā)展。⑤整理五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》3、“百家爭鳴”局面：（二）春秋戰(zhàn)國時期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程（1）背景：

春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革。聯(lián)系綱要

（上）有關內容鐵器和牛耕的推廣生產力發(fā)展社會大變革經(jīng)濟政治階級思想文化空前發(fā)展百家爭鳴井田制瓦解,封建土地私有制的確立分封宗法制破壞,諸侯爭霸士階層的活躍，受到諸侯國的重用。禮崩樂壞，私學興起文化3、“百家爭鳴”局面：（二）春秋戰(zhàn)國時期——中華文化的奠基一、中華文化的發(fā)展歷程（2）表現(xiàn)：（3）影響：

戰(zhàn)國時期的學術思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。派別人物思想主張道家莊子齊物論、逍遙、天與人“不相勝”儒家孟子仁政、性善論、浩然正氣荀子禮法并施、性惡論、天行有常法家韓非子依法治國、中央集權、變法革新墨家墨子兼愛、非攻、尚賢兵家孫臏《孫臏兵法》(三)秦漢時期——中華文化的形成一、中華文化的發(fā)展歷程1、秦朝：

（1）建立統(tǒng)一多民族國家；（2）推崇法家（焚書坑儒）；（3）以法為教，以吏為師。2、漢代：目的：為鞏固大一統(tǒng)局面(1)由黃老無為→罷黜百家，獨尊儒術(2)東漢以來，佛教傳入，道教興起，儒道佛逐漸交融?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集權的需要“君權神授”“天人感應”加強、限制君權的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒對儒家思想的改造改造的意義：

確立儒學的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。(四)魏晉至隋唐時期——中華文化的發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程

材料魏晉南北朝時期，是中國儒學發(fā)展史上比較艱難的一個時期。《洛陽伽藍記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局?！S倬云《萬古長河：中國歷史文化的轉與開展》（1）背景：

隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象（2）表現(xiàn)：①魏晉:朝廷更迭造成政局動蕩，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，玄學盛行。②唐朝：佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。

材料隋唐時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復興儒學，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨袊鴼v史綱要.上冊》玄學：

指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種哲學思潮。是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生于魏晉。玄學是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流。思想上，宣揚“無”是產生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風氣上，崇尚“清談”。特點：儒、道結合③隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。(四)魏晉至隋唐時期——中華文化的發(fā)展一、中華文化的發(fā)展歷程（2）表現(xiàn)：

材料1：漢魏之際，佛教的因果報應、輪回轉世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學有相通之處，古佛學傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學的同時，也把中國傳統(tǒng)哲學思想融入佛教，使佛學本土化。……佛教文化的輸入促成中國文化內容與形式重大變化的同時，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關。

——摘編自張帆《中國古代簡史》等材料2：唐代實行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學家提出“理”是宇宙萬物的本原。理學以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系。

——摘編自馬克垚《世界文明史》簡析魏晉到隋唐佛道盛行的原因，說明其對中國傳統(tǒng)文化的影響。合作探究（1）原因：①魏晉南北朝，社會動蕩，政治黑暗；②佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學有相同之處；③佛教吸收中國文化日益本土化；④唐朝實行“三教并行”政策。（2）影響：①佛道盛行，沖擊儒學正統(tǒng)地位；②推動理學興起；③深刻影響了傳統(tǒng)文學藝術；④本土化的佛教成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。(五)宋元時期——中華文化的繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程1、宋代，儒、佛、道學說相互滲透；2、理學形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界3、宋元時期，科技、史學、文學、藝術高度繁榮。項目程朱理學陸王心學不同點世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀人應以外在的天理為行為規(guī)范主張應以“內心”的自修、自省達到良知地位南宋后的官方哲學理學新發(fā)展，明中期后廣泛傳播(但非官方）哲學范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想理學的特點：

理學的影響：①理學豐富了中華文化的理論思維（強化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會責任與歷史使命的文化性格）②但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。吸收佛道思想；哲學化、思辨化；世俗化、體系化。(六)明清時期——中華文化的傳承與轉折一、中華文化的發(fā)展歷程1.傳承：明中后期，陸王心學的廣泛傳播（“致良知”“知行合一”）2、轉折：(1)明清之際的進步思潮：提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用（指以史為鑒，以天下為己任，將學術研究與現(xiàn)實相結合）背景：商品經(jīng)濟的發(fā)展（根源）；專制主義中央集權強化。王陽明黃宗羲王夫之工商皆本天下為主，君為客。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。私欲之中，天理所寓。顧炎武（2）康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

材料“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》材料“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。”……

”保天下者，匹夫之賤與有責焉“

---《日知錄》素養(yǎng)提升明清之際的進步思潮主要思想及影響1、主要思想：批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用、提倡工商皆本、倡導社會責任。2、影響：1.反對君主專制帶有反封建、求民主特點。(有一定思想啟蒙作用)2.一定程度上反映資本主義萌芽的時代要求。3.抨擊了程朱理學，使儒學獲得新的發(fā)展。4.局限：沒跳出儒學范疇；對君主專制也僅局限于批判層面，沒能提出新的社會制度。(七)近代時期——中華文化的轉型與進步一、中華文化的發(fā)展歷程李鴻章

中學為體

西學為用林則徐

開眼看世界師夷長技以制夷康有為立憲法，開國會,建立君主立憲制孫中山

民主共和

三民主義陳獨秀

民主科學毛澤東

“工農武裝割據(jù)”李大釗“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！保?）向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流（2）新文化運動，使民主與科學成為中華文化追求的價值目標。（3）五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。(八)現(xiàn)當代時期——走向復興一、中華文化的發(fā)展歷程1、五四運動以后，馬克思主義廣泛傳播，與中國實際相結合。（1）土地革命時期：《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》；“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路；（2）抗日戰(zhàn)爭時期：延安：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》；中國革命分兩步走；新民主主義革命的科學概念及新民主主義社會的藍圖和前景。（3）解放戰(zhàn)爭時期：西柏坡：《論人民民主專政》；黨的工作重心、工作中心的轉移；提出人民民主專政的思想。（4）建國后：提出一系列富有中國特色的社會主義建設方針2、走向復興：現(xiàn)當代（1）發(fā)展出中國特色社會主義理論體系（2）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個代表”重要思想科學發(fā)展觀習近平新時代中國特色社會主義思想階段時間概況起源遠古時期多元一體；以華夏族為核心。奠基先秦形成華夏認同觀念；孔子創(chuàng)立儒學；百家爭鳴源頭、奠基。發(fā)展秦漢統(tǒng)一多民族；漢武帝時，儒家確立了正統(tǒng)地位，文化主流。魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通；儒學受到挑戰(zhàn)；文化燦爛。宋理學形成，豐富了理論思維，宣揚禮教束縛精神世界。宋元科技文化高度繁榮。傳承與轉折明中后期（陸王心學）人的主體意識覺醒。明清之際提倡個性自由，批判理學，抨擊專制，經(jīng)世致用。清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制。轉型與進步近代①向西方學習以救亡圖存；②新文化運動傳播民主與科學；③馬克思主義在中國傳播。走向復興現(xiàn)代①發(fā)展出中國特色社會主義理論體系；②弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信。知識總結：

概括中華文化的發(fā)展歷程

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！暯健稄男》e極培育和踐行社會主義核心價值觀》根據(jù)中華文化的發(fā)展歷程表，概括中華文化源遠流長的原因有哪些？素養(yǎng)提升政治：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展。經(jīng)濟：古代經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供物質保障。思想文化：傳統(tǒng)、文字、典籍的不間斷傳承；具有繼承性，包容性，兼收并蓄；

書院等古代教育機構保持了文化傳承的連續(xù)性。另外：先進人士對中華文化的改造與弘揚。相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。（2021·遼寧·高考）黃宗羲曾言：“明初以來，宗風（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣?！边@反映了明朝A．滅亡原因在于學風空疏

B．儒學地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想

D．儒學的禪學化趨勢加強真題訓練D【解析】根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學的思想有趨同，說明儒學的禪學化趨勢加強，D項正確；明朝滅亡是因為社會矛盾激化導致，排除A項；儒學的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項；當時程朱理學是主流，排除C項。故選D項。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵（一）重視以人為本（倫理觀）1、以人為本民惟邦本,本固邦寧；天視自我民視，天聽自我民聽?！渡袝饭?jié)用而愛人，使民以時。——《論語》桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。

民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子》（1）表現(xiàn)：①周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。②孔子主張“仁者愛人”。（2）民本思想：人本思想體現(xiàn)到政治倫理上①春秋：管子提出君主治理國家要順應民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。②戰(zhàn)國：孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。③歷代：歷代思想家繼承了先秦民本思想。（3）意義：

民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，為我國的治國理政和道德建設提供了有益的借鑒，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。③后世儒家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序。2、崇尚天人合一，道法自然（自然觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵（1）形成：①夏商時期，人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。②春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。③戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”即“制天命而用之”的思想。（2）意義：

①他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權威。②天人合一思想,將天、地、人視為一個整體,認為人類利用自然應該尊重自然規(guī)律,順應自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關系。道生一、一生二、二生三、三生萬物?！兜赖陆?jīng)》第四十一章人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》第二十五章萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

——《老子》天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之?！髯印短煺摗?、提倡愛國，追求家國情懷（家國觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵（1）含義：中國人的家國情懷，是個體對家庭、家族以及國家共同體的認同、維護和熱愛，并自覺承擔共同體的責任。（2）表現(xiàn)：①春秋戰(zhàn)國：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說——“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄靶奚睚R家治國平天下”是儒家學說的精髓。②兩宋時期：張載——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。范仲淹——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥——“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。③明清時期：顧炎武——“天下興亡，匹夫有責”。（3）意義：以天下為己任的家國情懷，凝結成的愛國主義情感，是中華民族的巨大凝聚力，維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。張載范仲淹文天祥顧炎武4、崇德尚賢，天下為公（價值觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵1、表現(xiàn)：①西周初年：統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②春秋時期：崇德的思想得到了繼承和發(fā)展，孔子提出“為政以德”，主張以德治國，強調“道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應該“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。③戰(zhàn)國時期：墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。盂子主張“尊賢使能，俊杰在位”。④西漢《禮記》記載:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。2、意義：

這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產生了深遠影響。

習近平總書記多次強調選拔任用干部要“堅持德才兼?zhèn)?、以德為先”，明確提出“什么樣的人該用，什么樣的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德并重的“四德”標準和考核要求。5、自強不息，厚德載物（人生觀）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”——《周易》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

——孟子人生在勤，不索何獲？——《后漢書·列傳·張衡列傳》“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。——屈原的業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈《進學解》生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》意義：

不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。6、和而不同（處世觀）（1）表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：“和實生物，同則不繼”，認為“和”，才能產生新事物。②孔子、孟子：視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意義：“和”的思想作為人們認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。（2022·遼寧·高考）春秋末期，中行氏在晉國內部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點A．反映了民本思想傾向 B．質疑了祭祀功用C．強調了宗法倫理關系 D．否定了君權神授A【解析】結合所學知識可知，春秋末期，晉國太祝認為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點反映了民本思想傾向，A項正確；質疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關系，排除C項；太祝的觀點并未否定君權神授，排除D項。故選A項。真題訓練三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點

材料一

中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結合的發(fā)展態(tài)勢。

材料三：中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點。

材料四：在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。②凝聚性（共同文化特質同心協(xié)力）（1）7000-5000年前：①【黃河中游】仰韶文化：②【黃河下游】大汶口文化

③【長江下游】河姆渡文化：

彩繪陶器、粟水稻、養(yǎng)蠶繅絲（2）5000年前：①【黃河中下游】龍山文化：②【遼河上游】

紅山文化：③【長江下游】

良渚文化：

“蛋殼陶”（黑陶）玉器、祭壇、神廟材料二③多樣性（中華文化博大精深、豐富多彩、領域廣闊）④包容性（兼收并蓄博采眾長）⑤連續(xù)性（綿延不絕傳承至今）①本土性（起源與發(fā)展）2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值材料一

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)?！暯健对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日）材料二

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?014年5月4日，習近平在北京大學師生座談會上的講話（1）是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力。（2）潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。態(tài)度：取其精華，去其糟粕，推陳出新。2、談談你對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識？區(qū)分：①是否符合社會發(fā)展需要；②是否有利于人類認識和改造世界；③對社會進步和人類發(fā)展是否起到推動作用。合作探究

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。

——習近平《在孔子誕辰2526周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話》（2014年9月24日）1、結合材料思考對待傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度？如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？①中華文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊；②中華文化為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值導向；③中華文化是彰顯文化自信的有力支撐；④中華文化為社會主義核心價值觀的構建提供了思想源泉；⑤中華文化為解決人類問題貢獻中國智慧，是構建人類命運共同體的重要文化資源（2022·北京·高考）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形