羲和的傳說故事

羲和的傳說故事羲和的原始形態(tài)來源于遠(yuǎn)古神話，在時代的更迭中她由最初的〃日母〃演變成〃日御〃，在后來的不斷演化開展中，羲和又作為太陽神話、天文史官的代表人物，明確地承當(dāng)了文化的功能載體，并集中表現(xiàn)在古詩詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。羲和的傳說故事是怎樣的傳說呢?本文是整理羲和的傳說故事的資料，。羲和浴日對于太陽這樣一個自然界中的事物，中國原始居民進(jìn)行了自己的認(rèn)識、理解和詮釋。《山海經(jīng);大荒南經(jīng)》言羲和浴日，后人把這個故事進(jìn)行了擴(kuò)展：羲和每日為十子套好龍車，拉著十子晨明時分從曲阿出發(fā)，定昏時分來到蒙谷，然后又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風(fēng)塵，然后迎接第二個當(dāng)班的十子。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，羲和跟十個孩子嚴(yán)格按時度過每一個白晝，給人間送去溫暖。整個表達(dá)角度都是圍繞羲和;;太陽之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務(wù)展開,塑造了一個善良、慈爰、自制、沒有個人生活和需求的偉大的中國母親形象。一方面，這反映了該神話產(chǎn)生的時代背景，中國正處于母系氏族時期，神話是氏族社會母權(quán)時代的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面，這種女性崇拜意識一直存在于人們的潛意識里，雖然在后來的父權(quán)社會意識的壓制下，這種潛意識與男尊女卑的社會意識形態(tài)相結(jié)合，就對女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息，存在于中國人對于母親的集體記憶中。另外，《羲和伴日》故事中的人物描寫耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前，長得秀美異常，結(jié)婚之后，就再也沒有關(guān)于她的外貌、語言、情感方面的描寫，有的只有她做的事情：為十子〃準(zhǔn)備光彩奪目的龍車〃「看著十子消失在蒙谷這才駕著龍車，在已經(jīng)變得清涼的夜空中，掠過群星和云彩，朝著湯谷趕路，去迎接下一個當(dāng)班的太陽〃。十個太陽除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來到蒙谷，讓母親為它們洗去一身的塵埃外，故事沒有在外貌、性格、內(nèi)心活動、語言等方而添加任何筆墨。［17］平常人們形容無可比較的極大的功績時，就借用"女蝸補(bǔ)天〃和"羲和浴日〃這兩個故事來作比喻，稱為〃補(bǔ)天浴日”。這是指女蝸煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽洗澡兩個神話故事。后用來比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。［羲和人物淵源關(guān)于羲和的原型最早見于《山海經(jīng);大荒南經(jīng)》：在大荒當(dāng)中，有座山名叫天臺山，海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這里有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。［4］于是羲和首先以日母的形象出現(xiàn)在人們的而前。她是人類光明的締造者，是太陽崇拜中至高無上的神。在以后的演變中又有了《楚辭;離騷》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崎嶗山旁［5］,《楚辭;天問》：羲和還沒御日出行,假設(shè)木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽駕車的神。⑹又演

變成了御日的神，并開始第一次應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作。至漢代由于：丞相又上奏說古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務(wù)。［7］（出自《前漢紀(jì)》）又開展為一種官職，不難看出羲和這一文化現(xiàn)象對文學(xué)、政治的影響之深。再到后來，又在詩歌體系中滋生出了"羲和鞭日〃、出了"羲和鞭日〃、出了"羲和鞭日〃、"羲和敲日"、"羲和練日〃、〃羲和倚日〃等等意象,羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學(xué)創(chuàng)作的載體，于是個人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，使它在以后的文學(xué)作品中發(fā)揮到了極至,從此羲和開始由神話的荒原向詩歌的百草園過渡，羲和意象開始走向全新境界。出了"羲和鞭日〃、"羲和敲日"、"羲和練日〃、〃羲和倚日〃等等意象,"人類心靈深處有一遠(yuǎn)古遺留的心理結(jié)構(gòu)，它是通過遺傳和文化積淀繼承的，各文化成員之間，現(xiàn)代人與原始人之間，這一結(jié)構(gòu)基木相同，故稱之為原型。原型是潛意識心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)它浮現(xiàn)到意識里時,總是以某些特定形象象征式地表現(xiàn)出來。故而原型又指表現(xiàn)特定心理的特定形象，這類形象曾用于表現(xiàn)初民原型，故而就是構(gòu)成神話的基木要素;;神話意象。〃太陽正是這類形象中特別典型的一個，中國最早太陽神話原型見《山海經(jīng);大荒南經(jīng)》。［8］從這個意義上看，羲和是十個太陽的母親，當(dāng)之無愧的日神，但是"語言的疾病〃（馬科斯;謬?yán)照Z）也會滋生新神話。就羲和二字的理解而言,衍生出了兩個神話體系，并且說明了〃生日神話的產(chǎn)生必然誘發(fā)與這相對的月神話。〃［9］就是將羲和與常羲視作一人，吳其昌先生也認(rèn)為：〃羲和、常羲,亦同一人名，同一故事之變也。"關(guān)于羲和的隱含意義，姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認(rèn)為羲和之"羲"的本字當(dāng)是〃曦姜說是矣，《論衡;是應(yīng)》正作"曦和〃;《玉篇舊部》：〃曦，日色也〃；《集韻;支韻》：“曦，赫曦，日光可見羲（曦）本義是指日色、日光。和字，《山海經(jīng);中山經(jīng)》：〃又東二十里，日和山，其上無草木，而多瑤碧，實(shí)惟河之九郡。是山也五曲?！üⅲ骸扒匚宸N」所謂和山，就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外根據(jù)中國最古老的天文學(xué)理論〃蓋天說〃，可以推知，古人認(rèn)為太陽的東升西落，循環(huán)不已，實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的。因此羲和之義，就是〃旋轉(zhuǎn)的日光〃的意思。古人以此來指稱日神。盡管在古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對“羲和〃之說有種種歧義，但不可爭辯的是她的日母形象、她的御日形象堅不可摧,無論它是日神還是日月神，她已成為原始人類心中理想的太陽崇拜對象，為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日圖，羲和每天不慌不忙地趕著龍車，掌握時間的節(jié)奏，驅(qū)使著太陽前進(jìn)并和太陽一起日出日歸，并且這一形象在后世的文學(xué)作品中更是大放異彩，她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。［1羲和歷史演變?nèi)漳浮渡胶＝?jīng)》所載，羲和為日母并帝俊之妻，她生有十個太陽掛在扶桑樹上，由母親〃職出入〃，安排輪流巡游天空。據(jù)郭璞引《歸藏;啟筮》，日母羲和主職太陽們從東到西，形成早晚晦明，先民的時間觀或許正由太陽東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)而來。但〃十日并出，焦禾稼，殺草木"，遂又有后羿射日的神話。［8］郭璞注所言堯立羲和之官，當(dāng)?shù)涑觥渡袝?，此詳后論。?jù)此可推知：日母羲和神話在前；《尚書》堯立羲和之官在后;此后，借用《尚書》歷史羲和，用以名羲和之后世為羲和國。[3]日御《離騷》所載，羲和為為太陽駕車的神?！撕汀ň錃v來為人喜好，羲和駕車揚(yáng)鞭從東至西匆匆疾馳，但很快又會從崎嶗山落入虞淵。屈原求帝陳辭心切，當(dāng)黃昏時分來到昆侖懸圃后,想趁天黑前趕赴天庭，于是開啟異想，指揮神靈助佑實(shí)現(xiàn)理想，讓日御羲和停揮長鞭，使時間靜止。[11]通檢屈辭，涉及〃羲和〃一語尚有《天問》：羲和還沒御日出行,假設(shè)木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽駕車的神。說太陽還沒有出來的時候，假設(shè)木如何可以發(fā)出亮紅色的光華呢?[6]疏解此句的關(guān)鍵是"假設(shè)華〃，然王逸以及后世楚辭注家皆對〃假設(shè)木〃無解，遂使屈原此問始終難以明晰?！渡胶＝?jīng)》記"假設(shè)木〃位于昆侖以西之西極地[12],故屈原飛升至昆侖懸圃時，要想留住時光"折假設(shè)木以拂日〃，由此，“假設(shè)木〃不會為東方掛日之扶桑樹?！痘茨献?地形》云“假設(shè)木在建木西〃，也可佐證〃假設(shè)木〃應(yīng)在西方。聯(lián)系日御羲和駕車將太陽從東之扶桑運(yùn)載至西之虞淵，《天問》此句意為：日御羲和啟動日車時，定要揚(yáng)鞭啟節(jié),那么，當(dāng)羲和尚未揚(yáng)起御龍之鞭，也即是日車尚未啟動之時，西方的假設(shè)木之花怎么會發(fā)出光彩來呢？此外《廣雅;釋天》：“日御謂之羲和?！薄痘茨献?天文》：“至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車?！安煌悤司浯嬗挟愇?。《初學(xué)記;天象部》引為：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車”。徐堅引許慎注曰：“日乘車，駕以六龍，羲和御之。日至此而薄于虞泉,羲和至此而回六螭。〃虞世南引《淮南子》、《太平御覽》弓I《淮南子》,俱同《初學(xué)記》。以上三家所引「馬〃演變?yōu)椤褒垺?，頗能引發(fā)思索。據(jù)此，日御羲和載著太陽，駕駛六龍之車，來回于東西天衢。李白《蜀道難》，化用羲和揚(yáng)鞭御日的神話生趣，”上有六龍回日之高標(biāo)〃，謂羲和駕龍車至此不得不回御，因?yàn)槭裆綄?shí)在高峻，連日御也難翻越?？磥?，羲和御日神話在李白的時代還多為人所識。止匕外，三家引〃爰止羲和〃成〃止其女〃，其因?yàn)楹?檢索文獻(xiàn)，〃爰止其女〃或依《山海經(jīng)》〃東南海之外，目一水之間，有羲和之國，有女子名日羲和〃而來。汪諼《楚辭集解》：“羲和，日御也。此所用羲和，當(dāng)如望舒飛廉等號同看?！ㄍ糁X《楚辭蒙引;羲和》云：〃唯其寓言，此所以解作日御無妨也。由此觀之，那么羲和可以為官名，可以為日名，可以為日御名，但以為女子之名始生日月者，那么妄誕之甚，不待智者可辨矣?！ㄍ糁X針對《山海經(jīng)》有關(guān)羲和的記載作了辯駁，為官可，為日可，為日御可，但唯獨(dú)不能為女人，未免誤入男權(quán)中心論之偏狹。金開誠《屈原集校注》謂：〃古代神話中關(guān)于羲和與日的關(guān)系有種種說法，此處當(dāng)用王逸及許慎說，即羲和是為太陽駕車的人。"顯然，金氏亦力主羲和為日御。[3]部落據(jù)《堯典》、《呂刑》，羲氏、和氏分別為重氏、黎氏之后，當(dāng)為兩個氏族部落名，因其擅長觀測四時星象，故被堯委以重伍〃羲〃、”和〃為堯天文歷官，與太陽關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。［13-14］但《尚書;夏書;胤征》卻謂：羲和沉湎酒色，作亂時間日程。胤侯去征伐羲和,作《胤征》…夏帝仲康開始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六師。羲和放棄職守,在私邑嗜酒荒亂。胤侯接受王命,去征伐羲和。［15］《胤征》篇為東晉梅麻偽造，但《書序》的這那么記載與《史記;夏本紀(jì)》〃帝中康時,羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》〃卻甚為吻合。蘇軾《書傳》對此已有詳切辯論，茲不贅。情況似應(yīng)為司馬遷據(jù)《書序》作《夏本紀(jì)》，梅藤又依《史記;夏本紀(jì)》和《書序》進(jìn)行了敷衍與加工。同書之中，前說羲、和受命敬授人時，后謂羲、和廢時亂日，為何有此吾桿格?現(xiàn)推論如下：《尚書》〃羲"、"和〃應(yīng)為部族名，這兩個部族受到堯的重用，但當(dāng)夏仲康時，或不敬本職荒于淫逸，或勢力強(qiáng)大威肋到夏的統(tǒng)治，故遭到夏的征伐。［3］歷官《山海經(jīng)》、《離騷》、《天問》與《淮南子》中的神話人物羲和,到了《尚書》卻成為天文歷官，此為中國上古神話言說體系被歷史化的整體命運(yùn)之縮影，這正呈現(xiàn)出中國早期神話和歷史之深度關(guān)聯(lián)，神話中有歷史，歷史中有神話，兩者已不能截然別離，神話的歷史化和歷史的神話化，兩者膠著，交相附麗。神話人物羲和先被創(chuàng)造，神話羲和與太陽關(guān)系密切，人間專司日月星辰的歷官多為先民所欽重，于是，先民即用神話人名給現(xiàn)世中的天文歷官命名，在流傳中，人們便不知不覺地把神話人物與歷史人物混為一談了。對此，郭璞早有審察。郭璞注《山海經(jīng);大荒南經(jīng)》關(guān)于羲和神話時說：〃故堯因此而立羲和之官，以主四時，其后世遂為此國〃，真謂灼見。隨著神話的誕生與傳播，加之人文的進(jìn)展，史官們在記述歷史時，往往喜