古代打擂活動(dòng)的特征、目的及發(fā)展,體育史論文

古代打擂活動(dòng)的特征、目的及發(fā)展,體育史論文打擂活動(dòng)是中國武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)組成部分，因其獨(dú)特的藝術(shù)形式在民間頗具影響。很多史書和小講中都有關(guān)于古代打擂活動(dòng)的描寫，如(夢(mèng)梁錄〕記載臨安城中護(hù)國寺南的高峰露臺(tái)是天下英雄相競(jìng)爭(zhēng)交的地方，當(dāng)時(shí)泰安東岳廟會(huì)的打擂活動(dòng)更是遠(yuǎn)近出名。古代打擂活動(dòng)多為民間活動(dòng)，多以小講或講書中精彩的故事情節(jié)流傳，卻少有關(guān)于打擂活動(dòng)本身發(fā)展的全面描繪敘述。筆者欲對(duì)中國古代打擂活動(dòng)的起源、特征、用處和發(fā)展四個(gè)方面進(jìn)行全面闡述，旨在讓大家進(jìn)一步了解我們國家古代打擂活動(dòng)，并為武術(shù)相關(guān)文史的研究提供參考。1打擂活動(dòng)的起源打擂活動(dòng)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，因古人為適應(yīng)生存或勞動(dòng)需要而產(chǎn)生。原始社會(huì)中為了生存人與獸斗，人與人斗，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月積累，便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，這正是古代打擂活動(dòng)的萌芽。商周時(shí)期有了兩人徒手相搏活動(dòng)。西周時(shí)期逮捕人犯時(shí)，為制服被捕者的對(duì)抗，必需要一定的手搏技藝，因而手搏是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于軍事需要，手搏已基本成為一門相對(duì)成熟的搏擊技能。(榖梁傳僖公元年〕記載魯公子友與莒相搏(左轉(zhuǎn)僖公二十八年〕記載：晉侯夢(mèng)與楚子搏(漢書藝文志〕還記載了(手搏〕六篇等，史料可見一斑。能夠講春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩兩相搏的比試方式為后來打擂活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，手搏也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼拇蚶藁顒?dòng)。秦滅六國后，手搏出現(xiàn)了兩種方向趨勢(shì)：一是繼承原來的實(shí)用性、以踢、打、擒、拿為主的手搏；二是逐步與戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練目的疏離，以摔法為主，帶有娛樂性、表演性的角抵。角抵在春秋戰(zhàn)國時(shí)期稱為角力,也是一種軍事訓(xùn)練手段，到了秦二世將其正式命名為角抵，成為統(tǒng)治階級(jí)的一種娛樂活動(dòng)。角抵固然是摔跤的鼻祖，但角抵與手搏一樣能夠拳打腳踢、擒拿摔跌等，并不像相撲一樣全是摔法。(晉書庾闡傳〕記載：晉武帝時(shí)有位西域健胡矯健無敵，晉人莫敢與較。于是武帝招募勇士，庾闡的父親庾東應(yīng)募前往，與健胡相較而撲殺之。固然我們無法查證健胡與庾東能否設(shè)擂比試，但是我們能夠看出當(dāng)時(shí)角抵活動(dòng)具有極強(qiáng)的技擊性，與后來的打擂活動(dòng)非常類似。隋唐的尚武任俠之風(fēng)以及武舉制的創(chuàng)立，激發(fā)了人們習(xí)武的熱情，推動(dòng)了打擂活動(dòng)的構(gòu)成。在(角力記〕中清楚地記錄了古代角抵活動(dòng)：募橋市勇壯者，斂錢備酒食，曰至上元，會(huì)于學(xué)社山前平原作場(chǎng)，于時(shí)新草如苗，候人交，多至日宴，方了一對(duì)，相決而去?；蜈A者社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人。從正月上元，至五月方罷.從這一記載能夠看出，隋唐五代時(shí)期的角抵活動(dòng)固然沒有冠其名為打擂，但也是兩兩相當(dāng)，即有了賞物，并具一定規(guī)模。到了兩宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治階級(jí)特別重視武備，民間習(xí)武風(fēng)氣大好，加上兩宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，使得武術(shù)進(jìn)入一個(gè)成熟期，出現(xiàn)具有一定規(guī)模的打擂活動(dòng)。(水滸傳〕第七十四回燕青與任原的擂臺(tái)賽就描寫得非常細(xì)致：賽前偌大一個(gè)東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦繡緞匹，門外拴著五頭駿馬，全付鞍轡。部署道：老師兩年在廟上不曾有對(duì)手，今年是第三番了，老師有甚言語，安覆天下眾香官?燕青從人背上直飛搶到獻(xiàn)臺(tái)上來。眾人齊發(fā)聲喊。那部署接著問道：漢子，你姓甚名誰?那里人氏?你從何處來?燕青道：我是山東張貨郎，特地來和他爭(zhēng)利物。那部署道：漢子，性命只在眼前，你免得麼?你有保人也無?燕青道：我就是保人，死了要誰償命?部署問他先要了文書，懷中取出相撲社條，讀了一遍，對(duì)燕青道：你免得麼?不許暗算。從以上描繪敘述能夠看出下面幾點(diǎn)：一是打擂前期設(shè)擂者已經(jīng)做了大量的宣傳工作；二是打擂活動(dòng)有了專門的場(chǎng)地獻(xiàn)臺(tái),并且布置非常隆重；三是賽前有一定的儀式：當(dāng)年相撲獻(xiàn)圣一個(gè)年老的部署，拿著竹批，上得獻(xiàn)臺(tái)，參神已罷，便請(qǐng)今年相撲的對(duì)手，出馬爭(zhēng)交四是有部署即裁判，但從上面部署在賽前的開場(chǎng)白為比賽做的鋪墊來看，部署有時(shí)還兼任著主持的任務(wù)；五是制定了一定的規(guī)則：部署還從懷中取出社條讀一遍，強(qiáng)調(diào)雙方不許暗算等注意事項(xiàng)；六是從獻(xiàn)臺(tái)旁扎縛起山棚里的金銀和馬匹、以及對(duì)話中的利物能夠看出有了一定的賞物，且非常豐厚。以上幾點(diǎn)能夠看出，宋代打擂活動(dòng)已經(jīng)具備了參賽雙方、場(chǎng)地、儀式、裁判、規(guī)則、獎(jiǎng)品等基本要素，能夠成為一項(xiàng)規(guī)范化、具有獨(dú)立意義的體育比賽活動(dòng)了。自宋代民間就開場(chǎng)了筑臺(tái)打擂活動(dòng)；元明清時(shí)期打擂技藝大大提高；而到民國時(shí)期打擂已成為武術(shù)比賽項(xiàng)目之一，如1928年的第一屆國術(shù)國考和全國國術(shù)游藝大會(huì)、1933年的第二屆國術(shù)國考等都曾設(shè)擂比武。相搏、手搏、拳搏以及明代十八般武藝中的白打，是同一活動(dòng)在不同歷史時(shí)期的不同稱謂。其徒手較量的形式構(gòu)成了古代打擂活動(dòng)多以徒手比試的特征。以表演為主的角抵活動(dòng)又在組織形式和舉辦規(guī)模上促進(jìn)了打擂活動(dòng)的構(gòu)成和發(fā)展。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，古代打擂活動(dòng)便應(yīng)時(shí)而生。打擂活動(dòng)自出現(xiàn)后一直以其獨(dú)特的特征延續(xù)在各朝各代，在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)環(huán)境下又被賦予不同的作用。2打擂活動(dòng)的特征2.1規(guī)則簡(jiǎn)單古代的打擂比試沒有統(tǒng)一成文的規(guī)則，一般情況下都是采用一些約定成俗的規(guī)矩，大致如下：〔1〕自愿出戰(zhàn)，生死自負(fù)；〔2〕一對(duì)一比武，其別人等退避，不得相助；〔3〕不準(zhǔn)偷放暗器，不準(zhǔn)結(jié)眾報(bào)復(fù)；〔4〕勝負(fù)一般以被打下擂臺(tái)或被打死、擊傷，亦或自個(gè)認(rèn)輸來定，并當(dāng)眾公布。一般擺擂者為避免傷亡帶來的費(fèi)事，還在賽前臨時(shí)擬好契約，有時(shí)也叫生死文書或生死不抵文契讓雙方簽訂。從以上能夠看出，古代打擂活動(dòng)規(guī)則比擬簡(jiǎn)單，不分級(jí)別，也沒有一定的防護(hù)措施，大多都是相延成習(xí)的規(guī)矩。值得注意的是，很多擂臺(tái)比試時(shí)都刻意講明不許使用暗器，能夠看出比試時(shí)使用暗器為人所不齒。民國第一次全國擂臺(tái)比賽中也沒有非常科學(xué)、統(tǒng)一的規(guī)則，比賽中規(guī)則也是根據(jù)前幾天的比賽狀況及時(shí)進(jìn)行修改而制定的，如不允許打面部、不許挖眼等，打擂比賽的規(guī)則逐步規(guī)范化直到新中國成立后散手比賽的出現(xiàn)。參賽者在對(duì)打的方式上，一般不用兵器，主要是徒手相搏。如(大明正德皇游江南傳〕中滁州土豪公孫強(qiáng)擺擂臺(tái)時(shí)規(guī)定登臺(tái)比武只可空拳，不許夾帶利刃,這是約定成俗的規(guī)矩。但是古代在雙方達(dá)成一致的情況下也有使用武器的擂臺(tái)賽。宋代作品(楊溫?cái)r路虎傳〕中較詳細(xì)地?cái)⑹隽藮|岳泰山的一場(chǎng)使棒擂臺(tái)賽。比賽前先有社司宣讀社條，然后由部署在中間間棒；比賽開場(chǎng)，勝方能得利物一千貫。2.2觀看人數(shù)多不管是史書資料記載還是歷史小講描寫，古代觀看打擂活動(dòng)的觀眾非常多。(角力記〕記載民間角抵比賽時(shí)觀者如堵，巷無居人。司馬光(涑水紀(jì)聞〕曾記載：世衡下令較手搏，傾城人隨伍觀之。世衡謂觀者曰：汝曹先為我致廟梁，然后觀手搏?？v欣然下山，共舉之，須叟而上。此文描繪敘述了世衡〔當(dāng)時(shí)的縣官〕為把廟宇的橫梁搬上房，用手搏比賽召集村民，而全縣扶老攜幼，蜂擁上山。手搏能吸引全城百姓來觀看，講明手搏已在群眾中喜聞樂見，成為文化生活的組成部分之一。(水滸傳〕第七十四回燕青與任原打擂時(shí)的狀況則是乃亞肩疊背，偌大一個(gè)東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。(后水滸傳〕第十七回，楊幺正想上臺(tái)打擂時(shí)，不期人似蟻聚，將他身子緊緊逼住，一時(shí)轉(zhuǎn)不得身。觀眾像螞蟻一樣擠住他，使他都不能轉(zhuǎn)身，可見觀眾之多。1929年10月，民國歷史上第一次全國擂臺(tái)比賽在浙江杭州舉行。比賽時(shí)，杭州城萬人空巷，更是有數(shù)萬觀眾涌進(jìn)演武觀看武術(shù)高手的對(duì)決。以前在通訊、交通等條件不發(fā)達(dá)的情況下，打擂活動(dòng)能有這么多百姓前來觀看，可見打擂活動(dòng)在民間具有很大的影響力。究其原因，主要有下面幾個(gè)方面：首先，很多打擂活動(dòng)放在傳統(tǒng)節(jié)日里，或者講是當(dāng)?shù)毓?jié)日的一部分，如(角力記〕記載的角力于正月上元即元宵節(jié)開場(chǎng)、(水滸傳〕中燕青打擂是在泰安廟會(huì)時(shí)等。打擂布置在節(jié)日里，既可襯托節(jié)日氣氛，又可召集更多的觀眾，在這種情況下的比試能擴(kuò)大打擂的影響力，贏者可名利雙收；其次，中國武術(shù)雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但很多武術(shù)高手或在為國效力、或在深宮大院中保衛(wèi)皇親國戚，基本以傳講、講唱的形式流傳在尋常百姓之中，普通百姓很難有時(shí)機(jī)看到武術(shù)高手之間的對(duì)決，因而在有人打擂時(shí)寧可三日不做生意也要去觀看,或去欣賞高超的武藝和精彩的對(duì)打，或去學(xué)習(xí)精湛的技藝；再次，對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的喜歡和向往是由人的本性決定的。人是由動(dòng)物進(jìn)化而來，那么動(dòng)物的獸性我們無法磨滅。在古代受儒家和天人合一等思想的影響下，普通老百姓把獸性中的攻擊性、競(jìng)技性有時(shí)變成了對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的欣賞以知足人們的心理需要。2.3舉辦方身份特殊古代設(shè)擂者大多都是有錢有勢(shì)的人物，首先由于舉辦打擂是一件耗資費(fèi)財(cái)?shù)氖虑?。既有搭設(shè)擂臺(tái)、出資獎(jiǎng)品〔利物〕等眾多支出，還有支付聘用拳師的花費(fèi)，所以非當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)富戶或官府出面不可，如(水滸傳〕中任原擺擂后面就有官府贊助；其次，打擂一般是生死自負(fù)，固然也有相關(guān)文書、契約作為豁免根據(jù)在先，但是打擂時(shí)很可能出現(xiàn)的重傷或喪命也難免出現(xiàn)一些糾紛。這就要倚仗相當(dāng)?shù)膭?shì)力和聲威來壓制事端。反之，假如設(shè)擂一方勢(shì)力不夠，就很可能出現(xiàn)不可拾掇的局面。如宮白羽(十二金錢鏢〕就寫到大俠柳兆鴻晚年為自個(gè)唯一的親人---侄女柳妍青擇婿，也想設(shè)擂比武招親，可是碰到了一伙地痞流氓胡攪蠻纏，最后連客店都住不成了。2.4挑戰(zhàn)者無身份要求一般情況下，古代打擂比武對(duì)挑戰(zhàn)者的參賽資格沒有特殊要求，只要有本事、有勇氣即可上臺(tái)挑戰(zhàn)。如(水滸傳〕中任原在擂臺(tái)上講道：有敢出來和我爭(zhēng)利物的么.(后水滸傳〕第十七回，樂湯在朱仙鎮(zhèn)設(shè)下擂臺(tái)講道：不知你們眾人中可有能事的漢子，上臺(tái)與俺交手，爭(zhēng)取利物?(飛龍全傳〕第五十五回中，李豹在金陵設(shè)下擂臺(tái)時(shí)講道：汝等臺(tái)下，不管三教九流，高人杰士，有能打我一拳不怕死者，上臺(tái)見教?？梢姡糯蚶藁顒?dòng)大多不限身份、性別、體重等條件，沒有審查資格這一程序。但是，古代也有打擂活動(dòng)對(duì)參賽者有明確要求，但這種情況不多見。如(大明正德皇游江南傳〕第七十二回，滁州土豪公孫強(qiáng)擺下擂臺(tái)特意立下公示：營伍之兵不許登臺(tái)、儒釋道三教不許登臺(tái)、婦女不許登臺(tái)有傷風(fēng)化、登臺(tái)之人要報(bào)實(shí)名籍貫，除此之外，不管諸色人等，有能者盡管上臺(tái)比試。需要講明里面婦女不許登臺(tái)并不是考慮到男女體能方面的差異不同，由有傷風(fēng)化能夠看出主要是由于古代男尊女卑的封建思想所致。3打擂活動(dòng)的目的3.1選拔人才打擂活動(dòng)由古代的手搏和角抵活動(dòng)發(fā)展而來，而手搏和角抵最初就是軍事訓(xùn)練內(nèi)容，因而選拔優(yōu)秀的武術(shù)人才是古代打擂活動(dòng)的主要用處之一。史書有多處記載通過打擂比試提攜人才。如(漢書甘延壽傳〕中記載：延壽試弁為期門.孟康注運(yùn)：弁，手搏也。試武士用手搏，以手搏固實(shí)用之術(shù)也。能夠看出，早在秦漢時(shí)期手搏就是選拔武士的手段。甘延壽就是通過手搏得到了期門這一官職。又如元太宗時(shí)，力士力渾，一次出獵與同伴散失，遭匪徒圍攻，他力敵三人，并將其打倒捕獲。出色的武藝，使元太宗特別賞識(shí)，招之入宮，選力士與之角，無與敵者。帝壯之，賜金，令備宿衛(wèi).通過手搏、打擂等活動(dòng)進(jìn)行選拔優(yōu)秀武術(shù)人才這與古代作戰(zhàn)方式有很大關(guān)系。古代作戰(zhàn)主要以冷兵器、近距離作戰(zhàn)為主，近距離作戰(zhàn)時(shí)如兵器被打掉后徒手相搏就尤為重要。但手搏更重要的作用是習(xí)手足，便器械，即通過手搏訓(xùn)練活動(dòng)手腳，以便更好地進(jìn)行器械訓(xùn)練。明代軍事家戚繼光在(紀(jì)效新書〕中也提出了慣勤肢體，活動(dòng)手足，此為初學(xué)入藝之門也的觀點(diǎn)。這也深深影響著整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理論。另外，由于打擂活動(dòng)在民間非常受歡迎。民間的打擂活動(dòng)有時(shí)也擔(dān)任選拔優(yōu)秀武術(shù)人才的任務(wù)，官府幕后贊助設(shè)擂比武，也有希望通過打擂活動(dòng)到達(dá)招募江湖豪杰為朝廷效力的目的。3.2切磋武藝古代民間打擂活動(dòng)大多是為了切磋武藝、比試高低。在古代打擂活動(dòng)中我們經(jīng)?？吹嚼夼_(tái)上掛一些富有煽動(dòng)性言語的匾額或?qū)β?lián)，如(講岳全傳〕第六十九回張俊之子張國乾在昭慶寺前搭起擂臺(tái)打盡天下英雄(水滸傳〕中任原設(shè)擂打出的對(duì)聯(lián)是拳打南山猛虎，腳踢北海蒼龍等。固然這些口號(hào)符合古代一些習(xí)武之人爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，但其本質(zhì)并不是真要打盡天下英雄，而是另有其義。具有挑釁性言辭的匾額或?qū)β?lián)首先是為了造勢(shì)，吸引更多的觀眾，為打擂增加人氣；其次是為擂主虛張聲勢(shì)，嚇退挑戰(zhàn)者；再次，擂臺(tái)的口號(hào)必須有一定的挑釁語氣，這樣才能激發(fā)一些有本事的人上臺(tái)打擂，到達(dá)互相切磋、互相學(xué)習(xí)的目的。假如擂臺(tái)上使用一些謙虛的詞語、擺出學(xué)習(xí)的態(tài)度，恐怕就極少有人上臺(tái)打擂了。打擂活動(dòng)還能促進(jìn)不同門派之間的溝通。古代沒有類似今天的武術(shù)比賽，上門討教又有踢館之嫌，因而中國武術(shù)雖博大精深、門派諸多，但是互相溝通的時(shí)機(jī)并不多，所以組織打擂活動(dòng)能促進(jìn)各門派之間的溝通。如民國歷史上第一次全國擂臺(tái)比賽上就出現(xiàn)了武當(dāng)、形意、八卦、太極等三十多個(gè)門派的五百多種不同的拳套和器械套路，并包括內(nèi)外功夫和輕功、暗器等,讓觀眾和各派武術(shù)家大開眼界。中國很多武術(shù)門派都是博眾家之所長(zhǎng)，而打擂活動(dòng)提供了很好地互相切磋、互相學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，因而古代打擂活動(dòng)在某種意義上也促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展。3.3比武招親通過設(shè)擂比武而招親結(jié)緣，多見于古代的小講之中。如(楊家府演義〕中的佘太君和穆桂英等人均通過比武招親嫁入楊府。清小講(宋太祖三下南唐〕第十一回劉安向高君寶介紹劉金錠比武招親：不管諸色人等，到來與小姐比擬武藝，倘有能勝過她者，自愿贅在敝莊.晚清(夜雨秋燈錄〕卷四(谷慧兒〕中谷慧兒之父為其女圍場(chǎng)筑臺(tái)擇婿：無論流品，不計(jì)家世，敢登臺(tái)與吾女一角拳勇，勝則嫁，年邁人無食言。在史書(新唐書〕記載太穆皇后當(dāng)年出閣時(shí)其父竇毅畫二孔雀屏間，請(qǐng)昏者使射二矢，陰約中目則許之。射者閱數(shù)十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂歸於帝。在周密(齊東野語〕中也描寫了李全與楊妙真比武成親的情景?？梢娦≈v中的比武招親有一定歷史原型，并非空穴來風(fēng)。從史書以及小講中比武招親來看，女子設(shè)擂比武招親需要一定的條件：女子比擬出色，且在自個(gè)選擇配偶時(shí)不為父母包辦婚姻的傳統(tǒng)所限制，有著理想化的追求；父母較為開通明達(dá)，并且家里有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和勢(shì)力，能解決相關(guān)費(fèi)用和化解事端；女方往往是武術(shù)世家，且武藝較為高超，能夠掌控挑戰(zhàn)者并進(jìn)行甄選等。從古代設(shè)擂比武招親能夠看出，古代封建社會(huì)中有女子對(duì)自個(gè)的終身大事有著理想化的追求，在不可能婚姻自主的情況下，用設(shè)擂比武招親的方式折中一下。而從武術(shù)發(fā)展的角度看，女子敢于和男子同臺(tái)競(jìng)技，并自信有一定的主動(dòng)權(quán)，可見其武藝高超，也折射出我們國家古代武術(shù)發(fā)展的狀況。3.4保衛(wèi)民族尊嚴(yán)在和平年代，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有時(shí)還擔(dān)負(fù)著展現(xiàn)國家實(shí)力、顯示民族優(yōu)越性的任務(wù)。打擂活動(dòng)是古代為數(shù)不多的競(jìng)技活動(dòng)，加上其直接對(duì)抗的競(jìng)技形式、以及勝者為王敗者為寇的思想，在不同民族的選手對(duì)抗時(shí)，其勝負(fù)很容易與民族尊嚴(yán)聯(lián)絡(luò)到一起。(續(xù)高僧傳〕記載：隋朝時(shí)有個(gè)叫法通的著名僧人精通跤術(shù)。隋文帝時(shí)，有西番貢一人云大壯，在北門試相撲無得者，帝頗恧之，云：大隋國無有健者?召通來，令相撲。后來，通勝，舉朝同慶。一場(chǎng)比試的勝利能夠舉朝同慶，可見已與民族榮辱聯(lián)絡(luò)到一起。在民族內(nèi)憂外患的清朝末年、民國初期有很多外國大力士曾在中國設(shè)擂比武意圖打壓中國人，那時(shí)出現(xiàn)了多位武術(shù)家以崇高的民族氣節(jié)、精湛的武藝在擂臺(tái)上打敗外國挑釁者，鼓舞了中華民眾之志氣，為億萬同胞所欽佩。如我們國家武術(shù)家王子平就曾屢次挫敗在中國設(shè)擂挑釁的外國大力士。4打擂活動(dòng)的發(fā)展古代打擂活動(dòng)只為分出勝負(fù)，而忽視了參賽資格、比賽規(guī)則、參賽選手人身安全等問題，因此經(jīng)常出現(xiàn)傷亡事件。如1934年少林德根和尚去西安受戒時(shí)與人打擂，二人搏斗數(shù)合，擂主用后掃腿將