法國(guó)文學(xué)作品中鄉(xiāng)土田園寫(xiě)作,外國(guó)文學(xué)論文

法國(guó)文學(xué)作品中鄉(xiāng)土田園寫(xiě)作,外國(guó)文學(xué)論文一個(gè)宏大的農(nóng)村，無(wú)數(shù)文學(xué)作品中所描繪敘述的生活場(chǎng)景，是沒(méi)有任何參照系的凝固靜態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。1隨著工業(yè)化在法國(guó)的漸進(jìn)展開(kāi)，鄉(xiāng)土世界與工業(yè)化的城市開(kāi)場(chǎng)構(gòu)成兩種截然不同的圖景。這一圖景也促進(jìn)了文學(xué)的分野，開(kāi)場(chǎng)描繪敘述城市生活的內(nèi)容越來(lái)越多，沒(méi)有任何參照系的凝固靜態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象開(kāi)場(chǎng)消退，成為城市生活時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的宏大背景。但二者顯然不是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是在觀念變遷的經(jīng)過(guò)中，新舊思想、觀念及生活方式的碰撞和互動(dòng)。由于這種碰撞和互動(dòng)，法蘭西文學(xué)自十八、十九世紀(jì)以來(lái)便顯示出一種更為五彩斑斕的特質(zhì)，誕生出一大批享譽(yù)世界的文學(xué)佳作。在這批文學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，作家們的鄉(xiāng)土情結(jié)是一個(gè)繞不開(kāi)的元素。尤其是在18世紀(jì)中期法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭以浪漫主義的激情，提出回歸自然的口號(hào)，并同他的追隨者們一起，將自個(gè)作品中的主要人物置身于純樸、寧?kù)o的大自然中，來(lái)襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題。盧梭也因而成為法國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的先驅(qū)。之后，以喬治桑、巴爾扎克以及讓季奧諾等為代表的作家把自個(gè)對(duì)于鄉(xiāng)土的理解，置于整個(gè)作品創(chuàng)作的一個(gè)核心位置進(jìn)行表現(xiàn)和闡釋。由于這些作家都有鄉(xiāng)土生活際遇或經(jīng)歷類(lèi)似生活經(jīng)歷體驗(yàn)，所以在他們的筆下，構(gòu)成了以反映鄉(xiāng)土地域特征、塑造鄉(xiāng)村人物形象、刻畫(huà)鄉(xiāng)土變遷、具體表現(xiàn)出鄉(xiāng)村理性的鄉(xiāng)土敘事.尤其是巴爾扎克的外省風(fēng)俗描寫(xiě)，莫泊桑的田園風(fēng)光的冷峻描繪，還有左拉對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民們的生活氣氛及風(fēng)土人情的摹寫(xiě)，比照于歐美其他文學(xué)大國(guó)，其鄉(xiāng)土情結(jié)不遑多讓。在這些前輩的影響之下，新小講及之后的眾多作品，也都浸潤(rùn)了濃郁的鄉(xiāng)村地方色彩和風(fēng)俗畫(huà)面,可謂成績(jī)斐然。一、喬治桑：詩(shī)意的鄉(xiāng)土田園喬治桑是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表性作家，一生勤奮多產(chǎn)，在為數(shù)諸多的作品中，鄉(xiāng)土田園小講成就最高，華而不實(shí)的(魔沼〕(小法岱特〕(棄兒弗朗沙〕構(gòu)成的(田園三部曲〕，就是她在創(chuàng)作的旺盛時(shí)期，寫(xiě)出的最好作品，頗為人稱道。在這些作品中，作者將所想象的愛(ài)情故事置于鄉(xiāng)土環(huán)境下展開(kāi)，內(nèi)容與情節(jié)充滿了濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息，而靜謐、古雅的田園風(fēng)光反過(guò)來(lái)又襯托了故事的美妙。通過(guò)描繪這一幅幅美妙的藍(lán)圖，喬治桑以女性的細(xì)膩表露出她對(duì)理想生活的憧憬。在早期小講(安吉堡的磨工〕中，喬治桑就設(shè)定了一個(gè)非常干凈，屋頂蓋著茅草、周?chē)@著綠色葡萄的房子，一對(duì)情人就在這迷人的環(huán)境下結(jié)為伉儷。喬治桑以為，文學(xué)創(chuàng)作最完美的理想方式方法不能沒(méi)有頌揚(yáng)。而她更愿意看到被稍稍美化了的現(xiàn)實(shí)。由于只要美妙的理想世界，可愛(ài)的理想人物，才能引導(dǎo)人改惡以善。2所以在小講(棄兒弗朗沙〕中，喬治桑讓善良的寡婦瑪?shù)绿m與棄兒弗朗沙患難與共，最終越過(guò)年齡界線和長(zhǎng)期生活習(xí)慣所造的道德心理界線，幸福地結(jié)合在一起。理想的人物必須在理想的環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)。喬治桑在她的另一部作品(小法岱特〕中，就強(qiáng)調(diào)：寧可念一首甜蜜的歌曲，寧可聽(tīng)一曲牧童的笛聲，寧可寫(xiě)一篇使孩子們沒(méi)有恐懼、沒(méi)有痛苦便得著安眠的故事，而不需要把真實(shí)的災(zāi)害景象傳達(dá)給讀者。3在這種創(chuàng)作理念下，喬治桑讓(小法岱特〕的主人公法岱特由于愛(ài)的氣力改變了形貌與性格，使得這個(gè)出身于鄉(xiāng)野，不講衛(wèi)生，不懂禮貌，常被人嘲笑的小女孩，到后來(lái)成為氣質(zhì)優(yōu)雅，如白薔薇一般招人喜歡的姑娘，結(jié)尾也充滿了中國(guó)式的團(tuán)聚感--小法岱特婚后建立起一所漂亮的房子，收留本村不幸的孩子們來(lái)讀書(shū)供應(yīng)窮困的孩子們的衣食。在小講(魔沼〕中，作者的一段對(duì)大自然的美所進(jìn)行的白描歷來(lái)備受稱道：將近子夜，霧終于散去，熱爾曼能夠透過(guò)樹(shù)枝看到繁星閃爍。月亮，也從蒙蓋著它的霧氣中掙脫而出，開(kāi)場(chǎng)在濕漉漉的苔蘚上撒下星星點(diǎn)點(diǎn)的鉆石。橡樹(shù)干仍然處在莊嚴(yán)肅穆的黑暗中。稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，樺樹(shù)的白色樹(shù)干活像一排裹著尸布的魑魅。火光映在小塘中；青蛙習(xí)慣了火光，試著發(fā)出幾下細(xì)弱害怕的鳴聲。老樹(shù)虬結(jié)的樹(shù)丫布滿白色的地衣，仿fo干瘦的宏大臂膀似的，伸展穿插在我們旅行者的頭頂上.4雨果曾對(duì)她寫(xiě)大自然的工筆給予高度的評(píng)價(jià)：廣袤的大自然整個(gè)兒反映在您的一行句子里，就像天空反映在一滴露珠里一樣。您看見(jiàn)了宇宙、生命、人類(lèi)、家畜、靈魂。真是偉大。2在這樣的環(huán)境里，人心不染塵，邪念當(dāng)然也不滋生，倒是那些美妙的事物應(yīng)該天經(jīng)地義的發(fā)生。所以，本來(lái)去向富家女求婚的青年農(nóng)民熱爾曼，棄富愛(ài)貧，喜歡上了同行的固然衣衫襤褸、貌不驚人，但是卻聰明智慧明理的牧羊女瑪麗，二人最后喜結(jié)良緣。當(dāng)然，喬治桑絕不是一個(gè)溫婉的擅長(zhǎng)做夢(mèng)的東方女性作家的形象。她之所以鐘情于如此這般的詩(shī)意田園，華而不實(shí)盡是對(duì)美妙人性的謳歌，并虛構(gòu)了一幅幅愛(ài)情與幸福、信任與友誼的圖景，也有著強(qiáng)烈的社會(huì)目的，她以為：在人們相互隔膜、相互憎惡，因此引起禍害沖突的時(shí)代，藝術(shù)家的任務(wù)便是主張溫和，主張互相信任和培養(yǎng)友誼，并且喚醒刻薄和失望的人，使他們知道純樸的風(fēng)俗、柔和的性情和社會(huì)的公正，仍然能夠在這個(gè)世界上生根的而在人類(lèi)互相殘殺的時(shí)代，宣傳合作，那是沙漠里的絕響。5這一段文字，應(yīng)該講完全是對(duì)十九世紀(jì)上半葉法國(guó)大革命之后社會(huì)矛盾迭起，人們充滿暴戾之氣的現(xiàn)實(shí)性回應(yīng)。喬治桑寄希望于用她所體認(rèn)到的美,使人從人的暴虐中解放出來(lái)，婦女從對(duì)婦女的暴虐中解放出來(lái),但是相對(duì)于復(fù)雜的人性，顯然是過(guò)于理想化了。二、巴爾扎克：純粹的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村同喬治桑的理想化描摹不同，她的朋友、另一位大作家巴爾扎克以極為現(xiàn)實(shí)的筆觸從另一個(gè)極端對(duì)彼時(shí)法國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)做了真實(shí)地展現(xiàn)。在(人間喜劇〕中，(農(nóng)民〕(鄉(xiāng)村醫(yī)生〕(鄉(xiāng)村牧師〕等作品中，我們看到的是與雨果、喬治桑等完全不同的鄉(xiāng)村。巴爾扎克用他一貫的辛辣和寫(xiě)實(shí)的筆法在(農(nóng)民〕里講述的是在一個(gè)虛構(gòu)的村莊，農(nóng)民通薩爾一家與領(lǐng)主的管家串通一氣，通過(guò)各種手段占領(lǐng)主的便宜，最后逼走領(lǐng)主的故事。巴爾扎克將小人物的貪心、猥瑣和狡黠淋漓盡致地做了刻畫(huà)--對(duì)于通薩爾一家，巴爾扎克是這樣不動(dòng)聲色的描繪敘述：通薩爾的老母親和他的兩個(gè)女兒卡特琳和瑪麗經(jīng)常到〔領(lǐng)主的〕森林去，一天兩次背回家一把柴，下面齊腳跟，上面比頭高出兩尺的木柴，腰都?jí)簭澚?。這些柴捆外表是枯木，里面卻經(jīng)常是從嫩枝上砍下來(lái)的青枝。通薩爾是名副其實(shí)地從艾格莊的樹(shù)林中撿柴過(guò)冬的。6對(duì)于家中女孩子，巴爾扎克敘述道：這兩個(gè)女孩子整天在峽谷一帶游蕩，從父母那里分文也拿不到，父母只供應(yīng)他們吃，還讓她們跟祖母合睡在一張簡(jiǎn)陋不堪的床上，就在草料房里，她們的兄弟也睡在那里，像牲口一樣蜷縮在草堆里。這樣男女混雜，做父母的都不以為意。6除此之外，家中的男人們則在領(lǐng)主的土地上違禁打獵，從九月到來(lái)年三月能夠打到野兔、斑鳩、山鶉、鹿等野味，家里吃不完，就拿到鄰近鎮(zhèn)上去賣(mài)，還做成餅賣(mài)到他市。不像別的農(nóng)民，自個(gè)打的野味從來(lái)舍不得吃，全數(shù)賣(mài)掉。莊稼收獲季節(jié)，通薩爾一家七口都到領(lǐng)主地里撿麥穗，一天差不多能撿十六斗，夠家里的口糧。對(duì)自家的牛，則讓兩個(gè)女兒偷偷帶到領(lǐng)主地里吃草，一有風(fēng)吹草動(dòng)她們就立即撤離，就此練就了和守林人斗智斗勇的技巧。而且他們還能到別人的葡萄園中偷撿夠釀三桶酒的葡萄；他們每年還喂兩頭豬，一頭自個(gè)吃，一頭賣(mài)掉。如此這般，占了領(lǐng)主很多便宜，一家人有肉有奶有糧，日子倒很舒適。一般的農(nóng)民就沒(méi)有這么幸運(yùn)了。6巴爾扎克非常擅長(zhǎng)描寫(xiě)這一類(lèi)的細(xì)節(jié)，用精細(xì)入微的手法塑造典型環(huán)境中的典型人物，使得人物形象極為飽滿、生動(dòng)、充滿個(gè)性。而在不動(dòng)聲色間，巴爾扎克就將通薩爾一家好逸惡勞，躲避勞作，經(jīng)常到領(lǐng)主的樹(shù)林里盜伐林木的情況做了交代。這個(gè)日常生活的情景也點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)法國(guó)多數(shù)鄉(xiāng)村的擁擠、簡(jiǎn)陋、骯臟，而且混亂、毫無(wú)隱私的生活狀況。農(nóng)村的這種破敗印象在(鄉(xiāng)村醫(yī)生〕中得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，熱奈斯塔少校在鄉(xiāng)村小路上，見(jiàn)到了泥土地充當(dāng)房子的地板。隨著時(shí)間的推移，最初夯實(shí)的地面變得高低不平壁爐里掛著一個(gè)裝滿鹽的木屐形鹽罐，一個(gè)平底煎鍋和一個(gè)小湯鍋有四根柱子的架子床，占滿了屋子的頂端。除此之外，屋里散亂地放著幾張用木棍插在普通的山毛櫸木板上做成的三角凳子，一個(gè)面包箱，一只舀水用的大木勺，一只提桶和幾個(gè)盛牛奶用的陶罐；面包箱上放著一架紡車(chē)；幾只瀝干奶酪用的小匾；四面黑墻，一扇帶有透光氣窗，被蟲(chóng)子蛀壞的木門(mén)農(nóng)民們家徒四壁，豬在泥里打滾，衣衫襤褸的兒童們捉著虱子，而他筆下鄉(xiāng)村醫(yī)生貝納西認(rèn)識(shí)的窮苦老婦人靠著照顧濟(jì)貧院的孤兒們每月拿到三法郎現(xiàn)金和一斤肥皂困難生存，被迫賣(mài)掉自個(gè)的小片土地。鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊貨商索維亞夫婦在重大節(jié)日才吃肉，相比之下，苦役犯的生活也算得上奢侈了通常夫婦倆只吃鯡魚(yú)、鷹嘴豆、干酪、煮雞蛋拌生菜、加了最便宜調(diào)料的蔬菜。7基于?；手髁x立場(chǎng)，巴爾扎克對(duì)農(nóng)民們有同情，但并無(wú)好感。他筆下的農(nóng)民多為狡詐之徒，他們貪得無(wú)厭，講謊成性，不肯踏實(shí)工作，把蠅頭小利和占富人的便宜看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，一旦受挫便?nèi)心充滿怨恨。但是巴爾扎克也發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民們艱苦的勞作并不能改善他們的生活，由于勞動(dòng)的成果多數(shù)都進(jìn)了領(lǐng)主或是稅吏的口袋，因而很多農(nóng)民喪失了踏實(shí)勞動(dòng)的積極性。如富爾雄大爺拿他自個(gè)和另一位尼斯龍大爺比照：尼斯龍大爺勤勞肯干，自個(gè)好逸惡勞、游手好閑，主要靠詐騙謀生，但生活境況比尼斯龍大爺還好點(diǎn)，他連葡萄酒味兒是什么樣都不知道他為了糊口像牛一樣干活，而我整天尋歡作樂(lè).6如此，勤勞有什么用呢？豈不是白干活嗎？通薩爾一家則因而感慨：大革命財(cái)主還殺得不夠，就是這樣！6作為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的代表人物，希望用自個(gè)的筆完成拿破侖未竟偉業(yè)的巴爾扎克在他的(人間喜劇〕中宣稱：法國(guó)社會(huì)自個(gè)就是歷史學(xué)家，我僅僅是他的秘書(shū)。他的作品通過(guò)對(duì)近代前期法國(guó)社會(huì)變遷的如實(shí)記載，來(lái)追求一種純粹的現(xiàn)實(shí).目的是展現(xiàn)并直面社會(huì)矛盾及其弊端，藉此提高讀者的覺(jué)悟，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。三、讓季奧諾：理想主義的鄉(xiāng)村假如講在喬治桑與巴爾扎克的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土元素或者講鄉(xiāng)土情結(jié)更多的還是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不自覺(jué)反響。那么到了讓季奧諾的時(shí)代，鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)品類(lèi)，旗下聚集了諸多優(yōu)秀的作家，如美國(guó)的威廉?？思{、馬克吐溫、W歐文、B哈特以及意大利的維爾加和英國(guó)的哈代等，包括彼時(shí)的亞非拉作家們，以一種自覺(jué)地追求，推動(dòng)了鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展。而在法國(guó)，則以讓季奧諾為領(lǐng)物。和喬治桑一樣，讓季奧諾也繼承了古典文學(xué)的傳統(tǒng)，并深受盧梭返回自然的影響。讓季奧諾來(lái)自于法國(guó)南部的馬諾斯克，他熟悉并熱愛(ài)家鄉(xiāng)的一草一木，很多內(nèi)容都被他詩(shī)意地具體表現(xiàn)出在筆下，在他以普羅旺斯為背景的創(chuàng)作中，就細(xì)膩地描寫(xiě)了法國(guó)南部鄉(xiāng)村一些風(fēng)土人情的細(xì)節(jié)，在(潘神三部曲再生草〕中，讓季奧諾寫(xiě)道：龐圖爾又恢復(fù)了宰殺野獸的本領(lǐng)，猛地把犁頭想往泥土里插進(jìn)去。泥土呻吟一聲，翻開(kāi)了。鋼犁鏵劃開(kāi)黑黝黝直冒油的泥土，但那泥坯哧溜一聲又合上了。它掙扎著，仿fo要自衛(wèi)，撲下來(lái)咬住犁鏵。人和馬兒，從馬兒的嚼口到龐圖爾的雙肩，猛烈地震動(dòng)了一下，龐圖爾連忙瞧那犁鏵，它還是好好的，只不過(guò)是碰上了一塊大石頭。8這些描繪敘述極富生命的張力，這種體驗(yàn)與讓季奧諾倍感珍惜的祥和、寧?kù)o、美妙的鄉(xiāng)村生活密不可分，同時(shí)更基于他的自覺(jué)追求。隱藏在其背后的，是鄉(xiāng)土文明與當(dāng)代文明、人生的價(jià)值與意義以及人與自然的關(guān)系等方面存在的問(wèn)題。而這一背景貫穿了他整個(gè)的(潘神三部曲〕，并在這里基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)想象中的文學(xué)世界，來(lái)討論人生的價(jià)值與終極追求。(潘神三部曲〕由(山岡〕(一個(gè)鮑米涅人〕和(再生草〕構(gòu)成。除了對(duì)大自然充滿了詩(shī)意的描寫(xiě)，同時(shí)時(shí)時(shí)不忘把淳樸的鄉(xiāng)村生活與當(dāng)代化的城市生活進(jìn)行比擬，如在(山岡〕中，一邊是收割機(jī)喧囂不息的轟鳴，一邊是薰衣草地的荒涼,沒(méi)有什么會(huì)從城里來(lái)，來(lái)的不是帶來(lái)雨水的南風(fēng)，就是催賬的郵遞員.在(一個(gè)鮑米涅人〕中，一枚枯葉在風(fēng)中搖曳帶來(lái)的悅耳聲音對(duì)老漂泊漢的吸引，竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他花三十枚蘇買(mǎi)來(lái)的音樂(lè)座位和咖啡。(再生草〕中，則描繪敘述了造犁師在城市里孤單的死亡，而獵人則堅(jiān)守在故土的土地上，獲得了美滿和幸福的生活。作者在小講中表現(xiàn)出了非常明顯的傾向性，更普遍描寫(xiě)了人對(duì)自然的傷害，以及自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。對(duì)于華而不實(shí)的原因，作者以為：外部環(huán)境只是一個(gè)因素，但不是絕對(duì)的，最根本的因素是人在追求獨(dú)立人格時(shí)那種騷動(dòng)不安的心境所潛伏的精神危機(jī)。9正因如此，所以讀者不難發(fā)現(xiàn)，讓季奧諾筆下的眾多人物之間既無(wú)歷史恩怨，男女主人公之間也很少情感上的碰撞，也從沒(méi)有爭(zhēng)名逐利和鉤心斗角，作者明顯沒(méi)有興趣來(lái)表現(xiàn)這種基于人類(lèi)內(nèi)心的黑暗所表現(xiàn)出的爭(zhēng)斗；恰恰相反，是人物內(nèi)心世界的自我矛盾和斗爭(zhēng)構(gòu)成了唯一的線索，這種矛盾和斗爭(zhēng)表如今對(duì)自我的人生、幸福及將來(lái)進(jìn)行不斷的追問(wèn)。這種追問(wèn)也具體表現(xiàn)出在作者其他的小講中，如在(屋頂上的輕騎兵〕中，主人公昂日洛經(jīng)過(guò)困難的跋涉，克制了很多困難，終于來(lái)到了法意邊境，從玫瑰色的群山中依稀分辨出順坡而上的落葉松和冷杉,這意味著意大利就在山后面,由此內(nèi)心獲得極大的知足，感到幸福極了,以此實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的某種期許。根據(jù)這些，我們不難認(rèn)識(shí)到，在讓季奧諾的世界里，工業(yè)化世界是異化了的世界，它與人的自由本性漸行漸遠(yuǎn)，它殘酷無(wú)情，以各種形式的危機(jī)對(duì)現(xiàn)時(shí)代人的主體性提出了挑戰(zhàn)。而人要獲得對(duì)自我的主宰，就必需要從抵御外部世界對(duì)內(nèi)心世界的異化，無(wú)論外部世界的氣力有多么強(qiáng)大，都要以自我精神世界的主宰姿態(tài)，堅(jiān)定意志，對(duì)外部世界的異化做出剛毅有力的回應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)代社會(huì)中，人們最需要，亦最稀缺的姿態(tài)。四、法國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)情懷的變遷在工業(yè)文明開(kāi)場(chǎng)確立的初期，很多法國(guó)作家都很敏銳地意識(shí)到了大變革時(shí)代的到來(lái)。由此產(chǎn)生的沖擊既表現(xiàn)為對(duì)舊的社會(huì)秩序的毀壞，還有對(duì)不確定將來(lái)的恐懼。盧梭由此對(duì)于人類(lèi)文明的將來(lái)表現(xiàn)出一種悲觀的態(tài)度，渴求回到自然主義的狀態(tài)下，為人類(lèi)確定新的制度演進(jìn)形式，所以在他的(懺悔錄〕中提出只要在莊稼人的粗布衣服下面，而不是廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀的思想，將人類(lèi)的自然狀態(tài)加以理想化，作為重新開(kāi)啟將來(lái)的鑰匙。喬治桑繼承了盧梭熱愛(ài)自然，崇尚淳樸人性的思想，創(chuàng)作出一系列反映鄉(xiāng)土生活，具體表現(xiàn)出經(jīng)過(guò)美化的自然狀態(tài)下，人們樂(lè)觀生活的作品，帶有很強(qiáng)的烏托邦色彩，但在復(fù)雜的社會(huì)背景下，顯然過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)。巴爾扎克以現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)的(人間喜劇〕對(duì)喬治桑夢(mèng)幻般的理想生活做了必要的修正，但他筆下對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)恥和腐敗過(guò)于赤裸的描繪敘述又走向另一個(gè)對(duì)立的極端，難免令人陷入對(duì)人性越過(guò)于了解，就越是絕望的境地。兩個(gè)人的共同點(diǎn)在于，都強(qiáng)調(diào)了外部世界對(duì)于主人公內(nèi)心世界的影響和作用。這種局面，直到讓季奧諾的出現(xiàn)才終于發(fā)生了變化。讓季奧諾重新開(kāi)掘了法國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的魅力，通過(guò)內(nèi)化鄉(xiāng)土文學(xué)背后所隱藏的自然主義精神，來(lái)對(duì)抗外部世界對(duì)于人們內(nèi)心世界的異化，化外部世界的