沈從文與《邊城》

9/9沈從文與《邊城》審美啟蒙：沈從文的另一種現(xiàn)代啟蒙一、現(xiàn)代知識(shí)分子的理性啟蒙中國現(xiàn)代文學(xué)的理性啟蒙傳統(tǒng)肇始于魯迅.由魯迅所開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)的這種啟蒙傳統(tǒng)，對封建統(tǒng)治形成了催枯拉朽之勢,對中國現(xiàn)代民族精神的建構(gòu)、現(xiàn)代社會(huì)的形成起了不可估量的作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，大部分作家跟從了魯迅這一理性的敘事模式。他們往往以科學(xué)、民主、自由、平等、博愛等現(xiàn)代西方理性精神為武器，站在啟蒙者的高度，將那些未受過現(xiàn)代教育的民眾視為蒙昧的人，當(dāng)作他們要批判、啟蒙、救治的對象.尤其中國的鄉(xiāng)土社會(huì),在他們看來,充斥著“阿Q”、“祥林嫂”、“潤土”之類的人物.因此，鄉(xiāng)土更是他們要貫注現(xiàn)代理性精神，進(jìn)行救治的所在.二、沈從文的審美啟蒙１、沈從文沒有跟從理性啟蒙模式。如果按照當(dāng)時(shí)的模式,“沈從文湘西題材作品里的人物，大多應(yīng)該處在被啟蒙的位置”，但沈從文作品的敘述者,和作品中的人物比較起來，并沒有處在優(yōu)越的位置上,相反這個(gè)敘述者卻常常從那些愚夫愚婦身上受到‘感動(dòng)’和‘教育’”。在其他啟蒙作家筆下，無知無識(shí)的鄉(xiāng)下人被貼上了愚昧、保守、落后等種種標(biāo)簽,而沈從文從他們身上發(fā)現(xiàn)的卻是生命的“神圣與莊嚴(yán)”。做水手的從天明起始到天黑為止，做他應(yīng)分做的事情,遇應(yīng)當(dāng)下水時(shí),便即刻跳下水中去,遇應(yīng)當(dāng)?shù)綖┦吓佬袝r(shí)，也毫不推辭即刻前去，毫不吝惜氣力打發(fā)了每個(gè)日子。撐渡船的，一生都在小溪邊，把船來去渡了若干人，從不思索自己職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。2、脫出啟蒙的主潮并不意味著沈從文放棄了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子匡時(shí)濟(jì)弊、救國救民的啟蒙立場。當(dāng)大部分啟蒙者看到：由于缺乏理性精神，國民精神麻木、思想落后、個(gè)性泯滅而處于蒙昧狀態(tài)時(shí)；沈從文看到的卻是:由于缺乏高尚情感，人都不免處于一種動(dòng)物人生觀中。沈從文看到，底層生命雖然堅(jiān)韌頑強(qiáng),忠實(shí)而莊嚴(yán),在與自然的融合中，“很從容的各在那里盡其性命之理"，但這種生命“惟在日月升降寒暑交替中放釋、分解”,“與其它無生命物質(zhì)一樣”。小說《蕭蕭》對這種植物般的生命形式做了形象地刻劃。蕭蕭十二歲,什么事也不知道,就做了人家的童養(yǎng)媳，丈夫還不到三歲.糊里糊涂地被花狗引誘。照習(xí)慣蕭蕭要被發(fā)賣或沉潭。在大家全莫名其妙地等待蕭蕭的買主時(shí)，蕭蕭生了一個(gè)大胖兒子，被全家歡天喜地地接受下來。兒子十二歲時(shí),也娶了一個(gè)大他六歲的大姑娘。接親那天，蕭蕭“抱了自己新生的毛毛,在屋前榆蠟樹籬笆間看熱鬧,同十年前抱丈夫一個(gè)樣子”。蕭蕭們在有飯吃,有衣穿,有容身之處后，沒有了其它的幻想和更高的追求，滿足于一種傳宗接代工具般的人生形式。他們無力也無從想要改變自己的生存狀態(tài)，成千上百年來,因循著一種簡陋可憐的生活。3、對中國現(xiàn)代大多數(shù)啟蒙主義者來說，啟蒙的任務(wù)就是用現(xiàn)代理性精神,改造國民的靈魂.而對沈從文來說，啟蒙的任務(wù)則是用審美精神給生命以刺激與啟迪.大多數(shù)啟蒙者力圖通過文學(xué)作品對大眾注入理性精神，而沈從文要給大眾注入的是審美精神。他企圖用藝術(shù)、用美，“慢慢的陶冶我們,啟發(fā)我們，改造我們,使我們習(xí)慣于向遠(yuǎn)景凝眸"，“時(shí)時(shí)刻刻能把自己一點(diǎn)力量，黏附到整個(gè)民族向上努力中”.為此，沈從文構(gòu)筑了一個(gè)審美的“湘西世界”,用它來“燃燒起這個(gè)民族更年輕一輩的情感，增加他在憂患中的抵抗力,增加活力”三、審美啟蒙的依托——湘西世界1、在“湘西世界”里詩意處處流淌，審美精神貫注到了每個(gè)人身上.如《邊城》里，人物幾乎個(gè)個(gè)都是詩意化的。少女翠翠，美麗善良，本身就是詩和美的化身;儺送英俊勇敢，具有“詩人般的性格”;老船夫雖已飽經(jīng)滄桑,心地仍純潔美麗如一快璞玉；連一個(gè)老馬兵也有著年輕時(shí)用歌聲追求翠翠母親的浪漫情懷。在那里，人與人之間的關(guān)系也充滿了詩意。儺送、天保兩兄弟,都愛美麗但清貧的翠翠，寧愿要渡船而不要碾坊。管水碼頭的和撐渡船的，沒有尊卑之別，經(jīng)常在一起喝酒、拉家常。做買賣時(shí)，顧客和店主都千方百計(jì)不讓對方吃虧等等.總之,審美精神成了這個(gè)世界的原則,成了每個(gè)人的心靈律令.2、沈從文是在用審美,用詩,為現(xiàn)實(shí)世界設(shè)定依據(jù)、設(shè)計(jì)樣板。讓現(xiàn)實(shí)世界的人們從審美的、詩意的“湘西世界"里獲取高尚情感,使他們能在殘酷的生存競爭中勝出，獲得一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，一種詩意的人生形式。四、審美啟蒙對人類的意義沈從文的審美啟蒙不僅對中國現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了推波助瀾的作用，而且與生命哲學(xué)思潮相應(yīng)和，對人類的生存提出了更高的目標(biāo)與要求。因此，沈從文的啟蒙不僅指向了他的當(dāng)代，更指向了人類共同的未來.沈從文小說創(chuàng)作的總體特色一、包含著社會(huì)現(xiàn)象與夢象的小說寫作對沈從文來說，是“我要寫我自己的心和夢的歷史”?！哆叧恰肥恰皩⑽夷撤N受壓抑的夢寫在紙上”的故事,是“純粹的詩,與生活不相粘附的詩"。所以沈從文在小說中，常常寫的不是眼見的狀態(tài)，而是官能的感受、回憶、夢幻，超越普通人的習(xí)慣，來認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象,解釋一切現(xiàn)象，而且在作品中注入一點(diǎn)什么，或者是對人生的悲憫，或者是人生的夢。二、探索人的靈魂與意識(shí)深處的小說好的小說家,不同于常人，因?yàn)樗軌驈钠胀ㄈ怂惨姷娜松F(xiàn)象與夢象中,發(fā)現(xiàn)一般作家不易發(fā)現(xiàn)的東西,打開普通作家不能進(jìn)入的世界。中國土地上的湘西，一般人都能前往觀光，但是沈從文小說世界中的湘西,不管是茶峒小邊城或是玉家母子的菜園,都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰?，到不了的藝術(shù)世界。到底這種小說所表現(xiàn)的由人事與夢象相混合的是什么世界?他在《燭虛》中指出，他的小說最終目的，就在于探索人的靈魂或意識(shí)邊際,這樣才能發(fā)現(xiàn)人，說明愛與死的各種形式。

三、小說是要發(fā)現(xiàn)人性，解釋人生的形式沈從文要小說家超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入夢象，描寫眼睛看不到的狀態(tài)，探索人類的靈魂或意識(shí)底層,他的目的是要發(fā)現(xiàn)人,重新對人給予詮釋，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中人的生命與靈魂,“都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性的觀念把它粘合起來"。?所以沈從文一次又一次地說明他用小說藝術(shù)建設(shè)的廟所供奉的是“人性”，因此他要表現(xiàn)真正的人性，沈從文一方面表現(xiàn)鄉(xiāng)下人與都市人被扭曲得變了形的靈魂,他也挖掘他們身上尚未完全泯滅的人性，甚至神性。沈從文在1988年5月10日逝世后，在靈堂懸掛的遺照上，有他生前的題辭：

照我思索，能理解“我".

照我思索，可認(rèn)識(shí)“人"。這是他在1９61年未寫完的遺作，題名《抽象的抒情》一文前的題辭。按凌宇的理解,未加引號的“我”和“人”,是受外在環(huán)境與壓力改變扭曲的“我"和“人”。因此這題辭最適合代表沈從文一生的創(chuàng)作目標(biāo)，因?yàn)樗麆?chuàng)作時(shí)，就是要盡一切努力，拒絕外在的壓力,保持自我,這樣他作品中所表現(xiàn)的人類，才是在他作品中的時(shí)代里的真正人類.四、小說的新傳統(tǒng)：描寫被現(xiàn)代文明毀滅的鄉(xiāng)村小說

沈從文在194７年寫的《學(xué)魯迅》一文中,尊稱魯迅為中國鄉(xiāng)土文學(xué)之始祖，肯定這種鄉(xiāng)土文學(xué)成為二十多年來的小說主流。沈從文甚至承認(rèn),他的鄉(xiāng)土小說是受了魯迅同類小說的啟發(fā)才開始創(chuàng)作.沈從文努力建立一個(gè)小說的新傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)由魯迅開始，他們都是擺脫許多二三十年代寫作教條觀念的拘束，貼近土地去描寫被物質(zhì)文明毀滅的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn).這種作品的語言文字表現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)是,充滿抒情的語言、冷靜、感傷、憂郁,還混合著頹廢、冷嘲和幻想美。五、糅詩、游記、散文與抒情幻想成一體的小說沈從文把抒情詩、散文、游記筆調(diào)揉進(jìn)小說里,結(jié)果創(chuàng)造了突破性的新小說。他在《新廢郵存底》（19４7)中的一段話：

用屠格涅夫?qū)憽东C人日記》方法，揉游記散文和小說故事為一，使人事凸浮于西南特有明朗天時(shí)地理背景中。一切還帶點(diǎn)“原料"意味，……這么寫無疑將成為現(xiàn)代中國小說一格，且在這格式中還可能有些珠玉發(fā)現(xiàn).?他主張打破小說、詩歌、散文之觀念界限，因此也勸別人去嘗試開拓這種新文體。除了揉詩、游記、散文成一體，沈從文也嘗試把抒情幻想放進(jìn)寫實(shí)的、充滿泥土氣息的小說中。沈從文小說的浪漫世界——傳奇．夢幻．牧歌一、傳奇色彩

1、沈從文湘西題材的小說富于傳奇色彩,一方面源自于沈從文的家鄉(xiāng)湘西由于時(shí)間和空間的阻隔,形成“偏僻的一隅”，一個(gè)化外之境.這里自然環(huán)境未經(jīng)人工斧鑿而近于天然?！皧A岸高山，壁立拔峰，竹木青翠，巖石黛黑。水深而清，魚大如人?！边@里民風(fēng)民俗古老原始“行巫”、端午劃龍舟、月夜男女整夜唱歌等等民族風(fēng)俗非常盛行。這里人們?nèi)赃^著一種“原始人”似的生活。在冬天的雪夜里，仗著明火在河里叉魚，山野村姑獨(dú)自捕捉鉆進(jìn)窩棚的野豬；山大王劫持美麗的女孩做壓寨夫人等等。湘西以原始、自然、古樸而又帶著野蠻的面貌，使沈從文的小說帶上了神秘傳奇的色彩。?2、湘西作為沈從文小說的一個(gè)背景，神秘、傳奇,但在這個(gè)背景中凸出的是生命。在湘西這個(gè)背景中，沈從文時(shí)時(shí)刻刻想努力展示的是生命的莊嚴(yán)和神圣.因此,沈從文小說的傳奇色彩更多地源自于他對生命傳奇性的敘寫。沈從文努力挖掘生命光輝的、接近神性的一面，與傳奇文學(xué)對神性的展示和向往的精神內(nèi)涵不謀而合。

沈從文小說在散淡、拙樸的人生中，見出生命具有傳奇般神性的一面，如《柏子》、《會(huì)明》、《邊城》等?！栋刈印分?，水手柏子將一個(gè)月所得全花在妓女身上,以此抵一切勞苦，而妓女也把自己的一顆心拴在相好的水手身上。《會(huì)明》中，一個(gè)老司務(wù)兵經(jīng)過了無數(shù)次戰(zhàn)爭，見過了無數(shù)人升官發(fā)財(cái),卻一直守著自己伙夫職務(wù)的本分,一籠小雞就能使他感到滿意和幸福。《邊城》中，無論遇到什么變故，每個(gè)人都能按照命定的一份職責(zé)把一個(gè)個(gè)日子平平靜靜地過下去.沈從文在這些“對歷史毫無意義"的小人物身上挖掘生命的閃光，揭示人性具有神性的一面,他們在生存的掙扎中，仍然不失泥土般的本色，忠厚、樸實(shí)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、樂觀、平和。沈從文在這些小人物身上揭示的生命神性.?二、夢幻敘事沈從文同樣也是一個(gè)敘夢者。他宣稱“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史?！鄙驈奈男≌f的夢幻敘事主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是直接寫夢境和幻境；一是寫回憶和想象中的生活,給人一種夢幻感。1、直接寫夢境和幻境沈從文的小說中夢境可謂俯首皆拾。如《邊城》里，翠翠和爺爺在門外高崖上說故事，爺爺提到當(dāng)年翠翠的父母如何以歌聲獲得彼此的愛情。當(dāng)晚翠翠噙著眼淚睡去，也在同時(shí),儺送正站在對溪高崖上為翠翠唱歌，歌聲越過小溪，傳送到了進(jìn)入夢鄉(xiāng)的翠翠耳中，于是她“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園，到了船上，又復(fù)飛穿過懸崖半腰—去作什么呢？摘虎耳草……”?２、寫回憶和想象中的生活，給人一種夢幻感.沈從文通過回憶和想象，構(gòu)筑了一個(gè)理想境界.沈從文也把追尋夢幻境界的目光投向了他偏遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，投向了往昔的生活.當(dāng)沈從文將他理想的烏托邦擬境設(shè)置在湘西時(shí)，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的湘西已不是沈從文記憶中的那片寧靜、優(yōu)美、質(zhì)樸的土地了。沈從文作品里的湘西，是經(jīng)過作者的想象、回憶、夢幻加工改造了的湘西，是一個(gè)充滿了真、善、美的理想世界。在這個(gè)世界里，時(shí)間不見流逝，似乎還處在距今遙遠(yuǎn)而距屈原生活不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代；自然環(huán)境寧靜優(yōu)美，民風(fēng)民俗淳樸敦厚；人物單純可愛。沈從文依靠夢幻敘事創(chuàng)造了一個(gè)平常人不能到的世界,在這個(gè)世界里，寄寓著他對生活的憧憬,對美與愛的傾心，以及對民族美好未來的深情矚目與向往。

三、牧歌情調(diào)牧歌最早指古希臘人描寫西西里島牧羊人生活的詩.后來維吉爾寫了著名的作品《牧歌》，帶有典型的田園詩風(fēng)格。此后,人們習(xí)慣用牧歌來稱謂這一風(fēng)格種類:以一種傳統(tǒng)的詩歌，表達(dá)都市人對理想化的農(nóng)牧生活的向往。沈從文小說的牧歌情調(diào)主要表現(xiàn)在理想化的田園生活和濃郁的抒情氣息兩方面。1、沈從文筆下的田園同樣帶著理想的、浪漫的情愫。首先他筆下的田園遠(yuǎn)離上世紀(jì)二、三十年代的戰(zhàn)火紛飛、橫征暴斂、狼藉遍野，而呈現(xiàn)出一片寧謐、優(yōu)美、生機(jī)勃勃的景象。這就是湘西世界的田園風(fēng)光，是我們欲置身其中，卻又被拋棄了的所在，沈從文將它呈現(xiàn)在人們的面前,無疑會(huì)勾起許多人浪漫的記憶、夢想和幽思。另外沈從文筆下的田園還遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)主義作家筆下鄉(xiāng)村的啼饑哀寒、血淚聲訴、生不如死的場面，而呈現(xiàn)出勞動(dòng)的歡娛、生存的喜悅、生命的神圣和莊嚴(yán)。2、沈從文曾說，“我的作品一例浸透了一種‘鄉(xiāng)土抒情詩氣氛’”。他作品濃郁的抒情氣息，也為小說帶來了牧歌情調(diào)。一方面,湘西題材的作品浸透了作者過去的人生經(jīng)歷、情感體悟，帶有一種自敘傳性的抒情色彩。《邊城》里，翠翠父母早逝、爺爺撒手離去的孤雛命運(yùn)，欲說還休的朦朧心事,撐著渡船等待情人的孤獨(dú)寂寞，給小說涂上了一抹凄涼哀婉的抒情格調(diào).而這一切都是沈從文過去情感的投射。正如他自己談到《邊城》時(shí)所說，“我的過去痛苦的掙扎,受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對于愛情的憧憬，在這個(gè)不幸故事上，才得到了排泄與彌補(bǔ)”。沈從文小說的抒情氣息，另一方面，是在湘西題材的作品里，浸透了作者對鄉(xiāng)土的眷眷深情。沈從文進(jìn)北京之前，常年漂泊,做過水手、下層士兵，與各種各樣的底層小人物打過交道,了解了他們，并接觸了他們的靈魂。即使到了北京，功成名就之后，他仍時(shí)常以“鄉(xiāng)下人”自居,趣味與價(jià)值取向仍與鄉(xiāng)下人趨同。因此，他在表現(xiàn)這些人物時(shí)筆端常常帶著感情.“對于農(nóng)人與兵士,懷了不可言說的溫愛?！痹谛≌f里,沈從文把對故鄉(xiāng)小人物們的這種溫愛，化成了一首首抒情詩?！稌?huì)明》里,一個(gè)老伙夫在軍營中做著養(yǎng)一籠小雞的凡俗小事，那種對平靜的世俗生活的向往，充滿了詩意和溫情?！跋嫖魇澜纭?沈從文筆下的一個(gè)現(xiàn)代神話沈從文的“湘西世界”，是作者面對紛繁擾攘的都市，在對故鄉(xiāng)的回憶和想象中，建構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)世界。這個(gè)“湘西世界”寧謐、優(yōu)美、自然、生氣蓬勃,往往被人稱頌為一曲田園牧歌、一首鄉(xiāng)土抒情詩。其實(shí)，“湘西世界"是一個(gè)富含更深厚意義的世界,是沈從文在神之解體的時(shí)代為生存失去依持的現(xiàn)代人找尋的一個(gè)現(xiàn)代神話。一、“湘西世界"是一個(gè)靜謐、和緩、永恒的世界。它的時(shí)間是近乎停滯的,“湘西世界”的神性也就在這靜止的時(shí)間中積累和顯現(xiàn)。無時(shí)間性的意識(shí)正是神話時(shí)間的特質(zhì)?！跋嫖魇澜纭本吞幱谶@種永恒的神話時(shí)間中。在構(gòu)成“湘西世界”世界的小說中,時(shí)間推進(jìn)極其緩慢。沈從文采取反復(fù)敘事的手法，使“湘西”生活處于恒常狀態(tài)，仿佛從來沒有變化，把“湘西”留在永恒的和毫無疑問的神性中?！哆叧恰?整個(gè)故事就是在對端午節(jié)的三次反復(fù)敘寫中展開，每個(gè)端午節(jié)都是小城四面八方的人齊聚酉水河邊，敲鑼打鼓賽龍舟，賽后捉鴨子，每年如此，似乎幾百千年來從未變過。另外，邊城男女在有月亮的中秋晚上整夜唱歌,在新年里舞獅子龍燈?！斑@些節(jié)日過去三五十年,如何興奮了這地方人,直到現(xiàn)在，還毫無什么變化。”“冬天的白日里……間或有什么男子，占據(jù)在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹,劈好的柴堆到敞坪里去如一座一座寶塔。間或可以見到幾個(gè)中年婦人,穿了洗得極硬的藍(lán)布衣裳,胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面做事。一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有的人每個(gè)日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去.”整個(gè)“湘西世界”近乎處于靜止的時(shí)間中，映照著一層高貴、光輝、樸素的氛圍.透過這樣的敘述,讀者被牽引到一種新的時(shí)間里,世俗的、歷史的時(shí)間暫時(shí)地、象征地被廢除、隱沒和超越，取而代之的則是神圣的、神話的時(shí)光。二、沈從文的這個(gè)“湘西”神話世界是一個(gè)“愛”的審美世界。針對整個(gè)生活世界出現(xiàn)的人與人之間庸俗的物質(zhì)關(guān)系,沈從文在“湘西世界”里以無功利的“愛"，來凈化現(xiàn)實(shí)，達(dá)到神話世界的純度。他想憑借這個(gè)神話般的審美世界,與現(xiàn)實(shí)的庸俗世界相對立，要在眾人冥冥于追名逐利時(shí)，為生命委頓、生存失去依據(jù)的現(xiàn)代人，重新找回靈性，找到詩意的棲居之所.1、無功利的“愛”，首先表現(xiàn)為超拔的情愛。在“湘西世界”中，情愛是超功利的、美侖美奐的?！哆叧恰防锏膬蜑榱嗣利惖拇浯洌瑢幵敢纱灰敕?，在一個(gè)月圓之夜，在翠翠的窗前唱了一晚的情歌,優(yōu)美的歌聲把女孩的靈魂從夢中浮起去摘了一大把綠茸茸的虎耳草.在這個(gè)世界里,男男女女可以為愛情不計(jì)名利,不計(jì)得失，甚至可以愛得發(fā)狂.愛的意識(shí)給“湘西世界”披上了神性的光輝.２、“湘西世界”里的愛其次表現(xiàn)為純真的親情和友情。在那里，人與人之間沒有貧富等級、是非利欲，個(gè)個(gè)都重義輕利，但在他們單純、淡泊的生活里，卻涌動(dòng)著濃濃的情與愛.老船夫與孫女翠翠之間有著綿密的人倫親情；邊城里從船總順順，到老馬兵，相互間促膝閑聊、幫貧問苦，有著暖暖的鄰里之情等等。這些純真、質(zhì)樸的情與愛，使平凡人的每個(gè)平凡日子都變得溫馨感人。3、“湘西世界"里的愛還表現(xiàn)為質(zhì)樸、善良的人情美

沈從文的邊城小說中自然的風(fēng)光,善良的山民，純潔的愛情,古樸的風(fēng)習(xí),構(gòu)成一個(gè)渾然整體,令人神往。翠翠祖父給人擺渡，從不收費(fèi).在當(dāng)?shù)?茶水給人隨時(shí)解渴，不收報(bào)酬。甘美的橘子不作商品賣給路人，卻可以任人“盡管摘來吃”。地方上的人去世了,人們自發(fā)來到死者家中，扛上米酒、火腱等物來安慰死者家屬，幫忙料理后事,張羅著做道場。(《邊城》）4、“湘西世界”里的愛還表現(xiàn)為本能的性愛。在沈從文看來，凡是人的本真情感，都是神圣不可違拗的。因此,他給本能的性愛賦予神性而大加贊美。在“湘西世界"里,我們可以看到順乎人的本性生命沖動(dòng)而出現(xiàn)了一個(gè)奔放的情欲世界?！跋嫖魇澜纭崩镞@個(gè)浪漫、天真的情欲世界，顯然不是情欲的放縱，而是雄強(qiáng)的生命和率真的天性的流溢。這些任性而為,自由自在的享受生命的男女，顯示出了生命的光和熱，生活的美與詩。５、“湘西世界”里的愛還表現(xiàn)為人與自然的和諧交融。在“湘西世界"里,一條小溪、一座白塔、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，仿佛都具有無窮意味。人與自然達(dá)到了高度地契合?！敖思叶嘣谔倚踊ɡ?春天時(shí)只須注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，酉水中游許多無名山村,人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖，且與周圍環(huán)境極其調(diào)和?！保ㄕ浴哆叧恰?在這里,人在自我忘卻和近乎無意識(shí)的狀態(tài)下，和自然融為了一體.總之，在沈從文的“湘西世界"里，愛在人與人、人與周圍萬物之間流淌充溢，人處于審美心境中，生活在詩化世界里，靈性普照大地,人詩意地棲居著，而時(shí)間凝固，神性顯現(xiàn),人的生存意義向心靈麻木、精神委靡的現(xiàn)代人敞明.鄉(xiāng)下人——沈從文（湘西世界產(chǎn)生的淵源）1、沈從文樸拙迂闊,不存心機(jī)，他將自己始終定位為一個(gè)生活在城市中的“鄉(xiāng)下人”。沈從是在用“鄉(xiāng)下人”的單純目光來燭照心靈。他與城市生活格格不入,既不能和城市生活融為一體,又不能像陶淵明那樣回歸鄉(xiāng)野過著躬耕自足的生活，這種游離而產(chǎn)生的審美距離,使他具有獨(dú)特的觀察視角和表現(xiàn)方式.他以熟悉的眼光塑造出了一個(gè)富于原生態(tài)魅力的寓言神話般的湘西世界，于是一切來自文明社會(huì)的秩序和準(zhǔn)則紛紛隱退,代之以他構(gòu)建起的理想的烏托邦-—與自然大化合而為一的人性美的伊甸園。作家以追憶和想象的方式，懷著樸素和感傷的情緒,完成了對湘西的浪漫尋夢，以實(shí)現(xiàn)作家獨(dú)立支撐的精神大廈與城市生活的抗衡.２、沈從文的創(chuàng)作與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)哀其不幸、怒其不爭的憂憤深廣不同,沈從文的作品仿佛一幅幅久遠(yuǎn)的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的風(fēng)景畫，一首首沖淡平和的田園牧歌，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺少批判性,有的只是包容和慨然接受，將生活中的美高度抽象出來，著重對人性美的理解和挖掘，同時(shí)也將人性的弱點(diǎn)在高度抽象中淡化了。對人性的弱點(diǎn)充滿了理解和同情,平鋪直敘中內(nèi)涵豐富的文化底蘊(yùn)。魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較魯迅的犀利尖刻，沈從文的詩情畫意，二者是二十世紀(jì)中國文學(xué)的領(lǐng)軍人物。魯迅對國民性、以及對現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判之深刻，至今無人超越或達(dá)到；而沈從文對湘西的體悟，對人性的揭示，至今也是無人望其項(xiàng)背的.盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格差異很大，但他們表達(dá)的是一個(gè)共同的主題-—改造國民性。

魯迅的小說“意在揭出病苦，引起療救的注意”；沈從文小說則使“讀者從作品中接觸了另外一種人生,從這種人生景象中有所啟示，對人生活或生命能做更深一層的理解"。正如蘇雪林所說，沈從文“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他們興奮起來，年輕起來，好在２０世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭生存的權(quán)利”。?一、魯迅專注人性丑的批判,沈從文專注人性美的挖掘。在沈從文的筆下，湘西獨(dú)特優(yōu)美的自然景象,猶如一幅幅清麗脫俗的風(fēng)景畫。同時(shí),又給讀者留下廣闊的空間，讀者可以自己的經(jīng)歷，知識(shí)構(gòu)成，審美傾向自由填充，這樣，作品的生命力又得到了無限的延伸。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者,他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說:“我只想造希臘小廟。形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是‘人性’”.魯迅的小說，是以一種醫(yī)生的眼光看待病態(tài)的社會(huì),病態(tài)的人性，病態(tài)的人情.他熱嘲冷諷，只是為了揭露病苦，引起療治的注意。因此，在他的筆下，犀利、批判國民的劣根性,他的最終指向是“絕望的反抗”：對社會(huì)，更是對人自身的反抗。試圖重鑄國民性，拯救中華民族危機(jī)。他批判的筆尖深深地刺進(jìn)社會(huì)各階層，深深地關(guān)注和揭露著病態(tài)社會(huì)的農(nóng)民和知識(shí)分子的精神病苦。二、魯迅的語言犀利深沉，透露出一種迫切的緊張與沉思;沈從文的語言明凈純真,輕快中蘊(yùn)藏著對人性深層次的思考和探索。魯迅小說的語言，犀利、深沉、簡練,和沈從文明凈、純真、輕快相比,多了幾分辛酸。正如沈雁冰讀《吶喊》后的感受:“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光?！焙啙嵞毜恼Z言背后，透露出令人窒息的壓抑，具有極強(qiáng)的批判力量，有一種威壓,逼迫讀者直面現(xiàn)實(shí)，反思自己和社會(huì)?！对诰茦巧稀罚骸按巴庵挥袧n痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天,白皚皚的絕無精采，而且微