2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類+實(shí)用類+文學(xué)類+文言文閱讀模擬試題匯編（含答案）

2022年高考語文專題復(fù)習(xí)：論述類+實(shí)用類+文學(xué)類+文言文閱讀

模擬試題精選匯編論述類閱讀模擬試題精選匯編(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成廣3題。傳統(tǒng)的書畫修復(fù)工作重視的是將作品價(jià)值進(jìn)行提升，也就是通過商業(yè)化的方式對(duì)書畫進(jìn)行修復(fù)。修復(fù)藝人的思想理念也是將畫作修復(fù)得更加完善，甚至?xí)ㄟ^特殊方式刻意掩蓋書畫受到過損壞的事實(shí)。“修舊如舊”的理念體現(xiàn)在修復(fù)過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，這是對(duì)原作的尊重，也是對(duì)文物的還原。近幾年，隨著人們對(duì)藝術(shù)品的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)品本身的價(jià)值，即完整性、觀賞性，書畫修復(fù)技術(shù)出現(xiàn)了“最小干預(yù)”的理念，即修復(fù)中將畫作的改變降到最低，通過修復(fù)工作將原有的表現(xiàn)形式進(jìn)行突出，并將受損部位進(jìn)行細(xì)致修復(fù)，通過這樣的方式來提高作品的傳承價(jià)值?！白钚「深A(yù)”理念是在現(xiàn)代技術(shù)深化發(fā)展背景下應(yīng)運(yùn)而生的。這一理念的主旨是保證在修復(fù)過程中使畫作具有極強(qiáng)的''永續(xù)性"。書畫是我國(guó)文物的一種，保存至今的書畫作品反映了不同時(shí)代的文化特征。書畫作品見證了歷史，歷史的價(jià)值也在書畫作品中得到良好的體現(xiàn)，這些特點(diǎn)決定了修復(fù)書畫的重點(diǎn)是保護(hù)延存。建立在此基礎(chǔ)上的“最小干預(yù)”理念，并不是不去修復(fù)書畫，而是最大程度上保持作品的原貌?，F(xiàn)在涉及到修復(fù)的書畫都是國(guó)家級(jí)的文物，在修復(fù)過程中要保護(hù)它的文物屬性。修復(fù)書畫是以書畫的材質(zhì)為主，且以原始文獻(xiàn)為依據(jù)。書畫都會(huì)有相應(yīng)時(shí)代的歷史背景，修復(fù)藝人不可以憑空想象，所以需要采用“最小干預(yù)”的修復(fù)理念，保留作品的原狀，留下空白。書畫修復(fù)就像醫(yī)生為患者醫(yī)治的過程，修復(fù)破損的書畫就像給患者做手術(shù)；修復(fù)過程中也會(huì)對(duì)畫作產(chǎn)生一定的損害，但最終目的是讓“患者”更好地存活下去?！白钚「深A(yù)”就是最大程度地降低對(duì)書畫文物的破壞，完成對(duì)文物的保護(hù)。雖然“最小干預(yù)”的方式趨向于對(duì)文化的保護(hù)，但在實(shí)際使用中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種修復(fù)技術(shù)都在書畫的修復(fù)上起著重要作用。對(duì)比實(shí)際修復(fù)案例，可以直觀地看出二者的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。例如，在修復(fù)兩幅出現(xiàn)蟲蛀、霉斑、斷裂、殘損等病害的清代人物畫像時(shí)，技術(shù)人員分析到修復(fù)的關(guān)鍵問題都在于其磨口、全色和接筆。在修復(fù)過程中，第一張畫作在利用“修舊如舊”方式進(jìn)行全色接筆前，要對(duì)破損的缺口處進(jìn)行磨口，通過磨口的方式使畫作的破損處成為斜面，以保證在修復(fù)過程中可以更好地進(jìn)行全色接筆。這樣，畫作看起來更加自然協(xié)調(diào)，全色也不會(huì)過于突兀。在進(jìn)行全色接筆修復(fù)前必須進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備工作，查閱大量清朝服飾資料，總結(jié)資料中對(duì)畫作人物服飾特點(diǎn)的介紹，然后在修復(fù)過程中依據(jù)資料，對(duì)空白處進(jìn)行全色接筆修復(fù)。但是在遇到破損較小的部位時(shí)，還是應(yīng)用“最小干預(yù)”的方式選擇不磨口修復(fù)畫作。修復(fù)第二張畫作時(shí)，技術(shù)人員在操作過程中略過了磨口這一步驟，直接對(duì)畫作進(jìn)行全色接筆，通過這一方式將“最小干預(yù)”理念應(yīng)用了起來。因?yàn)樵凇白钚「深A(yù)”理念下，每一次對(duì)畫作進(jìn)行磨口都是在加深對(duì)畫作的傷害。特別是年代久遠(yuǎn)的畫作，其病害較多，若對(duì)其進(jìn)行磨口，就會(huì)失去其原有表現(xiàn)狀態(tài)。尤其是在對(duì)以人物描繪為主的畫作修復(fù)過程中，因?yàn)榫€條比較細(xì)月貳，所以更適用于進(jìn)行“最小干預(yù)”修復(fù)，即使畫作中出現(xiàn)了較為明顯的空缺處，且無法通過修復(fù)進(jìn)行復(fù)原，也可以在修復(fù)過程中利用留白的方式降低對(duì)畫作帶來的損傷。通過以上分析可以了解到，在當(dāng)前現(xiàn)代化技術(shù)不斷深化的背景下，書畫修復(fù)工作更需要將傳統(tǒng)的“修舊如舊”與現(xiàn)代的“最小干預(yù)”理念緊密結(jié)臺(tái)，最終利用最高復(fù)原程度、最低傷害的有利手段，有效推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久傳承下去。（摘編自胡琰《探析書畫修復(fù)保護(hù)傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代理念的應(yīng)用》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）“修舊如舊”是傳統(tǒng)的書畫修復(fù)理念，這種理念強(qiáng)調(diào)對(duì)原作的尊重和對(duì)文物的還原?！白钚「深A(yù)”書畫修復(fù)理念并不重視修復(fù)書畫，而是重視最大程度地保持作品原貌。C.因?yàn)楝F(xiàn)在修復(fù)的書畫都是國(guó)家級(jí)的文物，所以需要采用“最小干預(yù)”的修復(fù)理念。D.用“修舊如舊”方式修復(fù)清代人物畫像時(shí)，有可能會(huì)使畫作失去其原有表現(xiàn)狀態(tài)。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章區(qū)分“修舊如舊”和“最小干預(yù)”，是為了論證書畫文物修復(fù)工作中理念的改變.B.文章以醫(yī)生為患者醫(yī)治為喻，形象地聞明了書畫修復(fù)的本質(zhì)，也有力支撐了觀點(diǎn)。C.文章論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種書畫修復(fù)理念在實(shí)際中的應(yīng)用時(shí)，對(duì)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)都有論及。D.文章用先分后總的結(jié)構(gòu)，論證作為文化保護(hù)的書畫修復(fù)需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的結(jié)合。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.隨著人們對(duì)書畫藝術(shù)品本身價(jià)值的關(guān)注，將不可避免地忽略書畫受到過損壞的事實(shí)。B.“最小干預(yù)”理念的產(chǎn)生證明，唯有秉持此理念才能保持修復(fù)過程中畫作的“永續(xù)性”。C.全色接筆修復(fù)畫像時(shí)，即使沒有相應(yīng)歷史知識(shí)的儲(chǔ)備，也能符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。D.以傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久的傳承為基點(diǎn)，能使書畫文物修復(fù)達(dá)到最高復(fù)原程度和最低傷害度。（一）（9分）1.（3分）B2.（3分）A3.（3分）D（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者,有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！緩V3題答案】【答案】1.C2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’”，表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶?！庇杀揪淇梢姡骸傲糇　⒑亲o(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁'變成‘鄉(xiāng)痛的重要措施之一，但并非唯一措施：“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，是“留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛的重要條件，但并非充分條件。因此，說“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’"，太絕對(duì)；也是誤將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，違背原文邏輯。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選?！贝司滹@然是說要保留那些真正值得保留的鄉(xiāng)村記憶，但并沒有說“鄉(xiāng)村記憶……必須完好保存下來”。題干悖謬文意。D項(xiàng)，“活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將‘文‘‘人‘'居'與'產(chǎn)’融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等可知，“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套。題干與此句句意先去甚遠(yuǎn)，亦屬悖謬文意。故選C?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。C項(xiàng)，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，既未見“舉例”，更未見“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”何在。故題干“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”于文無據(jù)，屬子虛烏有。故選C。【3題詳解】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。B項(xiàng)，“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”表述錯(cuò)誤。依原文意，“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”、“活化鄉(xiāng)村記憶”確乎是“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的重要的客觀條件，但絕非充分條件；況且，“游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”的事，是極具個(gè)體特、多因性、主觀性的。因而，絕不能把條件與其結(jié)果倒過來，武斷地說“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化「鄉(xiāng)村記憶”說法太絕對(duì)，也可說是將必要條件關(guān)系當(dāng)作充分條件關(guān)系，其誤不難見出。故選Bo(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1?3題。藝術(shù)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)時(shí)空在藝術(shù)家頭腦中的反映，但這種反映并不是機(jī)械的照相式的反映，而是主觀能動(dòng)的審美反映。它滲透于藝術(shù)家的審美情感中，蘊(yùn)含著藝術(shù)家的意志目的和理智認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的高度提煉、集中和概括，是具有情感性、合目的性、虛擬性這三種質(zhì)的規(guī)定性的藝術(shù)時(shí)空。情感性是指藝術(shù)的時(shí)空形式充滿藝術(shù)家的審美情感，它總是以自身蘊(yùn)含著的這種強(qiáng)烈的審美情感拍擊人們的心靈，產(chǎn)生巨大的感染力量。在審美實(shí)踐活動(dòng)中，主體的意志目的與客體的本質(zhì)規(guī)律總是處在種種矛盾關(guān)系中。主體實(shí)踐是符合還是違背客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是肯定還是否定主體實(shí)踐，都會(huì)在主體心理中產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度體驗(yàn)。正因?qū)徝狼楦惺沁@樣在客觀規(guī)律與主體實(shí)踐的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的，它就既受著客觀規(guī)律的制約和引導(dǎo)，又受著主體意志目的的支配。特別是在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美情感往往會(huì)強(qiáng)烈到這種程度，它具有不可抑制的主動(dòng)性質(zhì)。審美情感的這種性質(zhì)和特點(diǎn)，常常在藝術(shù)的時(shí)空形式中展現(xiàn)出來。如《百花齊放》把不同季節(jié)的花卉集中到同一畫面，強(qiáng)調(diào)它們?cè)谕粫r(shí)間內(nèi)競(jìng)相開放；《雪里芭蕉》則把夏季的芭蕉畫到了冬天的雪地里；竇娥的千古奇冤竟可以改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)間形式來個(gè)六月飛雪；孫悟空的一個(gè)筋斗居然可以翻過十萬八千里的廣大空間……這些異想天開的奇特時(shí)空形式，如果從科學(xué)的角度來看簡(jiǎn)直不可思議，但它們內(nèi)蘊(yùn)著的強(qiáng)烈的審美情感一旦與鑒賞者的審美情感相溝通，就獲得了無限生機(jī)。合目的性是指藝術(shù)時(shí)空的創(chuàng)造要合于藝術(shù)家的意志目的、愿望要求。在電影藝術(shù)中為了淋漓盡致地表現(xiàn)一對(duì)情侶的內(nèi)心情感，快速攝影鏡頭可以按照藝術(shù)家的意志把動(dòng)作的真實(shí)時(shí)間過程大大延伸；為了逼真地表現(xiàn)人物焦急萬分的迫切心情，慢速攝影鏡頭也可以按照藝術(shù)家的目的把動(dòng)作的真實(shí)時(shí)間過程盡可能縮短。米開朗基羅雕塑的放在佛羅棱薩梅提契墓上的四個(gè)云石雕象，羅丹雕塑的《巴爾扎克像》，為什么要采用空間變形的手段來塑造這些形象？這固然是藝術(shù)家抒發(fā)情感的需要，但不能不說只有這樣處理才能充分體現(xiàn)藝術(shù)家的意志目的。虛擬性是指藝術(shù)時(shí)空相對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的高度概括性。雖然這種高度概括性以現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，但它更多地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美情感和意志目的。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往采取延展、濃縮、變形、借代、象征等手段對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)行加工改造，使之滿足自己抒情言志的需要，滿足對(duì)時(shí)空無限性的追求，從而使藝術(shù)時(shí)空具有虛擬的特點(diǎn)。我國(guó)四川的樂山大佛等，其巨大的空間形式較之現(xiàn)實(shí)中原型的空間形式是極大的延展和擴(kuò)充，而那些核舟雕刻、盆景等藝術(shù)品的空間形式較之所反映的現(xiàn)實(shí)空間顯然是驚人的縮小。在大足佛教藝術(shù)寶庫中，釋迦涅槃這一臥式佛像的空間形式本來就非常宏偉，長(zhǎng)達(dá)三十多米，但藝術(shù)家為了表現(xiàn)其主宰一切、至高無上的巨大佛力，便沒有完全雕刻出佛的下肢，在釋迦牟尼空間形式的無限性方面留下豐富的想象余地。藝術(shù)時(shí)空的虛擬性往往通過假定的方式表現(xiàn)出來。假定是極度的虛擬，但這種極度的虛擬是為人們的審美情感所能允許的。由上所述，可以看出，藝術(shù)的時(shí)空具有主觀表現(xiàn)因素，具有情感性、合目的性、虛擬性，這是又一條必然的藝術(shù)法規(guī)。沒有主觀表現(xiàn)因素的時(shí)空形式，正如沒有客觀再現(xiàn)因素的時(shí)空形式一樣，不可能進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。（摘編自孔智光《文藝沉思錄》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（A.藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中的時(shí)空與客觀世界的時(shí)空有所不同，藝術(shù)時(shí)空是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的主觀能動(dòng)的審美反映。B.藝術(shù)創(chuàng)作中的審美情感具有不可抑制的主動(dòng)性質(zhì)，這表明主體意志目的對(duì)主體實(shí)踐起決定性作用。C.羅丹雕塑的《巴爾扎克像》采取空間變形手段來塑造形象，原因是這種處理方式契合藝術(shù)家的意志目的。D.藝術(shù)時(shí)空的虛擬性具有高度概括性，是藝術(shù)家審美情感和意志目的的體現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀實(shí)在性無關(guān)。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先說藝術(shù)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的關(guān)系，再分說藝術(shù)時(shí)空的性質(zhì)特點(diǎn)，最后進(jìn)行歸納總結(jié)。B.文章從審美主體實(shí)踐與客觀規(guī)律的矛盾關(guān)系角度論證分析藝術(shù)時(shí)空的情感性，顯示了作者的思辨態(tài)度。C.文章第二段以畫作《百花齊放》《雪里芭蕉》的畫面內(nèi)容為例，是為了闡述藝術(shù)時(shí)空具有異想天開的特點(diǎn)。D.文章第四段以我國(guó)四川的樂山大佛、核雕、盆景等為例，論證藝術(shù)空間形式具有虛擬性的特點(diǎn)這一觀點(diǎn)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.盡管《竇娥冤》中的“六月飛雪”這種奇特的時(shí)空形式并不符合科學(xué)，但它符合藝術(shù)創(chuàng)作中審美情感具有不可抑制的主動(dòng)性特點(diǎn)。B.根據(jù)表達(dá)需要，電影藝術(shù)中動(dòng)作的真實(shí)時(shí)間過程可極大延伸也可盡可能縮短，這表明藝術(shù)時(shí)空創(chuàng)造具有合于藝術(shù)家的意志目的的特點(diǎn).C.藝術(shù)時(shí)空具有虛擬性，這種虛擬性往往借助假定的方式呈現(xiàn)，通過延展、濃縮、變形、借代、象征等手段加工改造現(xiàn)實(shí)時(shí)空而獲得。D.情感性、合目的性、虛擬性是藝術(shù)時(shí)空具有的三個(gè)主觀表現(xiàn)因素，它們是藝術(shù)作品中的它們是藝術(shù)作品中的時(shí)空形式能否進(jìn)入藝術(shù)殿堂的決定性因素。A【解析】本題考查理解文中重要概念的含義和理解文中重要句子含意的能力。B項(xiàng)，''這表明主體意志目的對(duì)主體實(shí)踐起決定性作用”這一表述不當(dāng)。原文并未述及這個(gè)信息。C項(xiàng),“原因是這種處理方式契合藝術(shù)家的意志目的”這一原因分析不夠全面。根據(jù)原文所述，它也是“藝術(shù)家抒發(fā)情感的需要二D項(xiàng)，“與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀實(shí)在性無關(guān)”這一理解不當(dāng)。根據(jù)原文所述，藝術(shù)時(shí)空的虛擬性是一種高度概括性，它“以現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)”。C【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！笆菫榱岁U述藝術(shù)時(shí)空具有異想天開的特點(diǎn)”這一表述不當(dāng)，應(yīng)是為了闡述審美情感的不可抑制的主動(dòng)性質(zhì)常在藝術(shù)的時(shí)空形式中展現(xiàn)。D【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和整合文中信息進(jìn)行推斷的能力?！八鼈兪撬囆g(shù)作品中的時(shí)空形式能否進(jìn)入藝術(shù)殿堂的決定性因素”這一表述不正確，曲解文意。根據(jù)原文末段所述“藝術(shù)時(shí)空具有主觀表現(xiàn)因素……這是又一條必然的藝術(shù)法規(guī)”以及“沒有主觀表現(xiàn)因素的時(shí)空形式，正如沒有客觀再現(xiàn)因素的時(shí)空形式一樣，不可能進(jìn)入藝術(shù)的殿堂”等可知，單單具備主觀表現(xiàn)因素還不夠，還須有客觀再現(xiàn)因素。(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。仔細(xì)研讀魯迅的文字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他不喜歡體系化、概念化的思考，而是擅長(zhǎng)以一種特別的、富于洞察力的文學(xué)視角來透視層累的歷史和鮮活的現(xiàn)實(shí)，從而激發(fā)深層的人文和價(jià)值思考。早在1908年，時(shí)為留日學(xué)生的青年魯迅就在當(dāng)時(shí)的留學(xué)生刊物《河南》上先后發(fā)表《文化偏至論》《破惡聲論》，提出“人立而后凡事舉”“尊個(gè)性而張精神”“人各有己，而群之大覺近矣”等主張。萌發(fā)于此時(shí)的“立人”理想，成為后來貫通魯迅思想的核心線索。今天大家所熟知的“改革國(guó)民性”“覺醒”“進(jìn)化”“真的人”等與魯迅文學(xué)密切相關(guān)的詞語都是以“立人”為底色的?！傲⑷恕笔紫戎缸非髠€(gè)體的精神進(jìn)化，通過文學(xué)翻譯和創(chuàng)作來喚醒沉睡的民眾。不同于當(dāng)時(shí)流行的富強(qiáng)話語和國(guó)人對(duì)西方物質(zhì)文明的艷羨，青年魯迅創(chuàng)造性地將對(duì)于進(jìn)化的信念聚焦在人的精神層面，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的進(jìn)化，這一思路可說是后來五四新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。“立人”還意味著反抗壓迫，追求平等。魯迅早年思想雖然和尼采哲學(xué)有極大關(guān)系，但他卻不似尼采崇尚強(qiáng)者，而主張“弱者自強(qiáng)”。在列強(qiáng)競(jìng)逐、弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義”流行的年代，魯迅的這種反潮流顯得尤為可貴。魯迅對(duì)于“立人”問題的關(guān)懷并不局限于中國(guó)，而有著某種世界主義之眼光。甚至可以說，“立人”理念的確立本身很大程度上就同魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)世界格局的觀察有關(guān)，這種觀察當(dāng)然也主要是通過文學(xué)來達(dá)成。在東京時(shí)期，立志從事文學(xué)活動(dòng)的青年魯迅就對(duì)弱小民族的文學(xué)作品多有留心，在譯介方面用功尤勤。回國(guó)后的魯迅對(duì)于蘇俄文學(xué)、革命文學(xué)的關(guān)注，乃至參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟都有著某種世界主義的色彩，蘊(yùn)含著反抗壓迫和追求平等的訴求。平等對(duì)于魯迅來講并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)均等，其首要乃在精神的維度。在為俄文譯本《阿Q正傳》所作的序言中，他說：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個(gè)分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。其名目現(xiàn)在雖然不用了，但那鬼魂卻依然存在，并且，變本加厲，連一個(gè)人的身體也有了等差，使手對(duì)于足也不免視為下等的異類。造化生人，己經(jīng)非常巧妙，使一個(gè)人不會(huì)感到別人的肉體上的痛苦了，我們的圣人和圣人之徒卻又補(bǔ)了造化之缺，并且使人們不再會(huì)感到別人的精神上的痛苦?！边@種對(duì)平等的精神性理解有相當(dāng)深度，并且為諸多來自弱小民族或后發(fā)國(guó)家的有識(shí)之士提供了理論靈感。日本學(xué)者竹內(nèi)好曾指出魯迅思想具有“抵抗”特質(zhì)，拒絕簡(jiǎn)單從外部輸入意識(shí)形態(tài)和抽象理論。他進(jìn)而認(rèn)為，日本近代以來所形成的“優(yōu)等生文化”，恰恰是單向度學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的產(chǎn)物，是缺乏真正主體性的文化。竹內(nèi)好的反思可看作是魯迅精神平等思路的一種重要推論，并且在日本思想界產(chǎn)生了持久深遠(yuǎn)的影響。在我們的另一個(gè)東亞鄰邦韓國(guó)，魯迅的影響同樣巨大。早在20世紀(jì)20年代魯迅即被介紹到朝鮮半島，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了具有研究性質(zhì)的文章。之后，魯迅的文學(xué)與思想逐漸大量傳播到韓國(guó)，他也成為韓國(guó)家喻戶曉的中國(guó)文學(xué)家和思想家。韓國(guó)知識(shí)圈對(duì)魯迅的接受,植根于自身獨(dú)特的歷史處境，他們更多地關(guān)注魯迅文學(xué)的批判特質(zhì)、面對(duì)壓迫的覺醒與反抗意識(shí)。我們不妨說，魯迅“立人”理想中所包蘊(yùn)的對(duì)人的主體性和人之平等的強(qiáng)調(diào)，已成為近代以來東亞地區(qū)乃至廣大后發(fā)國(guó)家和地區(qū)的普遍性訴求。（摘編自孫鶴云《今天如何理解魯迅的“立人”思想》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅提出的“人立而后凡事舉”等“立人”思想，成為貫通魯迅思想的核心線索。B.魯迅通過文學(xué)達(dá)成對(duì)當(dāng)時(shí)世界格局的觀察，確立了著眼于世界主義的“立人”理念。C.在為俄文譯本《阿Q正傳》所作的序言中，魯迅表達(dá)了對(duì)精神上的平等的深入思考。D.在弱肉強(qiáng)食的年代，魯迅主張“弱者自強(qiáng)”，表達(dá)出反抗壓迫和追求平等的訴求。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要從魯迅“立人”思想的提出、內(nèi)涵、意義及巨大影響等方面進(jìn)行論述。B.文章將魯迅早年思想同尼采的對(duì)比，意在指出魯迅思想的深刻性已超越尼采。C.文章運(yùn)用了舉例論證，引用論證等論證方法，豐富了文章內(nèi)容、增強(qiáng)了說服力。D.文章中的“首先指"'‘還意味著”等體現(xiàn)了文章在論證時(shí)層次分明、思路清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）“立人”思想萌發(fā)于魯迅留學(xué)日本時(shí)，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)體的精神進(jìn)化，還意味著反抗壓迫、追求平等?！傲⑷恕彼枷氩粌H成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，也為諸多弱小民族的有識(shí)之士提供了理論靈感。C.魯迅提倡的平等并非物質(zhì)均等而是精神上平等的思想，曾在日本思想界產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響。D.魯迅在韓國(guó)家喻戶曉，他文學(xué)的批判特質(zhì)、面對(duì)壓迫的覺醒與反抗意識(shí)深為韓國(guó)知識(shí)圈所關(guān)注?！緩V3題答案】【答案】1.B2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“確立了著眼于世界主義的‘立人’理念”理解錯(cuò)誤，對(duì)“立人”問題的關(guān)懷有著某種世界主義之眼光，并非著眼于世界主義的“立人”理念。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。“意在指出魯迅思想的深刻性已超越尼采”錯(cuò)誤。從原文“魯迅早年思想雖然和尼采哲學(xué)有極大關(guān)系，但他卻不似尼采崇尚強(qiáng)者，而主張‘弱者自強(qiáng)'”來看，文章將魯迅早年思想同尼采的對(duì)比，意在指出魯迅主張"弱者自強(qiáng)”的觀點(diǎn)。故選Bo【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析、判斷、推理的能力?！安⒎俏镔|(zhì)均等”錯(cuò)誤，原文是“并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)均等”“其首要乃在精神的維度”；“在日本思想界產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響”的是竹內(nèi)好的反思，而并非魯迅提倡的精神上平等的思想。故選C。(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成廣3題。與自然界的生物不同，人不僅有長(zhǎng)久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力。就此而言，記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國(guó)文化中，關(guān)于記憶的表達(dá)因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學(xué)化的表達(dá)，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：''在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實(shí)上，在中國(guó)文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量?！庇纱送怀隽宋鞣秸J(rèn)知世界重視真理及其價(jià)值，而中國(guó)認(rèn)知世界重視歷史復(fù)現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國(guó)文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實(shí)然歷史相疏離的特征。如《詩經(jīng)?采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經(jīng)歷的實(shí)然過往就一定楊柳春風(fēng)，而更多是以對(duì)往昔生活的美化來反襯當(dāng)下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國(guó)詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠(yuǎn)游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國(guó)，幾乎一切過往均會(huì)成為誘發(fā)詩情記憶的對(duì)象。個(gè)人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實(shí)然性的歷史則只不過充當(dāng)了個(gè)體情感的載具。除個(gè)人記憶因與實(shí)然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學(xué)形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學(xué)不承認(rèn)月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國(guó)演義》中所說的關(guān)公，與《三國(guó)志》里所說的關(guān)公，不大相同”，但“社會(huì)中一般人心目中的關(guān)公，是《三國(guó)演義》中的關(guān)公二這意味著，在歷史的真實(shí)之外，還會(huì)有一種被審美化的觀念的真實(shí)，民間傳統(tǒng)屬于后者。再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實(shí)歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學(xué)教育與歷史教育是一體的，這直接導(dǎo)致了士人經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國(guó)傳統(tǒng)看，秦漢時(shí)，士人對(duì)經(jīng)史知識(shí)的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對(duì)歷史闡發(fā)的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國(guó)詠史詩、懷古詩的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價(jià)值。之后，中國(guó)士人對(duì)歷史的審美發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對(duì)象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，具有鮮活的在場(chǎng)感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對(duì)前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個(gè)理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。最后是王朝、國(guó)家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對(duì)共同祖先的追憶，也是對(duì)親族團(tuán)結(jié)的政治宣示。同時(shí)，祭祀活動(dòng)的儀式性、秩序感和神圣性，均使對(duì)先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對(duì)于王朝、國(guó)家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標(biāo)志。按照中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家的家國(guó)同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國(guó)家層面的，也被細(xì)化到社會(huì)的每個(gè)單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設(shè)定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國(guó)歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的時(shí)間、歷史和記憶》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.由于人有著不同于自然界生物的長(zhǎng)久記憶，使得記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)異常重要。B.與《三國(guó)演義》中所說的關(guān)公不同，《三國(guó)志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)歷史。C.中國(guó)傳統(tǒng)教育將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合為一休，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。D.古器物成為人們家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對(duì)歷史的記憶。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章基于認(rèn)知世界的重心，討論了中國(guó)文化中關(guān)于記憶的表達(dá)與情感和想象的聯(lián)系。B.文章從個(gè)體、民間、士人和國(guó)家四個(gè)層面，論證了中國(guó)文化關(guān)于記憶的美學(xué)化表達(dá)。C.文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達(dá)時(shí)，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式作了對(duì)比。D.文章末段論證了群體性的祭祀活動(dòng)具有縱貫歷史的意義，同時(shí)還顯現(xiàn)出審美特征。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不近碰的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.往昔生活并不會(huì)都成為誘發(fā)人們審美記憶的對(duì)象，只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實(shí)境遇殘酷時(shí)才會(huì)被美化，成為個(gè)人情感寄托的載體。B.中國(guó)士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實(shí)性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學(xué)形式，這與其奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練有關(guān)。C.從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴(kuò)大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。D.歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設(shè)定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其符合傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。1.B2.C3.A【解析】1.A.“由于人有著不同于自然界生物的長(zhǎng)久記憶，使得記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)異常重要”原因分析錯(cuò)誤，原文第一段'’與自然界的生物不同，人不僅有長(zhǎng)久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力。就此而言，記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性”中的“此”既指“長(zhǎng)久的記憶”，又指“還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力”。選項(xiàng)以偏概全?！岸疾捎谩惺费灾尽卞e(cuò)誤，原文第三段''使‘托史言志’成為歷代士人最重要的話語方式”說的是“最重要”的方式，而不是“都采用”?！肮牌魑铩卞e(cuò)，原文第三段“歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資”說的是“歷史文物”，另外，原因的概括也不全面，原文說的是“它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人'身生后世，眼對(duì)前朝’，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力”。.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式作了對(duì)比”錯(cuò)誤，原文第三段“與民間記憶總是游離于真實(shí)歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練”說的是兩者形成記憶的方式不同，而不是呈現(xiàn)記憶的方式不同。.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實(shí)境遇殘酷時(shí)才會(huì)被美化，成為個(gè)人情感寄托的載體”錯(cuò)誤，由原文第一段“幾乎一切過往均會(huì)成為誘發(fā)詩情記憶的對(duì)象”可知。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1博物館跨界被認(rèn)為是博物館突破常規(guī)，與其他領(lǐng)域和機(jī)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)長(zhǎng)、解決存在的問題并取得綜合效益的實(shí)踐活動(dòng)。博物館與數(shù)字游戲的跨界，就是在信息技術(shù)發(fā)展的背景下，基于博物館和數(shù)字游戲的共同需要和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)產(chǎn)生的實(shí)踐。通常而言，博物館給公眾的印象是傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的，而數(shù)字游戲是時(shí)尚的，娛樂的。但近年來，二者之間的跨界逐漸成為一股不容小視的潮流。這種跨界之所以能夠進(jìn)行，與博物館和數(shù)字游戲各自的形象和話語塑造不無關(guān)系。2由于對(duì)游戲的負(fù)面社會(huì)認(rèn)知，數(shù)字游戲曾一度被壓制和排斥：后來隨著數(shù)字游戲在中國(guó)的社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，數(shù)字游戲逐漸以正面形象出現(xiàn)，并在信息技術(shù)和文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下?lián)碛锌捎^的發(fā)展前景。這種針對(duì)數(shù)字游戲形成的新話語是其得以與文化教育領(lǐng)域進(jìn)行跨界的基礎(chǔ)。3當(dāng)代公共博物館在社會(huì)化過程中，逐漸形成“從物到人”的發(fā)展理念。以公眾為中心的博物館的形象轉(zhuǎn)變也是進(jìn)行跨界合作的基礎(chǔ)。面向變化的公眾，博物館選擇新的方式，將藏品信息、研究成果等資源數(shù)字化，便于公眾數(shù)字訪問。這種方式使得博物館自身儲(chǔ)備了利于數(shù)字應(yīng)用的資源，能更好地實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)愿景。數(shù)字游戲也在展覽表達(dá)、公眾體驗(yàn)和博物館建構(gòu)中發(fā)揮著顯著作用。通過與數(shù)字游戲的跨界結(jié)合，博物館以輕松便捷、寓教于樂的方式服務(wù)于公眾的學(xué)習(xí)和休閑，塑造著公共博物館更加親和、更具易用性的機(jī)構(gòu)形象。4從現(xiàn)有實(shí)踐來看，“博物館+數(shù)字游戲”的進(jìn)行有兩種基本方式，即“數(shù)字游戲進(jìn)入傳統(tǒng)博物館”和“博物館出現(xiàn)在數(shù)字游戲中”。不同的方式反映了跨界主導(dǎo)力量的不同，由此，實(shí)踐所具有的具體特征也有所不同。5數(shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進(jìn)入博物館，體現(xiàn)了作為公共記憶保存機(jī)構(gòu)的博物館對(duì)于游戲社會(huì)角色的確認(rèn)，同時(shí)也為博物館帶來了新的實(shí)踐方式和內(nèi)容。在實(shí)踐中常定位開展收藏；二是博物館舉辦游戲主題的展覽，此類展覽主要在藝術(shù)史或文化史的語境中展開；三是博物館以數(shù)字游戲作為教育手段，讓觀眾在玩游戲的過程中了解展覽知識(shí)，如上海博物館“寶歷風(fēng)物一一黑石號(hào)沉船出水珍品展”就隨展推出了一款手機(jī)游戲，通過游戲過程梳理唐代中國(guó)和阿拉伯世界的貿(mào)易路線。6"博物館+數(shù)字游戲”的另一種方式是將博物館相關(guān)元素融入游戲制作中，例如大英博物館在游戲《我的世界》中建造其標(biāo)志性建筑。還有一些博物館與游戲公司合作推出全新游戲，如根據(jù)故宮館藏的《千里江山圖》設(shè)計(jì)的游戲《繪真?妙筆千山》，就得到了不少玩家的好評(píng)，但除在IP授權(quán)外并未在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)深度融合，游戲中存在與原作不相符的元素和情節(jié)。7數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合，將游戲作為一種吸引觀眾的手段，使公眾在通過更多樣的場(chǎng)景和渠道獲得文化熏陶和智識(shí)提升的同時(shí)，也出現(xiàn)了新的問題。據(jù)倫敦韋爾科姆收藏館調(diào)查，其訪客在歷史類數(shù)字游戲上花費(fèi)的時(shí)間比瀏覽官方網(wǎng)頁的時(shí)間平均延長(zhǎng)了四倍。但這一事實(shí)并不充分指向觀眾由此獲得了更好學(xué)習(xí)效果的結(jié)論，更長(zhǎng)的停留時(shí)間內(nèi)，觀眾可能瀏覽了次要信息，被游戲場(chǎng)面或互動(dòng)機(jī)制吸引，而非獲取知識(shí)性內(nèi)容。由此引發(fā)的思考是：在跨界中，博物館想要在變化的時(shí)代中獲得持續(xù)的生命力，更需要確保文化保存和知識(shí)生產(chǎn)的根基，因?yàn)椴┪镳^的優(yōu)勢(shì)是擁有文化資源，是以研究成果的呈現(xiàn)和傳播為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步拓展的。（摘編自張紫媛《博物館+數(shù)字游戲：跨界的話語和實(shí)踐》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一度被排斥的數(shù)字游戲，在社會(huì)形象由負(fù)面逐漸轉(zhuǎn)為正面后，將有可觀的發(fā)展前景。B.博物館以數(shù)字化方式呈現(xiàn)藏品信息等資源，與其發(fā)展理念“從物到人”的轉(zhuǎn)變有關(guān)。C.數(shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進(jìn)入博物館，常見的實(shí)踐形式主要有三種。D.調(diào)查顯示，數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合，導(dǎo)致了公眾對(duì)博物館知識(shí)性內(nèi)容的忽視。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從跨界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐方式與問題等方面，探討博物館與數(shù)字游戲的跨界話題。B.文章對(duì)博物館和數(shù)字游戲形象轉(zhuǎn)變的討論，是為了分析二者能夠跨界結(jié)合的可行性。C.舉博物館相關(guān)元素融入游戲制作的例子，有助于論證博物館與數(shù)字游戲跨界的利弊。D.文章以“通常而言”“逐漸”等語，對(duì)闡釋問題作出限制，體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)密性。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.博物館的嚴(yán)肅，不時(shí)尚和數(shù)字游戲缺乏傳統(tǒng)元素，能促進(jìn)二者跨界后實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。B.博物館要塑造親和，易用性的機(jī)構(gòu)形象，如果不與數(shù)字游戲跨界結(jié)合，就難以實(shí)現(xiàn)。C.與博物館收藏?cái)?shù)字游戲相比，在博物館舉辦游戲主題展覽，更能體現(xiàn)博物館的功能。D.對(duì)博物館擁有文化資源優(yōu)勢(shì)的分析，體現(xiàn)了作者對(duì)博物館與數(shù)字游戲跨界的理性思考?！緩V3題答案】【答案】LD2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D."……導(dǎo)致了……”錯(cuò)置因果，第七段說的是“將游戲作為一種吸引觀眾的手段……其訪客在歷史類數(shù)字游戲上花費(fèi)的時(shí)間比瀏覽官方網(wǎng)頁的時(shí)間平均延長(zhǎng)了四倍……更長(zhǎng)的停留時(shí)間內(nèi)，觀眾可能瀏覽了次要信息，被游戲場(chǎng)面或互動(dòng)機(jī)制吸引，而非獲取知識(shí)性內(nèi)容”，應(yīng)該是“將游戲作為吸引觀眾的手段”引發(fā)后來的結(jié)果，同時(shí)文中對(duì)這種結(jié)果的判定是“可能”，是一種推測(cè)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“……有助于論證博物館與數(shù)字游戲跨界的利弊”錯(cuò)誤，從文中來看，四、五、六三段是一個(gè)層次，且是總分關(guān)系，第四段總說，第五、六兩段分說，都是為了論證第四段最后一句，所以第六段舉博物館相關(guān)元素融入游戲制作的例子應(yīng)是為了說明“博物館+數(shù)字游戲”進(jìn)行的方式不同反映了跨界主導(dǎo)力量的不同，以及實(shí)踐所具有的具體特征也有所不同。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)的能力。“博物館的嚴(yán)肅，不時(shí)尚和數(shù)字游戲缺乏傳統(tǒng)元素，能促進(jìn)二者跨界后實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”錯(cuò)誤，無中生有，第一段只是說博物館和數(shù)字游戲二者的特點(diǎn)，如“博物館給公眾的印象是傳統(tǒng)的、嚴(yán)肅的，而數(shù)字游戲是時(shí)尚的，娛樂的”，并不能說明這些特點(diǎn)能促進(jìn)二者實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。“如果不與數(shù)字游戲跨界結(jié)合，就難以實(shí)現(xiàn)”過于絕對(duì)，第三段說的是“通過與數(shù)字游戲的跨界結(jié)合，博物館以……塑造著公共博物館更加親和、更具易用性的機(jī)構(gòu)形象”，這是與數(shù)字游戲跨界結(jié)合的結(jié)果，并非唯一途徑?！啊荏w現(xiàn)博物館的功能”錯(cuò)誤，第五段“定位開展收藏”和“博物館舉辦游戲主題的展覽”是并列關(guān)系。故選Do(-)論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的防疫與疫苗中國(guó)古代習(xí)慣將疾病稱為“疾疫”，其中“疾”是普通的、一般不具傳染性的疾病，“疫”指流行性傳染病，這種分法符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)。相比而言，“疫”比“疾”更可怕，它每次大規(guī)模發(fā)生都會(huì)給人類造成嚴(yán)重的災(zāi)難。在與疫病作斗爭(zhēng)的過程中，人們發(fā)現(xiàn)可以通過有限度的主動(dòng)感染方式，使人體對(duì)某種傳染病產(chǎn)生特異性免疫功能，從而避免疫病的發(fā)生。東漢王充在《論衡》中提出“夫治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用密丹”，他將這種方法稱為“以類治之”，通俗一點(diǎn)說也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為治病要用“毒”藥，沒有“毒”性的藥治不好病。雖然古代的人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)還十分有限，難以從機(jī)理上全面揭示疫病并提出科學(xué)的防疫措施，但以毒攻毒的免疫觀仍然具有樸素的科學(xué)道理。這是因?yàn)?，在人的身體中有一些先天性免疫功能，被歸結(jié)為人體的“非特異性免疫”，除此之外，還可以通過一定途徑得到“獲得性免疫”，它雖不是人類生來就有的，但通過感染某種病原體或接種該病原體的疫苗可以產(chǎn)生針對(duì)該種疫病的抗體，從而達(dá)到免疫的效果。法于''以毒攻毒”的免疫觀，最早的文字記載出現(xiàn)在東晉葛洪所著的《肘后方》中，該書主要記述了各種急性病癥及某些慢性病急性發(fā)作的治療方法，對(duì)天花、恙蟲病、腳氣病以及恙蟠等的描述都屬首創(chuàng)?！吨夂蠓健份d有“治卒有狗犬凡所咬毒方”，也就是狂犬病的治療方法，其中一個(gè)方法是：“乃殺所咬之犬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)?！边@種方法是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來的，為了不患上某種同樣的疫病，人們用搗碎、研磨等物理辦法把發(fā)病個(gè)體的組織、臟器等制成“藥物”，其作用相當(dāng)于原始疫苗。這種辦法雖然原始，卻有一定的科學(xué)道理。最早制造出現(xiàn)代意義上狂犬病疫苗的是法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德，他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在十九世紀(jì)末制備狂犬病疫苗時(shí)發(fā)現(xiàn)，在感染該病毒動(dòng)物的腦組織和脊髓中存在大量病毒，于是設(shè)法將其接種到家兔的腦中，經(jīng)過處理后制備出了狂犬病疫苗。在古代的各類傳染病中，天花是一種令人談虎色變的病。為了應(yīng)對(duì)肆虐的天花，人們進(jìn)行了艱辛的探索。天花作為烈性傳染疾病，注射疫苗才是最好的方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)有“以毒攻毒”的傳統(tǒng)，也有在狂犬病、傷寒病等方面用類似注射疫苗的方法進(jìn)行治療的實(shí)踐。針對(duì)天花，人們逐漸探索出了接種“人痘”來阻止其傳染的手段。所謂“人痘”，就是用人所感染的天花病毒為材料，主動(dòng)地讓未感染的人接觸這種毒素，以達(dá)到產(chǎn)生天花病毒抗體的目的。“人痘”接種法很早就在中國(guó)開始了應(yīng)用，清代醫(yī)學(xué)著作《牛痘新書》認(rèn)為：自唐開元間，江南趙氏，始傳鼻苗種痘之法。在孫思邈《千金要方》中也記載了“取患瘡人瘡中汁、黃膿數(shù)之”這樣的治療方法。不過，由于相關(guān)記載較為簡(jiǎn)略，所以也有人認(rèn)為“人痘”接種法誕生于宋朝。還有一些學(xué)者認(rèn)為，明代隆慶年間寧國(guó)府太平縣天花流行，當(dāng)?shù)氐尼t(yī)師們用“人痘”接種法進(jìn)行防疫，這才是人類歷史上最早將“人痘”接種法大規(guī)模應(yīng)用于臨床治療的標(biāo)志。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰曾在《哲學(xué)通訊》中專門稱贊過中國(guó)人的這種偉大創(chuàng)造：“這是被認(rèn)為全世界最聰明、最講禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和榜樣?！保ㄕ幾躁愔液！豆糯姆酪吲c疫藥》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代以是否具有傳染性區(qū)分“疾”和“疫”，說明古人更加重視對(duì)疫病的防治。B.以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想，在《論衡》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均有相關(guān)記載C.雖然固有免疫和獲得性免疫的獲得途徑不同。但都可以通過產(chǎn)生抗體來防治疫病。D.明代醫(yī)師采用“人痘”接種法防疫，這是人類歷史上最早將這種方法應(yīng)用于治療的標(biāo)志。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章立足于“疾”“疫”之間的區(qū)別，闡述了我國(guó)古代應(yīng)對(duì)疾疫的防治策略。B.文章采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)論述了古代的防疫方法和疫苗的應(yīng)用。C.文章引用大量古代典籍，揭示了中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，增強(qiáng)了文章的說服力。D.文章采用道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合的論證方法，有理有據(jù)，令人信服。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.古代人們?yōu)榱吮苊庖卟“l(fā)生。采取了有限度主動(dòng)接觸病毒以在體內(nèi)產(chǎn)生特異性免疫功能的方法，這種方法對(duì)后世具有借鑒意義。B.《時(shí)后方》中記載的治療狂犬病的方法雖然原始，但有一定的科學(xué)道理，付諸實(shí)踐后可以產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的狂犬病疫苗。C.采用獲得性免疫的方式使未感染天花病毒的人接種“人痘”，令其體內(nèi)產(chǎn)生天花病毒抗體，可以有效預(yù)防天花病毒對(duì)人體的侵害。D.在我國(guó)古代，人們對(duì)疫病的防治進(jìn)行了積極探索并取得顯著成效，為人類健康及醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力.A.”說明古人對(duì)疫病的防治更加重視”錯(cuò)，于文無據(jù)，中國(guó)古代區(qū)分"疾"和"疫"，說明古人對(duì)“疫”的特點(diǎn)已經(jīng)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，沒有比較之意。B.”以毒攻毒是古代治療疫病的主要思想”無中生有，根據(jù)原文第二段“通俗一點(diǎn)說也就是以毒攻毒，這種治療思想在中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有闡述“可知，“以毒攻毒”只是一種治療思想，沒有特指是“主要思想”。D.“這是人類歷史，上最早將這種方法應(yīng)用于治療的標(biāo)志”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段“還有一些學(xué)者認(rèn)為，明代隆慶年間寧國(guó)府太平縣天花流行，當(dāng)?shù)氐尼t(yī)師們用‘人痘’接種法進(jìn)行防疫，這才是人類歷史上最早將‘人痘’接種法大規(guī)模應(yīng)用于臨床治療的標(biāo)志”可知，這只是“一些學(xué)者”的觀點(diǎn)，并且是“大規(guī)模應(yīng)用于臨床治療的標(biāo)志”。故選C?A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章立足于‘疾''疫'之間的區(qū)別”說法錯(cuò)誤。本文的立足點(diǎn)是古代疫病的防治。故選鼠B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“付諸實(shí)踐后可以產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的狂犬病疫苗”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文第五段中《時(shí)后方》的記載可知，古人對(duì)狂犬病的治療方法進(jìn)行了探討和實(shí)踐；根據(jù)第六段“最早制造出現(xiàn)代意義上狂犬病疫苗的是法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德”可知，《時(shí)后方》中記載的治療狂犬病的方法不是現(xiàn)代意義上的狂犬病疫苗。故選B。實(shí)用類閱讀模擬試題精選匯編（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一十九屆五中全會(huì)、“十四五”規(guī)劃和2035遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要指出，要推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快數(shù)字化發(fā)展，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)。我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在疫情中逆勢(shì)崛起。伴隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革持續(xù)推進(jìn)，疊加疫情因素影響，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一。在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力甚至衰退的背景下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高速增長(zhǎng)，有效穩(wěn)定疫情沖擊下的經(jīng)濟(jì)下行趨勢(shì)，對(duì)奪取疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙勝利發(fā)揮了重要作用。數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重逐年提升，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步凸顯。HUI11MIS2016 M17 2011XI，280■*?<■3字?*$OOP)t重（摘自中國(guó)信息通信研究院《中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書》）材料二數(shù)字經(jīng)濟(jì)是一個(gè)內(nèi)涵比較寬泛的概念，凡是直接或間接利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可以納入其范疇。在技術(shù)層面，包括大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、5G通信等新興技術(shù)；在應(yīng)用層面，“新零售”“新制造”等都是其典型代表；在制度環(huán)境方面，包括數(shù)字經(jīng)濟(jì)的法規(guī)規(guī)范、規(guī)劃計(jì)劃等。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，目前面臨著一系列困難，這在全國(guó)具有一定的共性。目前全省數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用主要集中于工業(yè)、政務(wù)、交通、安防和教育等層面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足。各地市之間尚未形成數(shù)據(jù)聯(lián)動(dòng)，雖擁有區(qū)域大數(shù)據(jù)開放共享與應(yīng)用試驗(yàn)區(qū)，但大數(shù)據(jù)開發(fā)共享平臺(tái)仍然處于量少狀態(tài)。雖然擁有超過6700家大數(shù)據(jù)企業(yè)，但“有高原無高峰”現(xiàn)象明顯，缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，創(chuàng)新能力不足，自主研發(fā)出的高端產(chǎn)品不多。中游企業(yè)較弱，仍然存在關(guān)鍵技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)鏈銜接不暢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題。調(diào)查顯示，2020年南京發(fā)布的1429條與大數(shù)據(jù)有關(guān)的招聘信息中，對(duì)大數(shù)據(jù)研發(fā)工程師、大數(shù)據(jù)挖掘分析師和大數(shù)據(jù)銷售業(yè)務(wù)經(jīng)理的極大需求，顯示出產(chǎn)品研發(fā)、深度分析、數(shù)字營(yíng)銷等方面的人才供給短缺。雖然整體上江蘇數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才呈現(xiàn)凈流入態(tài)勢(shì)，但就長(zhǎng)三角區(qū)域來看，上海、杭州和蘇州等一線城市的綜合吸引力較強(qiáng)，南京、無錫、常州等城市人才流失比重較高。（摘編自張為付《數(shù)字經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)及未來發(fā)展指向》）材料三與發(fā)達(dá)省份相比，我省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在以下突出問題：數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重在全國(guó)偏低。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)總量超過1萬億的12個(gè)省份中，我省占比排名最后。制造業(yè)數(shù)字化水平不高。制造業(yè)企業(yè)數(shù)字化理念和能力不強(qiáng)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化程度較低，“不會(huì)轉(zhuǎn)”“不能轉(zhuǎn)”“不敢轉(zhuǎn)”等問題突出?？萍紕?chuàng)新能力薄弱。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，人工智能、區(qū)塊鏈、新零售等互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)態(tài)、新模式原創(chuàng)少。本土市場(chǎng)主體培育不足。我省平臺(tái)型企業(yè)嚴(yán)重不足，缺乏像華為、螞蟻金服、滴滴出行、京東等引領(lǐng)新興業(yè)態(tài)的本土企業(yè)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。信息技術(shù)人才總量偏少，復(fù)合型人才缺乏，高端人才引進(jìn)培育不足，人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性短缺成為制約河南數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要瓶頸。（選編自高亞賓、李曉沛《“十四五”時(shí)期河南數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在嚴(yán)峻的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)逆勢(shì)崛起，規(guī)模由2005年的2.6萬億元擴(kuò)張到2020年的39.2萬億元，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一。B.我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)2020年保持9.7%的增速，明顯高于同期GDP增速，緩解了疫情沖擊下的經(jīng)濟(jì)下行趨勢(shì)，對(duì)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到重要作用。C.數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從2015年起，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速與GDP增速之間的差距越來越大。D.2015年至2020年我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重由27.0%提升至38.6%,比重逐年提升，由此可見數(shù)字經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要和突出。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起得益于新冠疫情的緩解，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。B.數(shù)字經(jīng)濟(jì)涉及技術(shù)、應(yīng)用、制度環(huán)境三個(gè)層面，只要是利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用、推動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可納入其范疇。C.數(shù)字經(jīng)濟(jì)己成為驅(qū)動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)又快又好增長(zhǎng)的新引擎，數(shù)字經(jīng)濟(jì)催生出的各種新業(yè)態(tài)，將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)點(diǎn)。D.江蘇、河南兩省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平目前在國(guó)內(nèi)處于落后水平，存在一系列困難，可見我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)。6.從江蘇、河南的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看,兩省有哪些共通性問題需要解決？請(qǐng)概括說明。【4~6題答案】【答案】4.C5.B6.①數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域還需擴(kuò)大；②缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，企業(yè)科技創(chuàng)新能力不足：③數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增速與GDP增速之間的差距越來越大”錯(cuò)誤。2016年差距為10.5%,而2017年差距為8.8樂2019年差距為8.3樂2020年差距為6.7%,所以差距越來越大是錯(cuò)誤

的。故選c?【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起得益于新冠疫情的緩解”錯(cuò)誤。由原文“我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在疫情中逆勢(shì)崛起”可知，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)是在疫情中崛起的，所以并不是得益于新冠疫情的緩解?！案鞣N新業(yè)態(tài)，將成為……核心增長(zhǎng)點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心增長(zhǎng)極之一”可知，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核心增長(zhǎng)點(diǎn)之一?！敖K……處于落后水平”錯(cuò)誤。由原文“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，目前面臨著一系列困難，這在全國(guó)具有一定的共性”“與發(fā)達(dá)省份相比，我省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在以下突出問題”可知，這里說到江蘇和河南是在說各省數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的困難，而并不是要說這兩個(gè)省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平目前在國(guó)內(nèi)處于落后水平。故選Bo【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文”目前全省數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用主要集中于工業(yè)、政務(wù)、交通、安防和教育等層面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足”可知，江蘇省數(shù)字技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足。由原文“制造業(yè)數(shù)字化水平不高”可知，河南省數(shù)字技術(shù)在制造業(yè)應(yīng)用不足。所以江蘇、河南的數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域還需擴(kuò)大。由原文“雖然擁有超過6700家大數(shù)據(jù)企業(yè)，但'有高原無高峰’現(xiàn)象明顯，缺少‘引領(lǐng)型’的科技企業(yè)，創(chuàng)新能力不足，自主研發(fā)出的高端產(chǎn)品不多。中游企業(yè)較弱，仍然存在關(guān)鍵技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)鏈銜接不暢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題”可知，江蘇省缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，企業(yè)科技創(chuàng)新能力不足。由原文“科技創(chuàng)新能力薄弱。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，人工智能、區(qū)塊鏈、新零售等互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)

態(tài)、新模式原創(chuàng)少。本土市場(chǎng)主體培育不足。我省平臺(tái)型企業(yè)嚴(yán)重不足，缺乏像華為、螞蟻金服、滴滴出行、京東等引領(lǐng)新興業(yè)態(tài)的本土企業(yè)”可知，河南省平臺(tái)型企業(yè)嚴(yán)重不足，缺少引領(lǐng)新興業(yè)態(tài)的本土企業(yè)，并且科技創(chuàng)新能力薄弱。所以，江蘇、河南兩省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，企業(yè)科技創(chuàng)新能力不足。由原文“調(diào)查顯示，2020年南京發(fā)布的1429條與大數(shù)據(jù)有關(guān)的招聘信息中，對(duì)大數(shù)據(jù)研發(fā)工程師、大數(shù)據(jù)挖掘分析師和大數(shù)據(jù)銷售業(yè)務(wù)經(jīng)理的極大需求，顯示出產(chǎn)品研發(fā)、深度分析、數(shù)字營(yíng)銷等方面的人才供給短缺”可知，江蘇省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才供給短缺。由原文“信息技術(shù)人才總量偏少，復(fù)合型人才缺乏，高端人才引進(jìn)培育不足，人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性短缺成為制約河南數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要瓶頸”可知，河南省數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。所以江蘇、河南兩省的數(shù)字經(jīng)濟(jì)人才短缺。(-)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面文字，完成下面小題。針對(duì)近年來網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題“男孩危機(jī)”，《北京青年報(bào)》記者采訪了北京師范大學(xué)兒童性別教育課題研究負(fù)責(zé)人劉文利教授。記者：現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為要防止“男生女性化傾向"''男孩要有男孩樣，女孩要有女孩樣"，您如何看待這種觀點(diǎn)？劉文利：這個(gè)說法是缺乏性別平等視角的，什么是男孩樣？什么又是女孩樣？男孩的標(biāo)準(zhǔn)是有力量，有對(duì)抗性，但如果一個(gè)男孩溫柔體貼，那就是沒有男孩樣了嗎？反過來，如果一個(gè)女生堅(jiān)強(qiáng)而有力量，是不是就不是女孩樣了？記者：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該通過運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)化男、女生各自的氣質(zhì)，您怎么看？劉文利：男生就要參加足球、籃球這樣對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)，而女生就要去學(xué)習(xí)體操、瑜伽這些培養(yǎng)形體的運(yùn)動(dòng)。為什么女生就不能去踢足球呢？中國(guó)女足不是比男足好很多嗎？體操王子李寧可是男性??！無論什么性別的人都有權(quán)利選擇喜歡或擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)。記者：有一些男明星化妝、戴首飾，引發(fā)一些男生效仿，您怎么看？劉文利：這是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)后，視頻化的傳播途徑將藝人們更多的展現(xiàn)給大家。性別教育中有一部分內(nèi)容，叫“媒介素養(yǎng)與性別”。這部分內(nèi)容會(huì)告訴我們，（二）（12分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：老字號(hào)的重要性不言而喻，除了悠久的歷史、獨(dú)特的商業(yè)文化、歷代相傳的手藝之外，更是一個(gè)民族和國(guó)家留下的寶貴的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。在消費(fèi)升級(jí)的背景下，產(chǎn)品的文化價(jià)值更加突出，也利于老字號(hào)走向世界。中外的老字號(hào)的發(fā)展水平差異非常大，國(guó)外的百年品牌比如可口可樂、雀巢、奔馳、寶潔等，非但不老朽還很青春時(shí)尚。而一聽說中國(guó)的老字號(hào)，給人的感覺就是一塊烏漆漆的牌匾，上面寫著“百年老店”。而那些蜂擁而至消費(fèi)的人群中，大部分是第一次體驗(yàn)的外地游客。北京稻香村是非常大眾化的糕點(diǎn)品牌，與之相比，日本的糕點(diǎn)品牌虎屋已有500年歷史，卻成了糕點(diǎn)里的藝術(shù)品。韓國(guó)央行曾發(fā)布報(bào)告稱，全世界創(chuàng)業(yè)200年以上的企業(yè)共5586家，日本多達(dá)3146家，占了近60機(jī)而中國(guó)200年以上的企業(yè)屈指可數(shù)。陳李濟(jì)、張小泉、榮寶齋、玉堂醬園、六味齋、廣德樓劇院……我們對(duì)這些名字越來越陌生。（摘編自《沉睡的“老字號(hào)”，到了蘇醒的時(shí)候》）材料二：經(jīng)商務(wù)部認(rèn)定的中華老字號(hào)有1128家，對(duì)其中851家進(jìn)行樣本分析：①平均“年齡”142歲。②分布廣泛：多數(shù)聚集在沿海及內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。③絕大多數(shù)為中小型企業(yè)，大型企業(yè)主要分布在食品加工及制造業(yè)。④國(guó)有企業(yè)占一半以上。⑤人員素質(zhì)偏低：企業(yè)員工本科以上文化水平的占10.18%,專業(yè)技術(shù)水平高級(jí)職稱占總數(shù)的4.28%,中級(jí)職稱占9.02%。⑥開展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、涉足電子商務(wù)的達(dá)到總數(shù)的50機(jī)⑦企業(yè)的文化保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)：獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的324家企業(yè)，占調(diào)查總數(shù)的40.5%,參與調(diào)查的老字號(hào)品牌列入國(guó)家級(jí)、省市縣級(jí)文物保護(hù)項(xiàng)目的55個(gè)，占6.46%?⑧經(jīng)濟(jì)效益總體向好。（摘編自《老字號(hào)發(fā)展報(bào)告》）材料三：具有深厚歷史底蘊(yùn)的老字號(hào)發(fā)展至今，面臨著巨大挑戰(zhàn)和激烈競(jìng)爭(zhēng),如果還是觀念陳舊、故步自封，就會(huì)被時(shí)代拋在后面、受到市場(chǎng)冷遇。誕生于清末的北京稻香村是著名的糕點(diǎn)品牌。然而，近年來，隨著人們消費(fèi)觀念的升級(jí)和電商的崛起，曾經(jīng)引領(lǐng)市場(chǎng)、一呼百應(yīng)的熱銷場(chǎng)景難以再現(xiàn)了。北京稻香村營(yíng)銷部的一位負(fù)責(zé)人介紹，稻香村正在借鑒當(dāng)下一些時(shí)髦“網(wǎng)紅”食品的營(yíng)銷理念，擴(kuò)大傳播力和影響力，目前來看效果明顯。“除了營(yíng)銷創(chuàng)新外，我們還與電商合作，嘗試在線上首發(fā)、線下跟進(jìn)的全渠道銷售?！痹撠?fù)責(zé)人說，他們希望稻香村產(chǎn)品能夠在社交網(wǎng)絡(luò)上形成話題和良好口碑，讓人們看到稻香村也有青春、“賣萌”的一面，從而拉近與消費(fèi)者的距離。如果說包裝營(yíng)銷是理念創(chuàng)新的“外衣”，那么產(chǎn)品創(chuàng)新就是其扎實(shí)的“內(nèi)功六月初的一個(gè)周日，北京吳裕泰前門店門外，購(gòu)買“吳裕泰冰激凌”的顧客排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍?！拔覀兊昝刻熨u出的冰激凌大約有一千六七百支?！钡觊L(zhǎng)付代娣說。據(jù)介紹，吳裕泰自2009年起先后開發(fā)出茶冰激凌、茶冰飲、茶蛋糕等衍生產(chǎn)品，得到了顧客的喜愛。藥品分類、掃描裝箱，從包裝到入庫全流程都由智能化機(jī)器自動(dòng)完成……國(guó)藥集團(tuán)同濟(jì)堂（貴州）制藥有限公司的生產(chǎn)車間極具"科技感”，完全超出了人們對(duì)老字號(hào)企業(yè)生產(chǎn)方式的認(rèn)知?！拔覀兊闹悄軝C(jī)器人每小時(shí)可抓取1000到2000件左右藥品，既解放了人力節(jié)省了物力，又大大地提高了生產(chǎn)效率」同濟(jì)堂生產(chǎn)部經(jīng)理游創(chuàng)文介紹說。近年來，同濟(jì)堂不斷加大研發(fā)力度，截至目前，已申請(qǐng)專利36項(xiàng)，獲得了市場(chǎng)認(rèn)可。除了先進(jìn)的理念和技術(shù)外，老字號(hào)機(jī)制體制的革新是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和基礎(chǔ)。運(yùn)營(yíng)機(jī)制活了資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等要素才能全盤皆活。同時(shí)老字號(hào)在企業(yè)轉(zhuǎn)型、改制等方面也應(yīng)有所作為，全聚德集團(tuán)就是其中的典型代表。企業(yè)轉(zhuǎn)型改制為老字號(hào)帶來了充裕的資金和科學(xué)的管理機(jī)制，夯實(shí)了企業(yè)基礎(chǔ)。（摘編自《守正創(chuàng)新，老字號(hào)演繹新傳奇》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老字號(hào)具有豐富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，深入挖掘其中的產(chǎn)品文化價(jià)值，符合消費(fèi)升級(jí)的背景，有利于老字號(hào)進(jìn)一步發(fā)展。B.根據(jù)材料二，中華老字號(hào)分布廣泛，但主要集中在沿海及內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，以國(guó)企為主，平均“年齡”為142歲。C.當(dāng)今，具有深厚歷史底蘊(yùn)的老字號(hào)面臨著新的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，不轉(zhuǎn)變觀念和行動(dòng)的老字號(hào)更有可能被時(shí)代和市場(chǎng)所拋棄。D.全聚德集團(tuán)是企業(yè)轉(zhuǎn)型、改制方面有所作為的典型代表，像這樣的轉(zhuǎn)型改制將夯實(shí)企業(yè)基礎(chǔ)，為老字號(hào)帶來新的機(jī)遇。.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為非常大眾化的糕點(diǎn)品牌，北京稻香村嘗試了與電商合作等營(yíng)銷創(chuàng)新手段，取得了一定的積極效果。B.從樣本分析來看，老字號(hào)企業(yè)普遍人員素質(zhì)偏低，具有中級(jí)和高級(jí)職稱的專業(yè)技術(shù)人才占比均比較低。C.老字號(hào)企業(yè)應(yīng)注重增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，這樣我們將逐漸對(duì)張小泉、榮寶齋等老字號(hào)的名字越來越熟悉。D.智能機(jī)器人已在同仁堂（貴州）制藥有限公司的生產(chǎn)流程中代替人工，這是其加大研發(fā)力度的有力體現(xiàn)。.面對(duì)著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)老字號(hào)該怎樣進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料三概括說明?！敬鸢浮?.B5.C6.①營(yíng)銷創(chuàng)新。借鑒當(dāng)下一些時(shí)髦“網(wǎng)紅”食品的營(yíng)銷理念進(jìn)行營(yíng)銷創(chuàng)新，擴(kuò)大傳播力和影響力；融入青春，“賣萌”的元素，拉近與消費(fèi)者的距離。②產(chǎn)品創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品，加大研發(fā)力度。③機(jī)制體制革新，實(shí)施企業(yè)轉(zhuǎn)型改制；投入充足資金，進(jìn)行科學(xué)管理，盤活資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“平均‘年齡’為142歲”錯(cuò)誤。材料二中平均“年齡”142歲是就851家中華老字號(hào)進(jìn)行樣本分析得出的，不能代表全部1128家中華老字號(hào)。故選Bo【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。C.強(qiáng)加因果，“老字號(hào)企業(yè)應(yīng)注重增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，這樣我們將逐漸對(duì)張小泉、榮寶齋等老字號(hào)的名字越來越熟悉”錯(cuò)誤。由原文“在消費(fèi)升級(jí)的背景下，產(chǎn)品的文化價(jià)值更加突出，也利于老字號(hào)走向世界”和“陳李濟(jì)、張小泉、榮寶齋、玉堂醬園、六味齋、廣德樓劇院……我們對(duì)這些名字越來越陌生”可知，二者并無明確的因果關(guān)系。

故選Co【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。營(yíng)銷創(chuàng)新：由原文“北京稻香村營(yíng)銷部的一位負(fù)責(zé)人介紹，稻香村正在借鑒當(dāng)下?些時(shí)髦‘網(wǎng)紅'食品的營(yíng)銷理念，擴(kuò)大傳播力和影響力，目前來看效果明顯”可知，借鑒當(dāng)下一些時(shí)髦“網(wǎng)紅”食品的營(yíng)銷理念進(jìn)行營(yíng)銷創(chuàng)新，擴(kuò)大傳播力和影響力；由原文“該負(fù)責(zé)人說，他們希望稻香村產(chǎn)品能夠在社交網(wǎng)絡(luò)上形成話題和良好口碑，讓人們看到稻香村也有青春、'賣萌’的一面，從而拉近與消費(fèi)者的距離”可知，融入青春，“賣萌”的元素，拉近與消費(fèi)者的距離。產(chǎn)品創(chuàng)新：由原文“如果說包裝營(yíng)銷是理念創(chuàng)新的‘外衣’，那么產(chǎn)品創(chuàng)新就是其扎實(shí)的‘內(nèi)功六月初的一個(gè)周H,北京吳裕泰前門店門外，購(gòu)買'吳裕泰冰激凌’的顧客排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。'我們店每天賣出的冰激凌大約有一千六七百支。'店長(zhǎng)付代娣說。據(jù)介紹，吳裕泰自2009年起先后開發(fā)出茶冰激凌、茶冰飲、茶蛋糕等衍牛.產(chǎn)品，得到了顧客的喜愛”和“同濟(jì)堂生產(chǎn)部經(jīng)理游創(chuàng)文介紹說。近年來，同濟(jì)堂不斷加大研發(fā)力度，截至目前，已申請(qǐng)專利36項(xiàng)，獲得了市場(chǎng)認(rèn)可”可知，產(chǎn)品創(chuàng)新，開發(fā)新產(chǎn)品，加大研發(fā)力度。機(jī)制體制革新：由原文”除了先進(jìn)的理念和技術(shù)外，老字號(hào)機(jī)制體制的革新是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和基礎(chǔ)。運(yùn)營(yíng)機(jī)制活了資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等要素才能全盤皆活。同時(shí)老字號(hào)在企業(yè)轉(zhuǎn)型、改制等方面也應(yīng)有所作為，全聚德集團(tuán)就是其中的典型代表。企業(yè)轉(zhuǎn)型改制為老字號(hào)帶來了充裕的資金和科學(xué)的管理機(jī)制，夯實(shí)了企業(yè)基礎(chǔ)”可知，機(jī)制體制革新，實(shí)施企業(yè)轉(zhuǎn)型改制；投入充足資金，進(jìn)行科學(xué)管理，盤活資金、人才、產(chǎn)業(yè)鏈等。（二）（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出±500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流。''此次發(fā)現(xiàn)的銅黠、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L(zhǎng)冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國(guó)人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測(cè)，如果是完整的話，它會(huì)超過500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧]辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽）發(fā)掘出來的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化:這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月29日）4.下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對(duì)中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A5.C6.①三星堆為代表的古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文章信息的能力。A.“比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大”錯(cuò)誤，材料一只是說“大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的‘身影’“，無法推出''比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大故選A【5題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。c.“……古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義”錯(cuò)誤，三星堆未出土古絲綢，同時(shí)材料一未述及古絲綢的文化意義。故選Co【6題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息能力。由題干，，中華文明源頭具有‘多元一體’的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的”這一提問可知，考生需要到文中找到三星堆文明在“多元”“一體”方面的表現(xiàn)。先看“多元”。結(jié)合材料一“之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色：而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流”“銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，三星堆所代表的古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，這和中原文明有別，是“多元”之一。再看“一體二結(jié)合材料一''此次發(fā)現(xiàn)的銅盛、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證”可知，三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，這說明三星堆文明與中原文明由頻繁交流，走向“一體”。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4一6題。材料一：冰雪運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入尋常百姓家，參與冰雪運(yùn)動(dòng)已成為中國(guó)人新的消費(fèi)方式，我國(guó)正成為全球主要的冰雪消費(fèi)市場(chǎng)。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)18歲及以上居民的冰雪運(yùn)動(dòng)參與率已達(dá)26.95%。冰雪運(yùn)動(dòng)不再局限于冰雪季和北方，在南方，多地開辦了室內(nèi)滑雪場(chǎng)、滑冰場(chǎng)，開展陸地冰壺、輪滑冰球等相對(duì)容易普及的運(yùn)動(dòng)，因地制宜發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)?！皫?dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”帶來投資機(jī)會(huì)。招聯(lián)金融首席研究員董希淼說：“隨著越來越多人參與冰雪運(yùn)動(dòng)，冰雪旅游、休閑娛樂等冰雪相關(guān)需求會(huì)更多。場(chǎng)館建設(shè)、裝備制造等也面臨升級(jí)，向更多數(shù)量、更高質(zhì)量