《鄉(xiāng)土中國》同步練習-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

試卷第=page1111頁，共=sectionpages1212頁試卷第=page1212頁，共=sectionpages1212頁一、名著閱讀1．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容和觀點，在下列橫線處填寫準確的概念。保甲制度雖然是中國封建時代長期延續(xù)的一種社會統(tǒng)治手段，但卻是團體格局性的，與中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)的____格局格格不入。費孝通舉大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來樹倒猢猻散的例子，形象說明了中國鄉(xiāng)土社會的這一格局具有極強的_______能力。2．根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》前四章所得，請你從下面兩組概念對比提示中挑選一組進行辨析，完成下面的表格。選擇一：專業(yè)術語概念特點一特點二特點三熟人社會①②經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語言進行交流陌生人社會現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的社會現(xiàn)象人與人之間互相提防③選擇二：專業(yè)術語概念特點一特點二特點三差序格局①②界限模糊，富于伸縮性團體格局社會組織像捆柴平等觀念下個人主義③3．《鄉(xiāng)土中國》屬于哪一門學科著作？（

）A．哲學 B．社會學 C．統(tǒng)計學 D．政治學4．減克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關理論篇章的是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》 B．《文字下鄉(xiāng)》 C．《差序格局》 D．《從欲望到需要》5．下列語句所表達的意思與《鄉(xiāng)土中國》一書的觀點，不相符合的一項是（

）A．在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是權利問題，而是人情冷熱的問題。B．憲法觀念是和西洋公務觀念相配合的。國家可以要求人民的服務，但是國家也得保證不侵害人民的權利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權力。C．家族在結(jié)構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。D．為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。6．下列語句所表達的意思與《鄉(xiāng)土中國》一書的觀點，不相符合的一項是（

）A．我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。B．我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C．這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。D．當一個人碰著生活中的問題時，他必然能夠在一個比他年長的人那里問得到解決問題的有效辦法，因為大家在同一個環(huán)境里，走同一道路。全部文化可以在親子之間傳授無缺。因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的。7．從下面這段文字中，你讀出了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會”的哪些特點？請簡要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）8．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的項是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》一章是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎。B．熟人社會是鄉(xiāng)土性的一個重要特征?！笆烊恕笔潜菊碌囊粋€核心概念，是論述的重難點，也引出第二章“文字下鄉(xiāng)”的話題。C．中國“家”的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，關系是平等的；而在中國，父子是主軸，男尊女卑。D．費先生認為在熟人社會用講話而不用文字表達思想。在瑤山部落，對方接到一枚銅錢的信號，就會派人營救，就證明了這個觀點。9．下列有關《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，人們聚村而居，村與村之間的關系是熟悉的，由此形成熟人社會。B．與西方社會捆柴式的團體格局不同，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出同心圓水波紋式的差序格局。C．依靠傳統(tǒng)的力量，通過教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會的秩序便得以維持。D．“我們大家是熟人，打個招呼就是了”，表明熟人社會的重要，引出其不重視契約精神的話題。10．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（

）A．“經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存”，因為鄉(xiāng)土社會太穩(wěn)定而少變化，老輩人的經(jīng)驗一代一代重復，實際上不需要累積，只要一直保存就可以了。B．費先生認為，最早的文字為什么是廟堂性的。因為文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動，也是在太學等機構習得，民間只有很少一部分人習得。C．第二、三節(jié)闡述熟人社會的文化傳承，第四節(jié)是熟人社會的社會結(jié)構——差序格局，第五節(jié)是熟人社會的私人道德系統(tǒng)，它們之間有內(nèi)在的邏輯鏈。D．在《江村經(jīng)濟》中作者提到“大家庭”的觀念，在第六節(jié)就矯正為“小家族”，以便和西洋的“家庭”形成更為鮮明的區(qū)分，體現(xiàn)論證的嚴密。閱讀下面的文字，完成小題。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒埂⑺烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）11．從這段話中提取兩個關鍵詞____________。（限5個字以內(nèi)）12．在《鄉(xiāng)土中國》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點概念時引述了若干儒家言論，請將相關儒家言論與論證目的進行對應填空。（只填序號）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盻_______________父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印_______________為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？________________萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庫之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”________________①倫理道德的基礎在血緣關系。②團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。13．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，下列關于“文字下鄉(xiāng)”“差序格局”的表述，不正確的一項是（

）A．面對面社群在進行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足音、聲氣甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準確，更完善。B．鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉螞蚱，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚；而在西洋社會，家庭是一種界限分明的團體。D．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。14．根據(jù)《系維著私人的道德》中的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。B．在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D．西方團體格局的社會中，公務、履行義務是一個清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。15．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的有關內(nèi)容，下列選項中正確的是（

）A．等到傳真技術發(fā)達后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字很可能就用不到了。B．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達仁?！斌w現(xiàn)了孔子推己及人的觀點，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達人”。這一觀點與墨子“兼愛”的觀點相同。D．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結(jié)構就不再是單系的差序格局。16．按要求選擇。(1)臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬。”適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．名實的分離(2)根據(jù)下文大觀園“沁芳亭”周圍景物的特點，選出賈寶玉為“沁芳亭”撰寫的對聯(lián)（

）……說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當日歐陽公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當入于應制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者?！辟Z政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：________________，____________。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回至十八回）A．前門綠柳垂金鎖

后戶青山列錦屏 B．麝蘭芳靄斜陽院

杜若香飄明月洲C．繞堤柳借三篙翠

隔岸花分一脈香 D．三徑香風飄玉蕙

一庭明月照金蘭17．閱讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國·差序格局》節(jié)選文字，談談西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。此如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。18．閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，完成下面的填空題和選擇題。(1)《鄉(xiāng)土中國》的作者是______，他以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，撰寫了______篇文章，之后整理匯成此書。(2)下列對紅樓夢判詞的判斷正確的一項是（

）A．“可嘆停機德，堪憐詠絮才”句分別寫的是林黛玉、薛寶釵。B．“湘江水逝楚云飛”，是賈探春的判詞。C．“心比天高，身為下賤”是晴雯的判詞。D．“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”說的是尤二姐。19．根據(jù)費孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，對“名實分離”原因推斷錯誤的一項是（

）A．社會變化使長老所傳遞的文化失效。B．認同契約精神的法理社會逐漸形成。C．人們礙于情面不公開反對長輩的教條或命令。D．文化英雄有辦法組織新的試驗，獲得別人的信任。20．下列對費孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解錯誤的一項是（

）A．基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B．鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C．鄉(xiāng)土社會中的“禮”不帶有“文明”“慈善”的意思，有些內(nèi)容是很殘酷的。D．在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。21．綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因（

）A．鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎B．鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式C．鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達意有更好的效果D．鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶22．在中國鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民聚村而居的原因不包括（

）A．便于保衛(wèi) B．便于開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動C．小農(nóng)經(jīng)營的實際需要 D．需要合作使用水利23．下列有關《鄉(xiāng)土中國》1－3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（

）A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。C．中國鄉(xiāng)土社會在基層上沒有文字的原因有：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。D．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。24．下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關情節(jié)，不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》的“橫暴權力”。B．賈雨村攀附賈家后官復原職，知悉“護官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案；表明了傳統(tǒng)社會并沒有超越團體的法律道德。C．攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及；體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》所說差序格局的伸縮性。D．精于世故、善于平衡自己和眾人之間的人情關系，正是“機關算盡”的王熙鳳在賈府左右逢源的重要原因。25．分析第九至十一篇，用一句話說明這三篇與本書標題“鄉(xiāng)土中國”有什么必然聯(lián)系。完成下面的填空。第一至三篇是從________、________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第四至八篇是從________、________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。這三篇從________闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，分別從不同的方面闡釋與標題“鄉(xiāng)土中國”的必然聯(lián)系。26．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，填空（填寫合適的詞語）。(1)從基層上看去，中國社會是________性的。中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“___________”中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構是--種所謂的“____________”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。(2)費孝通認為中國鄉(xiāng)土社會的權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的___________________權力；二是在__________________中所發(fā)生的同意權力；三是在___________________中所發(fā)生的教化權力。四是在社會變遷中，由時勢所造成的時勢權力。27．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下面各項中，分析正確的在后面的括號中畫“√”，錯誤的畫“×”。（1）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。()（2）鄉(xiāng)土社會是安穩(wěn)的社會，沒有社會沖突，其權力結(jié)構以同意權力為主。()（3）中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。()（4）人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。()（5）這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。()（6）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。()28．請依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第6——10章，在下列語句的橫線上填寫正確的內(nèi)容。（1）在《家族》章節(jié)中，作者對鄉(xiāng)村社會的基本社群進行了說明，其中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有一個專門的名稱，叫________。（2）在《男女有別》章節(jié)中講到，沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。男女共同生活，產(chǎn)生的阻礙越強大，克服阻礙的創(chuàng)造力就更需強大，這種文化模式被稱為________（3）在《無為政治》章節(jié)中，一方面作為統(tǒng)治者工具，獲取經(jīng)濟利益，一方面維持支配者與被支配者之間的關系，這樣的權力可以稱為“_____________”。29．下列運用《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》的相關內(nèi)容來分析某些現(xiàn)象，最不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．南方看不上北方，沿?？床黄饍?nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會挖洞”，這種判斷是用血緣關系來給人定位。C．在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個人吃完飯之后爭著付賬，正是不想欠對方人情，因為沒有血緣關系。30．下列對《鄉(xiāng)土中國》的相關論述中，理解有誤的一項是（

）A．“土氣”意為鄉(xiāng)下人的落伍特征，而這種特征的形成在于鄉(xiāng)下人的生活、文化均是在土地上發(fā)生的。B．說鄉(xiāng)下人“愚”不是指他們智力有問題或是知識有局限，而是指他們不識字，是文盲。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。31．閱讀下面的文字，完成小題。秋雨下起來了。親家婆跑進屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易趕上這個天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說著，便從炕角拿過煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正忙碌著，找不出空閑陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來，是想求你一件事。……”桑老奶奶笑著說：“說吧！兒女親家，還說什么求不求的?！庇H家婆發(fā)愁地說：“俺家的豆子還晾在地里這場雨準給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來?！薄昂眠郑　鄙＠夏棠虛屩饝?，“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去。”下列有關《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，最能闡釋以上材料的一項是（

）A．禮治社會的秩序是由人們主動遵循“禮”而形成的，具有很強的社會的成規(guī)性。B．差序格局的社會結(jié)構如同水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的。C．長老權力是文化自身的一種教化力量，不是來自外在的壓力，是內(nèi)心的服從。D．鄉(xiāng)土社會中家庭的主軸的父子之間，沿著父系延伸，形成氏族，家庭是事業(yè)組織。32．按要求填空。我國是一個禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的。《紅樓夢》第四十回有一場行酒令的活動，其中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。其中位于①位置的人是a_________，她之所以坐在主位，是因為b_________；薛姨媽也坐在主位是因為她是c_________；位于②位置的人是鴛鴦，她坐在這里的原因是她擔任本次活動的令官；而位于③位置的人是d________，她在行酒令的時候說出了一句“花兒落了結(jié)了個大倭瓜”，引得全場哄堂大笑。按照費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中闡述的中國社會特征，本宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“e_________格局”特質(zhì)。33．今年的4月23日，是第27個“世界讀書日”，網(wǎng)上發(fā)起了一個有趣的讀書活動：從自己的書架上抽出第27本書，翻到第23頁，然后數(shù)到第4行，將這一行的文字摘錄下來，并作解釋。耀華中學的小軒和小涵參與了這項活動，他們抽到的書分別是《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，想制作一頁帖子發(fā)到網(wǎng)上，請你幫助小軒或小涵填充下面的內(nèi)容。小軒：我抽到的是《鄉(xiāng)土中國》，第23頁第4行寫的是：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是全書的中心觀點，費孝通先生將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，__________；其二，___________；其三，__________。（每處橫線不超過10個字）小涵：我抽到的是《紅樓夢》，第23頁第4行寫的是：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。”這句話描寫的人物是__________，全書中能體現(xiàn)該句意思的情節(jié)有很多，比如：__________。（第二處橫線30字左右）34．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。(1)下列選項中錯誤的兩項是（

）A．“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B．在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。C．大多數(shù)中國人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，以此為基礎形成了對契約的重視。E．穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會的最大特征。(2)閱讀下列語段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國·差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個人主義”還是“自我主義”，并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)守山海關的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領劉宗敏所得，父吳驤被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關，以致山海關之戰(zhàn)李自成失利，而怒殺吳驤全家。“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”寫的就是此事。其意思是說：吳三桂自云是國之“忠臣”，家之“孝子”，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓罷了。張同澤《慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏》35．下列有關《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，敘述不準確的一項是（

）A．費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團體結(jié)構”，即團體界限清晰，團體內(nèi)部關系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會結(jié)構是“多重同心圓”，人的關系是一層一層的，由近及遠。B．鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。他們不用文字是“愚”的表現(xiàn)。因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期相處使他們甚至能借腳步聲辨認對方。C．在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句，因為他們在相似的環(huán)境使用同一象征及其意義。D．在鄉(xiāng)土社會中，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大體上來說，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，人口的流動是微乎其微的。36．下面三則材料分別符合或違反了哪一種權力？請根據(jù)材料填寫恰當?shù)拇鸢浮ＹM孝通在《鄉(xiāng)土中國》中把權力分成四種：橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。（1）“烏克蘭的執(zhí)法機構嚴厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對派。比如，在基輔，他們繼續(xù)準備報復莫斯科教區(qū)的烏克蘭東正教教堂?！边@段話表明烏克蘭政府在行使。（2）“北約無視當初絕不擴張的約定，和美國一道把烏克蘭領土開發(fā)為潛在軍事行動的戰(zhàn)場。而且，北約國家以演習為借口，讓他們的軍事特遣隊幾乎不斷地出現(xiàn)在烏克蘭境內(nèi)。”這段話表明北約違反了。（3）百年前的中國，李大釗、陳獨秀等憂國憂民的覺醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當時處于黑暗中的人民看到了曙光。這些覺醒者擁有。答案第=page2727頁，共=sectionpages1515頁答案第=page2626頁，共=sectionpages1515頁參考答案：1．

差序

伸縮【詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力?！多l(xiāng)土中國》中認為，鄉(xiāng)土社會的格局特色是差序格局。費孝通先生認為“差序格局”是一種常見但又很復雜的社會關系，每個人都不是一個封閉的個體，在社會中都有各自的標簽。這些身份標簽，便是你與社會的聯(lián)系，但是不論哪種身份，你都是以自己為中心，或者通過婚姻關系，結(jié)識雙方家里親戚，像水中的波紋一樣，由內(nèi)向外進行輻射，具有很強的伸縮能力，形成了龐大的社會關系網(wǎng)，這就是鄉(xiāng)土社會網(wǎng)狀的“差序格局”。因此，語段中提到“保甲制度雖然是中國封建時代長期延續(xù)的一種社會統(tǒng)治手段，但卻是團體格局性的，與中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)的____格局格格不入”，此處應該填寫“差序”；“大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來樹倒猢猻散的例子，形象說明了中國鄉(xiāng)土社會的這一格局具有極強的_______能力”，此處應該填寫“伸縮”。2．選擇一：①傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)象

②人與人之間彼此熟悉信任

③因時間和空間阻隔，需要語言和文字交流選擇二：①是以“己”為中心向外擴展的同心圓

②人情關系下的自我主義

③界限清晰，權責分明【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點的整體把握能力。選擇一：熟人社會，通俗地講就是“小圈子”社會，20世紀費孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出的概念。熟人社會是鄉(xiāng)村社會的本色特征，它并非是全然構建出來的抽象概念，而是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的自然產(chǎn)物。鄉(xiāng)村社會素有安土重遷之傳統(tǒng)，大多數(shù)的鄉(xiāng)村人“生于斯長于斯”，人—土地—鄉(xiāng)村結(jié)成密切聯(lián)系的整體。在世代的交往過程中，鄉(xiāng)村人在水利灌溉、喪葬嫁娶、修建房屋的過程中協(xié)作交流，彼此熟識，人與人之間彼此熟悉信任。同時，鄉(xiāng)村人在交往過程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關系由熟識變得更為親近。人們因經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語言進行交流?！澳吧松鐣笔乾F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。經(jīng)濟的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導致都市里較近生活圈的人們之間互不關心。與傳統(tǒng)社會的“熟人社會”概念相對。人與人之間的不信任增加了社會運行的成本，也讓人的情緒變得負面。一方面對陌生人處處提防，另一方面抱怨“人性冷漠”；一方面指責他人“麻木不仁”，另一方面又提醒親人朋友遇事少“出頭”。在陌生人社會，社會的發(fā)展依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)則，建立起彼此的關系與信任。因時間和空間阻隔，需要語言和文字交流。選擇二：“差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！皥F體格局”，費孝通從群己關系上將中西方的社會結(jié)構進行對比，認為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關系是相同的；西方社會以個人為本位，人與人之間的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)3．B【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村的作品，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故應屬于社會學。社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的社會科學。故選B。4．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?！度愤@首詩二十一個字，三個人物形象，構成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫，強調(diào)鄉(xiāng)土。A.《鄉(xiāng)土本色》中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的土氣不是農(nóng)民造成的。強調(diào)鄉(xiāng)土，適合此句詩。B.《文字下鄉(xiāng)》主要闡述了鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)對鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”這一觀念入手，分析該觀點產(chǎn)生的原因和認識上的錯誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識方面不及城里人。強調(diào)的是文字，此詩句不適合用來闡釋。C.《差序格局》講的是發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。強調(diào)的是社會關系，此詩句不適合用來闡釋。D.《從欲望到需要》這一章主脈絡是劃分了欲望和需要的區(qū)別，進而描述了從鄉(xiāng)土社會的基于欲望行事演變到現(xiàn)代社會的基于需要行事的過程。強調(diào)的是社會變遷中一個很重要的里程碑，此詩句不適合用來闡釋。故選A。5．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“在他們不是權利問題，而是人情冷熱的問題”錯，應為“在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題”。故選A。6．D【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的”錯誤。由原文《鄉(xiāng)土中國》中說到“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字呢？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子間傳授無缺”可知，不用“向鄉(xiāng)下人傳授文字”，而不是“是多余可笑的”。故選D。7．①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會；④人口不流動（或：人與人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的）?！驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著思想內(nèi)容的理解、分析能力。結(jié)合“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可概括出，以農(nóng)業(yè)為生，離不了泥土；結(jié)合“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可概括出，聚居一處，聚村而居；結(jié)合“村中聞有此人，咸來問訊”可概括出，熟人社會；結(jié)合“遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”可概括出，人口不流動，與人在空間的排列關系上是孤立和隔膜的。8．D【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。D.“就證明了這個觀點”錯誤，原文有“對方接到了這記號，立刻派人來救。這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號”，此處銅錢相當于文字，起的是文字的作用。故不能證明選項的觀點。故選D。9．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“村與村之間的關系是熟悉的，由此形成熟人社會”錯誤，村莊之間是獨立、存在隔膜的，村集體內(nèi)部才是熟人社會。故選A。10．C【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術特色的理解、分析能力。A.“不需要累積”錯，“經(jīng)驗無需不斷積累”不等于不需要累積，實際上老輩人的經(jīng)驗是一代一代不斷積累的。B.“文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動”錯，作者認為文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”。D.“以便和西洋的‘家庭’形成更為鮮明的區(qū)分”錯，作者認為在《江村經(jīng)濟》中提到的“大家庭”的概念原本是錯誤的，第六節(jié)矯正為“小家族”，是想從結(jié)構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別，區(qū)別不是大小和人數(shù)多少。故選C。11．①很安定（不移動）

②黏著（歷世不移）

12．

③

①

④

②【解析】11．本題考查學生提取關鍵詞的能力。由“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”可概括：很安定/不移動。由“‘生于斯，死于斯’的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢”可概括：黏著/歷世不移。12．本題考查學生分析和理解文章內(nèi)容的能力。首先要理解所給的相關儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關內(nèi)容，然后分析闡述的觀點。（1）“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了?！薄Ь淳筒粫兄挛耆?，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人?？鬃铀f的“行仁五要”，認為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁”是各種私人道德關系的總和。（2）“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了?？鬃影选罢薄钡牡赖录{入“孝”與“慈”的范疇，他強調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎在血緣關系。（3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。（4）“萬章曰：‘象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’”的意思是：萬章說：“象最不仁，卻封給他有庳之國。有庳國的百姓又有什么罪過呢？仁人難道應該這樣做嗎？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土？”孟子說：“本人做了天子，弟弟卻是個老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強調(diào)的是天子給自己的弟弟封國，親近自己的弟弟沒有錯。所以，團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。13．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“面對面社群在進行溝通時……然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準確，更完善”表述有誤。如果是面對面可以直接說話時，“文字”這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會因詞不達意而引起誤會。故選A。14．D【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體”錯誤，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是‘團體格局’的。……可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，……并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體”可知，“人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體”是因，人們采取了與“團體格局”不同的“差序格局”是果，選項因果倒置。B.在“在團體社會的道德觀念下”錯誤，原文為“在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”可知，“在團體社會的道德觀念下”張冠李戴。C.“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤，由原文“差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道徳觀念……孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素”“忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。故選D。15．D【詳解】本題考查學生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點以及論點論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了”說法有誤。原文是說“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字,是很成問題的”，只是表達疑問，并沒有說“用不到”。B.“維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是……法律”說法有誤。根據(jù)原文“我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”可知，維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和禮法。C.“這一觀點與墨子‘兼愛’的觀點相同”錯誤，兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。故選D。16．(1)A(2)C【詳解】（1）本題考查學生對經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。詩人緊扣農(nóng)民與土地的關系，攝取三個藝術畫面。從時間上看，三個畫面前后緊密相承。今天“在土里流汗”的爸爸到明天又該被埋葬了，到那時“在土里洗澡”的孩子必定還要重復父輩和祖輩的命運。年復一年，代復一代，農(nóng)民的境況卻沒有絲毫的更改。而《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土”“很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”。故選A。（2）本題考查學生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。先找到所說的景物描寫的內(nèi)容，然后分析特點。從原文看，“沁芳亭”周圍的景物，有“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”，有“飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”。所作對聯(lián)是在一番對話后，需配合“沁芳”二字，不僅蘊藉含蓄且求雅，還當有照應前面景物的內(nèi)容。C.“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”有翠木、花香，“繞堤”與“白石為欄，環(huán)抱池沿”呼應，“堤”“欄”“池”里蘊含清流，表意最貼切。故選C。17．①西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體（圈子）。②西洋社會中團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清，范圍可大可?。ň哂猩炜s能力）。③西洋社會團體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的?！驹斀狻勘绢}考查學生篩選并整合文中信息的能力?！拔餮笊鐣行┫裎覀冊谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”，西洋社會是由若干人組成一個個的團體；“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的圈子?！凹彝ピ谖餮笫且环N界限分明的團體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮能力”，西洋社會中團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清，范圍具有伸縮能力?！懊恳桓裨谡麄€挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的”，西洋社會團體成員地位較為平等；“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。此如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。18．(1)

費孝通

十四(2)C【詳解】（1）本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力?！多l(xiāng)土中國》的作者是費孝通，費孝通是江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。書中作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累為基礎，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構進行了充分的分析。（2）本題考查學生把握名著相關情節(jié)、內(nèi)容的能力。A.判詞是指薛寶釵、林黛玉?！翱蓢@停機德”這句是說薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功?！巴C德”，出于《后漢書·列女傳·樂羊子妻》?！翱皯z詠絮才”這句是說林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。選項里的人物正好弄顛倒了。B.判詞是指史湘云?！跋娼懦骑w”意思是湘江水流個不停，楚天云飛奔消散。詩句中藏“湘云”兩字，點其名。同時，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之處；楚云則由宋玉《高唐賦》中楚襄王夢見能行云作雨的巫山神女一事而來。D.判詞是指襲人?！巴髯詼厝岷晚槨保敢u人白白地用“溫柔和順”的態(tài)度對待寶玉，最后卻與寶玉無緣?！翱赵扑乒鹑缣m”，“似桂如蘭”，暗點襲人的名字。蘭桂最香，襲人的名字又因為“花氣襲人知晝暖”而來，所以舉此，點明這首判詞是說襲人的?！翱赵啤倍謩t是對襲人命運的嘆息，白白的似桂如蘭，這樣一位好女子卻和寶玉沒有走到一起。“堪羨優(yōu)伶有?！?，值得羨慕。優(yōu)伶，舊稱戲劇藝人為優(yōu)伶，這里指蔣玉菡。“堪羨”“有?！彼淖直憩F(xiàn)了作者對襲人的肯定。“誰知公子無緣”，公子指賈寶玉。無論從主觀心態(tài)還是客觀形勢上看，襲人最終還是沒有成為賈寶玉的姨娘。故選C。19．A【詳解】本題考查學生對名著思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

A．費孝通認為，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權利也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關聯(lián)。如果社會變動得慢，長老權力也就更有勢力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長老權利也隨著縮小。而不是“使長老所傳遞的文化失效”。故A錯誤。B．費孝通認為，因為容忍、甚至獎勵、反對在同意權力中才發(fā)生，因為同意權力建立在契約上，執(zhí)行著權力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。故B正確。C．費孝通認為，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。而在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。故C正確。D．費孝通認為，在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不建立在剝削關系之上的；和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的；和長老權力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。故D項正確。故選A。20．C【詳解】本題考查學生名著閱讀的能力。C.“有些內(nèi)容是很殘酷的”錯誤。化或然為必然。文中的表述是“可能是很殘酷的”。故選C。21．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。依據(jù)文章內(nèi)容“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”可知，鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；依據(jù)文章內(nèi)容“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時，也是密切配合于其他象征原料的”可知，從空間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達意有更好的效果；依據(jù)文章內(nèi)容“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺”可知，從時間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。綜合以上幾點，可以得出中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。“鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎”不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。故選A。22．B【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。在《鄉(xiāng)土中國》中，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。B.“便于開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動”并不是農(nóng)民聚村而居的原因。因為是小農(nóng)經(jīng)濟，不會開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動。故選B。23．D【詳解】本題考查學生閱讀名著的能力。D.“維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和法律”，“法律”錯，根據(jù)對《鄉(xiāng)土中國》的理解，法律是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。故選D。24．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》的‘橫暴權力’”理解錯誤，倪二借錢給賈蕓，內(nèi)在原因是看中了賈蕓的能力，以及他背后隱形的平臺——賈府，體現(xiàn)的是差序格局。故選A。25．

經(jīng)濟

文化

社會關系

社會規(guī)范

政治角度【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著相關內(nèi)容和結(jié)構思路的理解分析能力。第一篇《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。屬于經(jīng)濟層面。第二、三篇《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。屬于文化層面。第四篇《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。第七、八篇《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關系網(wǎng)絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。以上四至八篇屬于社會關系和社會規(guī)范層面。第九、十、十一篇《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權力。關于鄉(xiāng)土中國的權力結(jié)構，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。以上三篇屬于政治角度。26．

鄉(xiāng)土

小家族

差序格局

橫暴

社會合作

社會繼替【詳解】本題考查學生對經(jīng)典相關名內(nèi)容的把握能力。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”他敏銳地把握住中國社會種種問題的根源：“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了?！边@個變遷過程，至今也還沒有完成，從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代社會的種種沖突，依舊是現(xiàn)在社會生存的主要矛盾之一。中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血緣等親緣關系連接而成的人的集合，中國古代國君或諸侯都是依靠家族關系維系社會發(fā)展，如：周朝分封制、晉國六卿等等。在《鄉(xiāng)土中國》中，費老還提出了“差序格局”這個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。書中將中國的人際關系格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局。費孝通在鄉(xiāng)土中國一書中，提出了四種權力：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力；四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權力。這四種權力，都很好理解。橫暴權力，簡單來說就是強制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機器，這種橫暴權力的依托，是國家暴力機器，是國家的法律意志，這種權力天然的帶有壓迫性質(zhì)，帶有強制性，帶有無條件限制。而與之相對的，則是同意權力，它的產(chǎn)生和完善發(fā)展，不是以國家強制力作為后盾，而是人們在日常生活中經(jīng)過長時間的磨合、相互協(xié)調(diào)所形成的一種共識，因為經(jīng)過長時間的共處，人們普遍認識到，在一些公共事務中，別人不盡責，自己就會受到影響，同樣的，自己不盡責，別人也會受到影響。長時間的經(jīng)驗就告訴人們，必須在協(xié)商妥協(xié)的基礎上達成一種社會契約，讓渡出自己一部分的私有權力，形成同意權力。長老權力是一種教化繼承的權力，如果說從某種意義上講，橫暴權力、同意權力是一種橫向權力的話，那么將長老權力放到歷史長河中則是一種縱向權力，它代表的是傳承。27．

（√）

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（√）【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。（2）根據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一文中的相關內(nèi)容“我在上面討論權力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中”推斷，“鄉(xiāng)土社會是安穩(wěn)的社會，沒有社會沖突”表述是錯誤的。（4）“不僅在‘人’和‘法’這兩個字上，而且在維持社會秩序……”錯。原文“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序……”從這兩句話的關系看，原文是并列關系，選項說成了遞進關系。（2）（4）錯，其它表述正確。28．

氏族

浮士德式

橫暴權力【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。（1）根據(jù)文中“這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群……”可知。（2）根據(jù)“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變”可知。（3）根據(jù)“權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點上看去，政府，甚至國家組織，如果握有這種權力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天‘階級斗爭’的問題解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權力我們不妨稱之為橫暴權力”可知。29．D【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D．“因為沒有血緣關系”分析錯誤，幾個人爭著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關系，與有無血緣關系沒有必然聯(lián)系。故選D。30．A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A．“土氣”只是來形容鄉(xiāng)下人本色的，說明鄉(xiāng)土與人之間的關系，并非貶義，所以選項中“‘土氣’意為鄉(xiāng)下人的落伍特征”的說法是錯誤的。故選A。31．B【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。通過“親家婆”“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關系為親屬關系，事件是因為親屬關系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應是《鄉(xiāng)土中國》中差序格局的觀點。差序格局是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中人與人之間的關系，是以親屬關系，為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關系的親疏。故選B。32．

賈母

主人（輩分、等級最高）

客人

劉姥姥

差序【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。這是一次游樂宴，整體是圍坐式的。按座次主次區(qū)分：賈母為主人，薛姨媽為客人，劉姥姥是客人，王夫人陪客。鴛