第22課《禮記》二則 課件-部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

《禮記》

《禮記》是十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為三禮。儒家經(jīng)典著作之一。十三經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》四書：《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》

《春秋》《禮記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。雖有嘉肴學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。2.準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)類比說理的方法，理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。狀元成才路本文選自《禮記·學(xué)記》。題目是編者加的?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。課文主要是談關(guān)于“教學(xué)相長”的道理的。字詞學(xué)習(xí)嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長（）兌命（）學(xué)（）學(xué)（）半yáoqiǎnɡyuèxiàofúzhǎnɡxué課文解讀

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。指有骨頭的肉指味美最好的道理好即使有鮮美的菜肴擺在那里，如果不吃，就不能知道它的味美；雖然有最好的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。所以困惑自我反思自己鼓勵(lì)自己教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己知識(shí)的貧乏，教育別人之后才發(fā)現(xiàn)自己學(xué)識(shí)上的困惑。知道自己知識(shí)不夠，然后才能自我反省，努力向?qū)W；知道有困惑，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相互發(fā)生作用，教育別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半表示猜測(cè)《尚書·兌命》說：“教育別人，能收到一半學(xué)習(xí)的效果?！本褪沁@個(gè)意思。（一）古今異義雖有嘉肴古義：即使。今義：雖然。

（二）文言句式省略句學(xué)然后知不足“知”后面省略代詞“自”。意為“學(xué)然后才知道（自己的）欠缺”。（三）成語積累教學(xué)相長：通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。

1.開頭寫嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，運(yùn)用比喻論證的方法，說明“弗學(xué)，不知其善”的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。2.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，這句話有什么作用？

寫出了“學(xué)”“教”之后的結(jié)果，為下面的觀點(diǎn)作鋪墊。3.“教學(xué)相長”該如何理解？教和學(xué)兩方面互相影響、互相促進(jìn)，教使學(xué)有所增長，教人學(xué)習(xí)又反過來促進(jìn)教人者知識(shí)的積累。4.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？引用《兌命》中的言論，證明教和學(xué)是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。5.《雖有嘉肴》一文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？本文主要論述了教學(xué)相長的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。雖有嘉肴比喻論證——學(xué)習(xí)的重要性道理論證——教學(xué)相長引用論證——強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長教和學(xué)相輔相成結(jié)構(gòu)梳理

本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。主旨?xì)w納藝術(shù)特色1.運(yùn)用類比手法。文章開頭運(yùn)用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。2.邏輯嚴(yán)密，有條有理。文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。大道之行也大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。字詞學(xué)習(xí)選賢與能（）講信修睦（）矜（）貨惡其棄于地也（

）幼有所長（）

男有分（

）謀閉而不興（

）jǔmùɡuānwùzhǎnɡfènxīnɡ課文解讀

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是同“舉”，選拔在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。用作動(dòng)詞，以……為親同“鰥”，老而無妻老而無夫幼而無父老而無子職分，職守女子出嫁因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，（卻）不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此用門閂插門陰謀，干壞事的想法興起這叫作因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。1.選賢與能（通“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無妻的人）通假字

古今異義1.大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的路。2.男有分，女有歸古義：歸宿。今義：返回。

3.盜竊亂賊而不作“亂”的古義：造反。今義：沒有秩序；沒有條理?！百\”的古義：害人。今義：小偷，竊賊。4.是謂大同古義：代詞，“這”。今義：表判斷或與“非”相對(duì)。（三）一詞多義1.修:講信修睦蓋簡桃核修狹者為之2.為:能以徑寸之木，為宮室天下為公不必為己3.能:選賢與能能以徑寸之木（培養(yǎng)）（長）（雕刻）（是）（為了）（才干出眾的人）（能夠）4.分:男有分舟首尾長約八分有奇5.親:不獨(dú)親其親不獨(dú)親其親6.子:不獨(dú)子其子不獨(dú)子其子（職分，職守）（長度單位）（以……為親）（父母）（以……為子）（子女）（四）詞類活用1.選賢與能2.故人不獨(dú)親其親3.不獨(dú)子其子

形容詞用作名詞，品德高尚的人名詞的意動(dòng)用法，以……為親名詞的意動(dòng)用法，以……為子4.使老有所終5.壯有所用6.幼有所長形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人形容詞作名詞，孩子判斷句：大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）文言句式成語積累1.鰥寡孤獨(dú)：泛指沒有或喪失勞動(dòng)力而又無依無靠的人。例句：國家的社會(huì)保障政策一天天完善,使鰥寡孤獨(dú)也有了自己幸福的生活。2.物盡其用：各種東西的功用充分發(fā)揮出來。例句：這家工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。3.夜不閉戶：夜間睡覺不用關(guān)門，形容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。例句：路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。1.作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來說明大同社會(huì)的特征的？2.

《大道之行也》這篇課文中表現(xiàn)的是什么思想？理清文章結(jié)構(gòu)第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）第三層：（第5、6句）大同社會(huì)的根本特征大同社會(huì)的基本特征總結(jié)語，大同社會(huì)的局面1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并作理解。天下為公選賢與能講信修睦政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和能干的人擔(dān)任社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。

這是大同社會(huì)另一個(gè)方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。4.寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說明了什么？

通過人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無私心的表現(xiàn)，點(diǎn)出大同社會(huì)又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？滿足生存需要，人人都能得到社會(huì)關(guān)愛。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)。5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么關(guān)系？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方?

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖，“大同”社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對(duì)“大同”社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺得“大同”社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？互動(dòng)探究結(jié)構(gòu)梳理大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)基本特征理想社會(huì)天下為公社會(huì)關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用選賢與能講信修睦人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶不閉太平盛世心馳神往本文通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。主旨?xì)w納藝術(shù)特色1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。一、背誦《雖有嘉肴》，說說這篇短文的中心論點(diǎn)是什么，作者是怎樣進(jìn)行論述的。課后習(xí)題參考答案中心論點(diǎn)：教學(xué)相長。在論述時(shí)，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以分析論證，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。二、背誦《大道之行也》，歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心(物盡其用，人盡其力)。三、這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試從兩篇中各舉一例加以分析。例：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，多使用對(duì)偶句,句式整齊，讀來朗朗上口,節(jié)奏感強(qiáng)，頗有韻律美，其間道理易于讓人理解、接受。“貨物其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”，對(duì)偶句，結(jié)構(gòu)整齊，增強(qiáng)語勢(shì)，