《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

試卷第=page1111頁(yè)，共=sectionpages1212頁(yè)試卷第=page1212頁(yè)，共=sectionpages1212頁(yè)一、名著閱讀1．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)，在下列橫線處填寫(xiě)準(zhǔn)確的概念。保甲制度雖然是中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期延續(xù)的一種社會(huì)統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的，與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)的____格局格格不入。費(fèi)孝通舉大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來(lái)樹(shù)倒猢猻散的例子，形象說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的這一格局具有極強(qiáng)的_______能力。2．根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前四章所得，請(qǐng)你從下面兩組概念對(duì)比提示中挑選一組進(jìn)行辨析，完成下面的表格。選擇一：專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)概念特點(diǎn)一特點(diǎn)二特點(diǎn)三熟人社會(huì)①②經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語(yǔ)言進(jìn)行交流陌生人社會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象人與人之間互相提防③選擇二：專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)概念特點(diǎn)一特點(diǎn)二特點(diǎn)三差序格局①②界限模糊，富于伸縮性團(tuán)體格局社會(huì)組織像捆柴平等觀念下個(gè)人主義③3．《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于哪一門(mén)學(xué)科著作？（

）A．哲學(xué) B．社會(huì)學(xué) C．統(tǒng)計(jì)學(xué) D．政治學(xué)4．減克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬。”此詩(shī)句適合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論篇章的是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》 B．《文字下鄉(xiāng)》 C．《差序格局》 D．《從欲望到需要》5．下列語(yǔ)句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的觀點(diǎn)，不相符合的一項(xiàng)是（

）A．在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是權(quán)利問(wèn)題，而是人情冷熱的問(wèn)題。B．憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。C．家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。D．為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。6．下列語(yǔ)句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的觀點(diǎn)，不相符合的一項(xiàng)是（

）A．我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。B．我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。D．當(dāng)一個(gè)人碰著生活中的問(wèn)題時(shí)，他必然能夠在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕粋€(gè)環(huán)境里，走同一道路。全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的。7．從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中所揭示的中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）8．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》一章是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)。B．熟人社會(huì)是鄉(xiāng)土性的一個(gè)重要特征?！笆烊恕笔潜菊碌囊粋€(gè)核心概念，是論述的重難點(diǎn)，也引出第二章“文字下鄉(xiāng)”的話題。C．中國(guó)“家”的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，關(guān)系是平等的；而在中國(guó)，父子是主軸，男尊女卑。D．費(fèi)先生認(rèn)為在熟人社會(huì)用講話而不用文字表達(dá)思想。在瑤山部落，對(duì)方接到一枚銅錢(qián)的信號(hào)，就會(huì)派人營(yíng)救，就證明了這個(gè)觀點(diǎn)。9．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們聚村而居，村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會(huì)。B．與西方社會(huì)捆柴式的團(tuán)體格局不同，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出同心圓水波紋式的差序格局。C．依靠傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序便得以維持。D．“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了”，表明熟人社會(huì)的重要，引出其不重視契約精神的話題。10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存”，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)太穩(wěn)定而少變化，老輩人的經(jīng)驗(yàn)一代一代重復(fù)，實(shí)際上不需要累積，只要一直保存就可以了。B．費(fèi)先生認(rèn)為，最早的文字為什么是廟堂性的。因?yàn)槲淖之a(chǎn)生于貴族的祭祀等活動(dòng)，也是在太學(xué)等機(jī)構(gòu)習(xí)得，民間只有很少一部分人習(xí)得。C．第二、三節(jié)闡述熟人社會(huì)的文化傳承，第四節(jié)是熟人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局，第五節(jié)是熟人社會(huì)的私人道德系統(tǒng)，它們之間有內(nèi)在的邏輯鏈。D．在《江村經(jīng)濟(jì)》中作者提到“大家庭”的觀念，在第六節(jié)就矯正為“小家族”，以便和西洋的“家庭”形成更為鮮明的區(qū)分，體現(xiàn)論證的嚴(yán)密。閱讀下面的文字，完成小題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒埂⑺烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）11．從這段話中提取兩個(gè)關(guān)鍵詞____________。（限5個(gè)字以內(nèi)）12．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)概念時(shí)引述了若干儒家言論，請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（只填序號(hào)）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盻_______________父為子隱，子為父隱。—直在其中矣。________________為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？________________萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳。有庫(kù)之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”________________①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線。13．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，下列關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過(guò)足音、聲氣甚至氣味來(lái)分辨人，然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)榧s定俗成的語(yǔ)言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。B．鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉螞蚱，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這并不能說(shuō)明誰(shuí)更聰明，或者誰(shuí)更愚笨，只能說(shuō)明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚；而在西洋社會(huì)，家庭是一種界限分明的團(tuán)體。D．俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。14．根據(jù)《系維著私人的道德》中的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧保?，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B．在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國(guó)差序格局的社會(huì)中并非如此。15．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中正確的是（

）A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字很可能就用不到了。B．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁?！斌w現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)相同。D．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就不再是單系的差序格局。16．按要求選擇。(1)臧克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！边m合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色 B．差序格局 C．禮治秩序 D．名實(shí)的分離(2)根據(jù)下文大觀園“沁芳亭”周?chē)拔锏奶攸c(diǎn)，選出賈寶玉為“沁芳亭”撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)（

）……說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問(wèn)：“諸公以何題此？”諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽(yáng)公之‘瀉出于兩峰之間’，竟用他這一個(gè)‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一‘瀉’字則妥，今日此泉若亦用‘瀉’字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者。”賈政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古；如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)。”寶玉聽(tīng)說(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：________________，____________。賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱贊不已。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回）A．前門(mén)綠柳垂金鎖

后戶青山列錦屏 B．麝蘭芳靄斜陽(yáng)院

杜若香飄明月洲C．繞堤柳借三篙翠

隔岸花分一脈香 D．三徑香風(fēng)飄玉蕙

一庭明月照金蘭17．閱讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》節(jié)選文字，談?wù)勎餮笊鐣?huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。此如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。18．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，完成下面的填空題和選擇題。(1)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是______，他以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，撰寫(xiě)了______篇文章，之后整理匯成此書(shū)。(2)下列對(duì)紅樓夢(mèng)判詞的判斷正確的一項(xiàng)是（

）A．“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”句分別寫(xiě)的是林黛玉、薛寶釵。B．“湘江水逝楚云飛”，是賈探春的判詞。C．“心比天高，身為下賤”是晴雯的判詞。D．“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”說(shuō)的是尤二姐。19．根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，對(duì)“名實(shí)分離”原因推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)變化使長(zhǎng)老所傳遞的文化失效。B．認(rèn)同契約精神的法理社會(huì)逐漸形成。C．人們礙于情面不公開(kāi)反對(duì)長(zhǎng)輩的教條或命令。D．文化英雄有辦法組織新的試驗(yàn)，獲得別人的信任。20．下列對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”不帶有“文明”“慈善”的意思，有些內(nèi)容是很殘酷的。D．在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益的界限明確。21．綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項(xiàng)不是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)B．鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果D．鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶22．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)民聚村而居的原因不包括（

）A．便于保衛(wèi) B．便于開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)C．小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需要 D．需要合作使用水利23．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1－3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”這說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在基層上沒(méi)有文字的原因有：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。24．下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“橫暴權(quán)力”。B．賈雨村攀附賈家后官?gòu)?fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案；表明了傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德。C．攀附賈家的人，在賈家得勢(shì)時(shí)，與賈家攀親帶故，在賈家失勢(shì)時(shí)，避之如恐不及；體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說(shuō)差序格局的伸縮性。D．精于世故、善于平衡自己和眾人之間的人情關(guān)系，正是“機(jī)關(guān)算盡”的王熙鳳在賈府左右逢源的重要原因。25．分析第九至十一篇，用一句話說(shuō)明這三篇與本書(shū)標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有什么必然聯(lián)系。完成下面的填空。第一至三篇是從________、________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從________、________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。這三篇從________闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，分別從不同的方面闡釋與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”的必然聯(lián)系。26．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，填空（填寫(xiě)合適的詞語(yǔ)）。(1)從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是________性的。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“___________”中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是--種所謂的“____________”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。(2)費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的___________________權(quán)力；二是在__________________中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在___________________中所發(fā)生的教化權(quán)力。四是在社會(huì)變遷中，由時(shí)勢(shì)所造成的時(shí)勢(shì)權(quán)力。27．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下面各項(xiàng)中，分析正確的在后面的括號(hào)中畫(huà)“√”，錯(cuò)誤的畫(huà)“×”。（1）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。()（2）鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突，其權(quán)力結(jié)構(gòu)以同意權(quán)力為主。()（3）中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。()（4）人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。()（5）這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。()（6）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。()28．請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第6——10章，在下列語(yǔ)句的橫線上填寫(xiě)正確的內(nèi)容。（1）在《家族》章節(jié)中，作者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本社群進(jìn)行了說(shuō)明，其中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名稱，叫________。（2）在《男女有別》章節(jié)中講到，沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。男女共同生活，產(chǎn)生的阻礙越強(qiáng)大，克服阻礙的創(chuàng)造力就更需強(qiáng)大，這種文化模式被稱為_(kāi)_______（3）在《無(wú)為政治》章節(jié)中，一方面作為統(tǒng)治者工具，獲取經(jīng)濟(jì)利益，一方面維持支配者與被支配者之間的關(guān)系，這樣的權(quán)力可以稱為“_____________”。29．下列運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)分析某些現(xiàn)象，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．南方看不上北方，沿海看不起內(nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關(guān)系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，這種判斷是用血緣關(guān)系來(lái)給人定位。C．在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭(zhēng)著付賬，正是不想欠對(duì)方人情，因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系。30．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)論述中，理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．“土氣”意為鄉(xiāng)下人的落伍特征，而這種特征的形成在于鄉(xiāng)下人的生活、文化均是在土地上發(fā)生的。B．說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”不是指他們智力有問(wèn)題或是知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。31．閱讀下面的文字，完成小題。秋雨下起來(lái)了。親家婆跑進(jìn)屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過(guò)去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易趕上這個(gè)天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說(shuō)著，便從炕角拿過(guò)煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正忙碌著，找不出空閑陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來(lái)，是想求你一件事?！鄙＠夏棠绦χf(shuō)：“說(shuō)吧！兒女親家，還說(shuō)什么求不求的?！庇H家婆發(fā)愁地說(shuō)：“俺家的豆子還晾在地里這場(chǎng)雨準(zhǔn)給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來(lái)?！薄昂眠?！”桑老奶奶搶著答應(yīng)，“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去?！毕铝杏嘘P(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)，最能闡釋以上材料的一項(xiàng)是（

）A．禮治社會(huì)的秩序是由人們主動(dòng)遵循“禮”而形成的，具有很強(qiáng)的社會(huì)的成規(guī)性。B．差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)如同水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的。C．長(zhǎng)老權(quán)力是文化自身的一種教化力量，不是來(lái)自外在的壓力，是內(nèi)心的服從。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的主軸的父子之間，沿著父系延伸，形成氏族，家庭是事業(yè)組織。32．按要求填空。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在古代，人們交往中的座次也是很講究的?！都t樓夢(mèng)》第四十回有一場(chǎng)行酒令的活動(dòng)，其中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。其中位于①位置的人是a_________，她之所以坐在主位，是因?yàn)閎_________；薛姨媽也坐在主位是因?yàn)樗莄_________；位于②位置的人是鴛鴦，她坐在這里的原因是她擔(dān)任本次活動(dòng)的令官；而位于③位置的人是d________，她在行酒令的時(shí)候說(shuō)出了一句“花兒落了結(jié)了個(gè)大倭瓜”，引得全場(chǎng)哄堂大笑。按照費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中闡述的中國(guó)社會(huì)特征，本宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“e_________格局”特質(zhì)。33．今年的4月23日，是第27個(gè)“世界讀書(shū)日”，網(wǎng)上發(fā)起了一個(gè)有趣的讀書(shū)活動(dòng)：從自己的書(shū)架上抽出第27本書(shū)，翻到第23頁(yè)，然后數(shù)到第4行，將這一行的文字摘錄下來(lái)，并作解釋。耀華中學(xué)的小軒和小涵參與了這項(xiàng)活動(dòng)，他們抽到的書(shū)分別是《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，想制作一頁(yè)帖子發(fā)到網(wǎng)上，請(qǐng)你幫助小軒或小涵填充下面的內(nèi)容。小軒：我抽到的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第23頁(yè)第4行寫(xiě)的是：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是全書(shū)的中心觀點(diǎn)，費(fèi)孝通先生將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，__________；其二，___________；其三，__________。（每處橫線不超過(guò)10個(gè)字）小涵：我抽到的是《紅樓夢(mèng)》，第23頁(yè)第4行寫(xiě)的是：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?！边@句話描寫(xiě)的人物是__________，全書(shū)中能體現(xiàn)該句意思的情節(jié)有很多，比如：__________。（第二處橫線30字左右）34．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。(1)下列選項(xiàng)中錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（

）A．“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。C．大多數(shù)中國(guó)人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，以此為基礎(chǔ)形成了對(duì)契約的重視。E．穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特征。(2)閱讀下列語(yǔ)段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個(gè)人主義”還是“自我主義”，并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂聞知愛(ài)妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳驤被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)，以致山海關(guān)之戰(zhàn)李自成失利，而怒殺吳驤全家。“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”寫(xiě)的就是此事。其意思是說(shuō)：吳三桂自云是國(guó)之“忠臣”，家之“孝子”，為雪國(guó)仇家恨，令幾萬(wàn)大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實(shí)吳三桂的“沖冠一怒”只不過(guò)是為了奪回愛(ài)妾陳圓圓罷了。張同澤《慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏》35．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，敘述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。他們不用文字是“愚”的表現(xiàn)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方。C．在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句，因?yàn)樗麄冊(cè)谙嗨频沫h(huán)境使用同一象征及其意義。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大體上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，人口的流動(dòng)是微乎其微的。36．下面三則材料分別符合或違反了哪一種權(quán)力？請(qǐng)根據(jù)材料填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)拇鸢?。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把權(quán)力分成四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。（1）“烏克蘭的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對(duì)派。比如，在基輔，他們繼續(xù)準(zhǔn)備報(bào)復(fù)莫斯科教區(qū)的烏克蘭東正教教堂?！边@段話表明烏克蘭政府在行使。（2）“北約無(wú)視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國(guó)一道把烏克蘭領(lǐng)土開(kāi)發(fā)為潛在軍事行動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)。而且，北約國(guó)家以演習(xí)為借口，讓他們的軍事特遣隊(duì)幾乎不斷地出現(xiàn)在烏克蘭境內(nèi)?！边@段話表明北約違反了。（3）百年前的中國(guó)，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國(guó)憂民的覺(jué)醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時(shí)處于黑暗中的人民看到了曙光。這些覺(jué)醒者擁有。答案第=page2727頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)答案第=page2626頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)參考答案：1．

差序

伸縮【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色是差序格局。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“差序格局”是一種常見(jiàn)但又很復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都不是一個(gè)封閉的個(gè)體，在社會(huì)中都有各自的標(biāo)簽。這些身份標(biāo)簽，便是你與社會(huì)的聯(lián)系，但是不論哪種身份，你都是以自己為中心，或者通過(guò)婚姻關(guān)系，結(jié)識(shí)雙方家里親戚，像水中的波紋一樣，由內(nèi)向外進(jìn)行輻射，具有很強(qiáng)的伸縮能力，形成了龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)狀的“差序格局”。因此，語(yǔ)段中提到“保甲制度雖然是中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期延續(xù)的一種社會(huì)統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的，與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)的____格局格格不入”，此處應(yīng)該填寫(xiě)“差序”；“大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來(lái)樹(shù)倒猢猻散的例子，形象說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的這一格局具有極強(qiáng)的_______能力”，此處應(yīng)該填寫(xiě)“伸縮”。2．選擇一：①傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)象

②人與人之間彼此熟悉信任

③因時(shí)間和空間阻隔，需要語(yǔ)言和文字交流選擇二：①是以“己”為中心向外擴(kuò)展的同心圓

②人情關(guān)系下的自我主義

③界限清晰，權(quán)責(zé)分明【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點(diǎn)的整體把握能力。選擇一：熟人社會(huì)，通俗地講就是“小圈子”社會(huì)，20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的概念。熟人社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)的本色特征，它并非是全然構(gòu)建出來(lái)的抽象概念，而是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物。鄉(xiāng)村社會(huì)素有安土重遷之傳統(tǒng)，大多數(shù)的鄉(xiāng)村人“生于斯長(zhǎng)于斯”，人—土地—鄉(xiāng)村結(jié)成密切聯(lián)系的整體。在世代的交往過(guò)程中，鄉(xiāng)村人在水利灌溉、喪葬嫁娶、修建房屋的過(guò)程中協(xié)作交流，彼此熟識(shí)，人與人之間彼此熟悉信任。同時(shí)，鄉(xiāng)村人在交往過(guò)程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關(guān)系由熟識(shí)變得更為親近。人們因經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語(yǔ)言進(jìn)行交流?！澳吧松鐣?huì)”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致都市里較近生活圈的人們之間互不關(guān)心。與傳統(tǒng)社會(huì)的“熟人社會(huì)”概念相對(duì)。人與人之間的不信任增加了社會(huì)運(yùn)行的成本，也讓人的情緒變得負(fù)面。一方面對(duì)陌生人處處提防，另一方面抱怨“人性冷漠”；一方面指責(zé)他人“麻木不仁”，另一方面又提醒親人朋友遇事少“出頭”。在陌生人社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過(guò)制度和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。因時(shí)間和空間阻隔，需要語(yǔ)言和文字交流。選擇二：“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。“團(tuán)體格局”，費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)3．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故應(yīng)屬于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是系統(tǒng)地研究社會(huì)行為與人類(lèi)群體的社會(huì)科學(xué)。故選B。4．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！度愤@首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫(huà)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。A.《鄉(xiāng)土本色》中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的土氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土，適合此句詩(shī)。B.《文字下鄉(xiāng)》主要闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語(yǔ)言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”這一觀念入手，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人。強(qiáng)調(diào)的是文字，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。C.《差序格局》講的是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)關(guān)系，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。D.《從欲望到需要》這一章主脈絡(luò)是劃分了欲望和需要的區(qū)別，進(jìn)而描述了從鄉(xiāng)土社會(huì)的基于欲望行事演變到現(xiàn)代社會(huì)的基于需要行事的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。故選A。5．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“在他們不是權(quán)利問(wèn)題，而是人情冷熱的問(wèn)題”錯(cuò)，應(yīng)為“在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題”。故選A。6．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的”錯(cuò)誤。由原文《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)到“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字呢？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子間傳授無(wú)缺”可知，不用“向鄉(xiāng)下人傳授文字”，而不是“是多余可笑的”。故選D。7．①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的理解、分析能力。結(jié)合“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可概括出，以農(nóng)業(yè)為生，離不了泥土；結(jié)合“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可概括出，聚居一處，聚村而居；結(jié)合“村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊”可概括出，熟人社會(huì)；結(jié)合“遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”可概括出，人口不流動(dòng)，與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的。8．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。D.“就證明了這個(gè)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文有“對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)”，此處銅錢(qián)相當(dāng)于文字，起的是文字的作用。故不能證明選項(xiàng)的觀點(diǎn)。故選D。9．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會(huì)”錯(cuò)誤，村莊之間是獨(dú)立、存在隔膜的，村集體內(nèi)部才是熟人社會(huì)。故選A。10．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。A.“不需要累積”錯(cuò)，“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累”不等于不需要累積，實(shí)際上老輩人的經(jīng)驗(yàn)是一代一代不斷積累的。B.“文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動(dòng)”錯(cuò)，作者認(rèn)為文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”。D.“以便和西洋的‘家庭’形成更為鮮明的區(qū)分”錯(cuò)，作者認(rèn)為在《江村經(jīng)濟(jì)》中提到的“大家庭”的概念原本是錯(cuò)誤的，第六節(jié)矯正為“小家族”，是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別，區(qū)別不是大小和人數(shù)多少。故選C。11．①很安定（不移動(dòng)）

②黏著（歷世不移）

12．

③

①

④

②【解析】11．本題考查學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力。由“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死”可概括：很安定/不移動(dòng)。由“‘生于斯，死于斯’的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢”可概括：黏著/歷世不移。12．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀點(diǎn)。（1）“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了。”——恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人?？鬃铀f(shuō)的“行仁五要”，認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁”是各種私人道德關(guān)系的總和。（2）“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了?？鬃影选罢薄钡牡赖录{入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。（3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線。（4）“萬(wàn)章曰：‘象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！唬骸熳樱転槠シ?，可謂親愛(ài)之乎？’”的意思是：萬(wàn)章說(shuō)：“象最不仁，卻封給他有庳之國(guó)。有庳國(guó)的百姓又有什么罪過(guò)呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國(guó)土？”孟子說(shuō)：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛(ài)他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強(qiáng)調(diào)的是天子給自己的弟弟封國(guó)，親近自己的弟弟沒(méi)有錯(cuò)。所以，團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。13．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)……然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)榧s定俗成的語(yǔ)言文字表意更準(zhǔn)確，更完善”表述有誤。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)因詞不達(dá)意而引起誤會(huì)。故選A。14．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“所以，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”錯(cuò)誤，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的?！墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，……并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”是因，人們采取了與“團(tuán)體格局”不同的“差序格局”是果，選項(xiàng)因果倒置。B.在“在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下”錯(cuò)誤，原文為“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”可知，“在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下”張冠李戴。C.“但最接近公共的道德觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文“差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道徳觀念……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。故選D。15．D【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及論點(diǎn)論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了”說(shuō)法有誤。原文是說(shuō)“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的”，只是表達(dá)疑問(wèn)，并沒(méi)有說(shuō)“用不到”。B.“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是……法律”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”可知，維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和禮法。C.“這一觀點(diǎn)與墨子‘兼愛(ài)’的觀點(diǎn)相同”錯(cuò)誤，兼愛(ài)，指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。故選D。16．(1)A(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。詩(shī)人緊扣農(nóng)民與土地的關(guān)系，攝取三個(gè)藝術(shù)畫(huà)面。從時(shí)間上看，三個(gè)畫(huà)面前后緊密相承。今天“在土里流汗”的爸爸到明天又該被埋葬了，到那時(shí)“在土里洗澡”的孩子必定還要重復(fù)父輩和祖輩的命運(yùn)。年復(fù)一年，代復(fù)一代，農(nóng)民的境況卻沒(méi)有絲毫的更改。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土”“很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”。故選A。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。先找到所說(shuō)的景物描寫(xiě)的內(nèi)容，然后分析特點(diǎn)。從原文看，“沁芳亭”周?chē)木拔?，有“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”，有“飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”。所作對(duì)聯(lián)是在一番對(duì)話后，需配合“沁芳”二字，不僅蘊(yùn)藉含蓄且求雅，還當(dāng)有照應(yīng)前面景物的內(nèi)容。C.“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”有翠木、花香，“繞堤”與“白石為欄，環(huán)抱池沿”呼應(yīng)，“堤”“欄”“池”里蘊(yùn)含清流，表意最貼切。故選C。17．①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍可大可?。ň哂猩炜s能力）。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力?！拔餮笊鐣?huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”，西洋社?huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的圈子?！凹彝ピ谖餮笫且环N界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”，西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍具有伸縮能力?！懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的”，西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。此如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。18．(1)

費(fèi)孝通

十四(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》的作者是費(fèi)孝通，費(fèi)孝通是江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)。書(shū)中作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的分析。（2）本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。A.判詞是指薛寶釵、林黛玉?！翱蓢@停機(jī)德”這句是說(shuō)薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無(wú)功。“停機(jī)德”，出于《后漢書(shū)·列女傳·樂(lè)羊子妻》。“堪憐詠絮才”這句是說(shuō)林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。選項(xiàng)里的人物正好弄顛倒了。B.判詞是指史湘云?！跋娼懦骑w”意思是湘江水流個(gè)不停，楚天云飛奔消散。詩(shī)句中藏“湘云”兩字，點(diǎn)其名。同時(shí)，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之處；楚云則由宋玉《高唐賦》中楚襄王夢(mèng)見(jiàn)能行云作雨的巫山神女一事而來(lái)。D.判詞是指襲人?！巴髯詼厝岷晚槨?，指襲人白白地用“溫柔和順”的態(tài)度對(duì)待寶玉，最后卻與寶玉無(wú)緣?！翱赵扑乒鹑缣m”，“似桂如蘭”，暗點(diǎn)襲人的名字。蘭桂最香，襲人的名字又因?yàn)椤盎庖u人知晝暖”而來(lái)，所以舉此，點(diǎn)明這首判詞是說(shuō)襲人的。“空云”二字則是對(duì)襲人命運(yùn)的嘆息，白白的似桂如蘭，這樣一位好女子卻和寶玉沒(méi)有走到一起?！翱傲w優(yōu)伶有?！?，值得羨慕。優(yōu)伶，舊稱戲劇藝人為優(yōu)伶，這里指蔣玉菡?！翱傲w”“有?！彼淖直憩F(xiàn)了作者對(duì)襲人的肯定?！罢l(shuí)知公子無(wú)緣”，公子指賈寶玉。無(wú)論從主觀心態(tài)還是客觀形勢(shì)上看，襲人最終還是沒(méi)有成為賈寶玉的姨娘。故選C。19．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，任何社會(huì)決不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會(huì)過(guò)程里所發(fā)生出來(lái)的兩種權(quán)利也必然同時(shí)存在。但是它們的消長(zhǎng)卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長(zhǎng)老權(quán)利也隨著縮小。而不是“使長(zhǎng)老所傳遞的文化失效”。故A錯(cuò)誤。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，因?yàn)槿萑?、甚至?jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行著權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問(wèn)題。而且反對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。故B正確。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。而在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。故C正確。D．費(fèi)孝通認(rèn)為，在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。故D項(xiàng)正確。故選A。20．C【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。C.“有些內(nèi)容是很殘酷的”錯(cuò)誤。化或然為必然。文中的表述是“可能是很殘酷的”。故選C。21．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。依據(jù)文章內(nèi)容“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式；依據(jù)文章內(nèi)容“在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)，也是密切配合于其他象征原料的”可知，從空間的角度來(lái)講，鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；依據(jù)文章內(nèi)容“在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”可知，從時(shí)間的角度來(lái)講，鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。綜合以上幾點(diǎn)，可以得出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。“鄉(xiāng)土社會(huì)中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)”不是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。故選A。22．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。B.“便于開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)”并不是農(nóng)民聚村而居的原因。因?yàn)槭切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)，不會(huì)開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)。故選B。23．D【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D.“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律”，“法律”錯(cuò)，根據(jù)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，法律是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。故選D。24．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的‘橫暴權(quán)力’”理解錯(cuò)誤，倪二借錢(qián)給賈蕓，內(nèi)在原因是看中了賈蕓的能力，以及他背后隱形的平臺(tái)——賈府，體現(xiàn)的是差序格局。故選A。25．

經(jīng)濟(jì)

文化

社會(huì)關(guān)系

社會(huì)規(guī)范

政治角度【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著相關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)思路的理解分析能力。第一篇《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。屬于經(jīng)濟(jì)層面。第二、三篇《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。屬于文化層面。第四篇《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。第七、八篇《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。以上四至八篇屬于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范層面。第九、十、十一篇《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。以上三篇屬于政治角度。26．

鄉(xiāng)土

小家族

差序格局

橫暴

社會(huì)合作

社會(huì)繼替【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典相關(guān)名內(nèi)容的把握能力。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！彼翡J地把握住中國(guó)社會(huì)種種問(wèn)題的根源：“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”這個(gè)變遷過(guò)程，至今也還沒(méi)有完成，從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代社會(huì)的種種沖突，依舊是現(xiàn)在社會(huì)生存的主要矛盾之一。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血緣等親緣關(guān)系連接而成的人的集合，中國(guó)古代國(guó)君或諸侯都是依靠家族關(guān)系維系社會(huì)發(fā)展，如：周朝分封制、晉國(guó)六卿等等。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老還提出了“差序格局”這個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。書(shū)中將中國(guó)的人際關(guān)系格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)中，提出了四種權(quán)力：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中，由時(shí)勢(shì)所造成的，時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種權(quán)力，都很好理解。橫暴權(quán)力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)制力，套用今天政治的口吻來(lái)說(shuō)，就是國(guó)家暴力機(jī)器，這種橫暴權(quán)力的依托，是國(guó)家暴力機(jī)器，是國(guó)家的法律意志，這種權(quán)力天然的帶有壓迫性質(zhì)，帶有強(qiáng)制性，帶有無(wú)條件限制。而與之相對(duì)的，則是同意權(quán)力，它的產(chǎn)生和完善發(fā)展，不是以國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾，而是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合、相互協(xié)調(diào)所形成的一種共識(shí)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的共處，人們普遍認(rèn)識(shí)到，在一些公共事務(wù)中，別人不盡責(zé)，自己就會(huì)受到影響，同樣的，自己不盡責(zé)，別人也會(huì)受到影響。長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)就告訴人們，必須在協(xié)商妥協(xié)的基礎(chǔ)上達(dá)成一種社會(huì)契約，讓渡出自己一部分的私有權(quán)力，形成同意權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力是一種教化繼承的權(quán)力，如果說(shuō)從某種意義上講，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力是一種橫向權(quán)力的話，那么將長(zhǎng)老權(quán)力放到歷史長(zhǎng)河中則是一種縱向權(quán)力，它代表的是傳承。27．

（√）

（×）

（√）

（×）

（√）

（√）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。（2）根據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中的相關(guān)內(nèi)容“我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中”推斷，“鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突”表述是錯(cuò)誤的。（4）“不僅在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而且在維持社會(huì)秩序……”錯(cuò)。原文“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。（2）（4）錯(cuò)，其它表述正確。28．

氏族

浮士德式

橫暴權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。（1）根據(jù)文中“這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群……”可知。（2）根據(jù)“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變”可知。（3）根據(jù)“權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國(guó)家組織，如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說(shuō)，政府，甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府，甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力”可知。29．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系”分析錯(cuò)誤，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無(wú)血緣關(guān)系沒(méi)有必然聯(lián)系。故選D。30．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A．“土氣”只是來(lái)形容鄉(xiāng)下人本色的，說(shuō)明鄉(xiāng)土與人之間的關(guān)系，并非貶義，所以選項(xiàng)中“‘土氣’意為鄉(xiāng)下人的落伍特征”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。故選A。31．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。通過(guò)“親家婆”“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關(guān)系為親屬關(guān)系，事件是因?yàn)橛H屬關(guān)系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應(yīng)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中差序格局的觀點(diǎn)。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系，為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。故選B。32．

賈母

主人（輩分、等級(jí)最高）

客人

劉姥姥

差序【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。這是一次游樂(lè)宴，整體是圍坐式的。按座次主次區(qū)分：賈母為主人，薛姨媽為客人，劉姥姥是客人，王夫人陪客。鴛