中國(guó)古代神話論文 淺析中國(guó)古代神話的民族精神

淺析中國(guó)古代神話的民族精神摘要：神話作為一種文學(xué)形式，表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類的精神世界，也是后來(lái)民族精神的萌芽和雛形。中國(guó)古代神話，傳達(dá)出了原始初民在同自然和社會(huì)環(huán)境中的惡勢(shì)力的抗?fàn)幹械拇鬅o(wú)畏精神。面對(duì)種種悲慘、苦難、不幸、恐懼和死亡的威脅，原始先民們對(duì)自然的異己性和超然性產(chǎn)生了理性的自覺(jué)意識(shí)，并且以微弱的力量堅(jiān)忍而不絕望地向生存困境挑戰(zhàn)。本文從創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話五個(gè)方面探索其蘊(yùn)含的深厚的民族精神，以期對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心和未來(lái)發(fā)展走向有所啟示與借鑒。關(guān)鍵詞：古代神話；民族精神神話自古及今一直伴隨著人類艱難地行進(jìn)。神話中的英雄故事，讓歷代人們從中吸取力量和勇氣，使人類能經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)而微笑著走到今天，因此，古代神話是華夏民族審美精神和文化的根。神話也是先民對(duì)周圍世界的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，它用想像和夸張手法來(lái)反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。所以，神話反映了人類初期的一些意識(shí)形態(tài)，甚至一定程度上折射出一個(gè)民族的民族精神。古代神話的著作簡(jiǎn)要可分為五大類，即創(chuàng)世神話、始主神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，下文將以此為依據(jù)，分別闡釋各類神話所蘊(yùn)含的民族精神。一、創(chuàng)世神話——犧牲獻(xiàn)身精神創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開(kāi)辟、人類和萬(wàn)物起源的神話，也稱開(kāi)辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。如：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？——《楚辭.天問(wèn)》①天地是如何開(kāi)始，宇宙是怎樣產(chǎn)生,從中我們可以找到原始先民對(duì)于開(kāi)天辟地的聯(lián)想。構(gòu)成瑰麗，艱辛的創(chuàng)世神話，其中混沌鑿七竅和盤古開(kāi)天地算是其中的代表了。中國(guó)創(chuàng)世神的活動(dòng)艱辛而悲壯，無(wú)田園詩(shī)歌的浪漫與新奇，而是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就，是創(chuàng)世神自我生命的幻化。再如《莊子·應(yīng)帝王》中載：南海之帝為〖FJF〗闞〖FJ〗，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！糉JF〗闞〖FJ〗與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善?！糉JF〗闞〖FJ〗與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。②〖FJF〗闞〖FJ〗、忽、渾沌是三個(gè)人格化了的“神”。折射了中國(guó)古始神話的本原觀，包含著開(kāi)天辟地的神話概念：混沌被〖FJF〗闞〖FJ〗、忽（代表迅疾的時(shí)間）鑿了七竅，混沌不存在了，代之而起的是整個(gè)宇宙。宇宙的原初乃混沌，時(shí)間的推移，混沌的變化，便出現(xiàn)了人類世界。由此，混沌雖死，新世界卻產(chǎn)生，世界是用鑿子鑿出來(lái)的。這就是哲學(xué)上講的，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。遠(yuǎn)古先民們運(yùn)用自己的勞動(dòng)和力量創(chuàng)造了天和地，顯示出了一種非凡的創(chuàng)造力和獻(xiàn)身精神。天地形成的神話反映了原始初民對(duì)宇宙起源的樸素觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人類“童年“時(shí)代對(duì)自然現(xiàn)象的探索和理解。中國(guó)人自古就強(qiáng)調(diào)“天人合一”的合諧理想境界，一旦兩者出現(xiàn)分裂，便不顧自身微弱而奮起抗?fàn)?，寧死不屈，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀的入世精神。二、始祖神話——探索奉獻(xiàn)精神與海洋文明和游牧文明所產(chǎn)生的古希臘神話有所區(qū)別，中國(guó)古代原始人類是在黃河、長(zhǎng)江流域發(fā)展起來(lái)的，所以中國(guó)古代神話是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。就象關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)自身的起源也有極大的興趣。其中，最為著名的人物當(dāng)屬女媧。女媧是我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代，母系群體或氏族的著名首領(lǐng)之一，在她的事跡中，造人與補(bǔ)天流傳最為廣泛?！短接[》所引《風(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也?！雹廴祟悘母旧蟻?lái)自于土地，對(duì)地母的崇拜是與原始先民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐緊密相連的，因?yàn)榇蟮乇灰暈樯?，自然把人類的誕生和泥土聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)始祖神話中蘊(yùn)涵著先民對(duì)自身奧妙的認(rèn)識(shí)和探索，包含著對(duì)人類本性及命運(yùn)的理解和認(rèn)定，不僅僅是各部成員對(duì)自己祖先的追念與深深的民族自豪感，更是中華民族愛(ài)國(guó)情操的內(nèi)在表現(xiàn)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，……蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生?！雹芎诵募磁畫z在大荒山煉五色石補(bǔ)天，撇開(kāi)神幻色彩，人類古代最早的冶煉是銅礦而煉銅的原礦，可能是各色銅礦，衍變成神話自然解釋成五彩石。女媧補(bǔ)天的神話故事不僅是為人類創(chuàng)造了生存的條件，她偉大的探索奉獻(xiàn)精神，也集中折射出遠(yuǎn)古人類運(yùn)用自然資源改變自身生活條件的智慧。三、洪水神話——自強(qiáng)不息精神以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，僥幸逃脫了滅頂之災(zāi)的先民，盡可能地收集了前一期文明殘留下來(lái)的遺物，并把記憶中的那點(diǎn)靈性設(shè)法記載和傳承下來(lái)，形成不同形式文獻(xiàn)，就是我們說(shuō)的洪水神話。中國(guó)洪水神話中，把洪水看作是一種自然災(zāi)害，揭示先民同大自然做斗爭(zhēng)所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。在這些洪水神話中最杰出的英雄當(dāng)屬鯀禹父子。《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”⑤這段文字算是鯀禹治水最早的一段記錄，文字雖簡(jiǎn)，卻把氣象宏偉的神話勾畫出了大概輪廓。鯀為治水，不惜盜取天帝息壤而被殺，由于志向未成又孕育兒子禹完成自己的使命。他們的這種舍己為人的博大精神，為民造福的超人膽識(shí)和行為，受到人民的崇敬和愛(ài)戴。反映了遠(yuǎn)古人民不屈不撓同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)，征服自然，改造自然的愿望，為達(dá)理想，自強(qiáng)不息，不怕?tīng)奚?。鯀的犧牲精神和禹的治水業(yè)績(jī)呈現(xiàn)出一種積極拼搏的人生態(tài)度及堅(jiān)忍不拔的意志，人定勝天的精神。四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話——重德尚理精神戰(zhàn)爭(zhēng)神話主要描寫的是以黃帝和炎帝為首的兩大部族之間的斗爭(zhēng)，以及黃帝與蚩尤之間的斗爭(zhēng)，是先民進(jìn)化當(dāng)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，反映了民族精神的發(fā)展和社會(huì)內(nèi)容的完善。戰(zhàn)爭(zhēng)神話關(guān)鍵作用在于:把古代神祗分成善和惡兩類,代表正反兩方，倫理意識(shí)強(qiáng)烈。黃帝、堯、舜等是善受到崇敬、贊揚(yáng),而蚩尤、共工、刑天等成了惡受到批判、譴責(zé),“善”和“惡”之間的分水嶺是“德”。對(duì)“德”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)的倫理道德規(guī)范要求?？梢哉f(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是這種模糊的民族精神與社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)恰恰反映出社會(huì)形成過(guò)程與發(fā)展趨勢(shì)，使民族精神形成并發(fā)展為一種客觀價(jià)值體系，即道德觀。不難看出，神話中的英雄多是救世于水火、拯民于煎熬，為民請(qǐng)命而一身正氣兼豪氣，如女媧、精衛(wèi)、夸父等形象，對(duì)后世文人士大夫如屈原、荊軻、岳飛、譚嗣同等人的肝膽忠烈，大義凜然，以死報(bào)國(guó)救民的行動(dòng)和實(shí)踐，產(chǎn)生了精神和道德上的暗示與指引。五、發(fā)明創(chuàng)造神話——?jiǎng)?chuàng)新原始人類在同自然的斗爭(zhēng)中，自身的發(fā)展和適應(yīng)性增強(qiáng)，是先民們認(rèn)同意識(shí)和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。三皇五帝之后，神話也進(jìn)入英雄的時(shí)代。自然神被神化的人類英雄取代，出現(xiàn)了大量的和英雄發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)神話，它們的成就在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏鉆木取火、伏羲的創(chuàng)造發(fā)明、神農(nóng)鞭藥、倉(cāng)頡造字等。在人類發(fā)展史中，人類適應(yīng)性的增強(qiáng)在自身創(chuàng)造精神與認(rèn)同意識(shí)的領(lǐng)域明顯體現(xiàn)了出來(lái)，這是人類進(jìn)化的重要表現(xiàn)，反映了人類認(rèn)知世界的參照系在擴(kuò)大中不斷系統(tǒng)化。這一特征所體現(xiàn)的民族創(chuàng)新精神，時(shí)值今日仍是非常重要的。如今，當(dāng)人類跨入現(xiàn)代高科技社會(huì)和后現(xiàn)代，人類對(duì)自然的過(guò)度控制和改造，生態(tài)環(huán)境日益惡化反而又將災(zāi)難降臨到自己頭上，如何超越由盲目競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展帶來(lái)的災(zāi)難和悲劇，正確理解古代神話中創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，無(wú)疑是值得我們深入思考的。古代神話與人類發(fā)展密不可分，它描繪了人與自然進(jìn)行抗?fàn)帲⑹棺陨碇腔酆蜕罴寄苋找尕S富，從而贏得自身的尊嚴(yán)和偉大過(guò)程。神話在一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族總是最先發(fā)達(dá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