語文論文：基于傳統(tǒng)文化“士大夫?qū)ｎ}”群文教學(xué)課型建模初探

語文論文：基于傳統(tǒng)文化“士大夫?qū)ｎ}”群文教學(xué)課型建模初探摘要：傳統(tǒng)文化中的“士”是介于大夫和庶民之間的階層，“士文化”指“士”這個群體共同的價值追求、集體人格、行為方式、精神風(fēng)貌的總和。整合初中語文傳統(tǒng)文化“士文化專題”教材內(nèi)容，建構(gòu)起“士文化專題”文言文“三會法”課型模式和群詩“四讀法”課型模式，有助于學(xué)生深入探究“士文化”精神實質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生對民族文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自信感。關(guān)鍵詞：士文化；群文教學(xué)；課型建模；一、基于“士文化專題”群文閱讀教材內(nèi)容的整合群文閱讀指師生圍繞一個或多個議題，選擇一組結(jié)構(gòu)化文本，在單位時間中通過集體建構(gòu)達(dá)成共識的多文本閱讀教學(xué)過程。[1]統(tǒng)編版初中語文教材，每冊都設(shè)置兩個文言古詩文學(xué)習(xí)單元和兩次課后古詩詞誦讀，每次4首。在這些文言古詩詞中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“士文化”占比例高，分類梳理整合其內(nèi)容有助于推進(jìn)“士文化專題”群文閱讀，有助于學(xué)生整體把握“士文化”精神實質(zhì)和士大夫的形象，更好地繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。在教學(xué)實踐中，依托統(tǒng)編版初中語文教材，以“士內(nèi)涵”和“士作者”這兩條線進(jìn)行梳理整合教材內(nèi)外教學(xué)內(nèi)容，可推進(jìn)“士文化專題”群文閱讀教學(xué)。（一）對古詩詞和文言文中的“士”內(nèi)涵進(jìn)行分類，引導(dǎo)學(xué)生品讀“士文化”精神實質(zhì)具體分類如下：1.“士”之理想世界：大同社會和世外桃源。如：《大道之行也》《桃花源記》。2.“士”之理想人格：圣人、君子、大丈夫；如：《誡子書》《愛蓮說》《富貴不能淫淫》。3.“士”之理想形象：擔(dān)當(dāng)意識（憂患意識、主人翁精神、家國情懷），仁愛意識（仁者愛人、推己及人、以禮待人），修身意識（自強(qiáng)、自愛、自尊、重情、重義、安貧樂道等）。具體囊括：憂患之士，生于憂患死于安樂（孟子）；擔(dān)當(dāng)之士，肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀（左傳）；舍身之士，舍身取義者也（孟子）；愛國之士，先天性之憂而憂，后天性之樂而樂（范仲淹）；推己及人之士，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏（杜甫）；善謀之士，不辱使命（唐雎）；自強(qiáng)之士，士別三日，刮目相待（呂蒙）；潔身自愛之士，出淤泥而不染，濯清漣而不妖（周敦頤）；自強(qiáng)勤學(xué)之士：以中有足樂者，不知口體之奉不若人也（宋濂）；安貧樂道之士，斯是陋室，唯吾德馨（劉禹錫）；達(dá)觀之士，但少閑人如吾兩人者耳（蘇軾）；忠貞之士，受任于敗軍之際，奉命于危難之間（諸葛亮）等。（二）以古詩詞和文言文中“士作者”為主線，推進(jìn)同一作者不同作品的群文閱讀1.同一“士作者”教材內(nèi)不同作品的群文整合閱讀。統(tǒng)編版初中語文教材中，李白、杜甫、蘇東坡、韓愈、劉禹錫等“士作者”，其被選編入教材的作品不止一篇，可根據(jù)群文閱讀議題多篇整合推進(jìn)群文閱讀。如：走進(jìn)《龜雖壽》《觀滄?！?，探訪建功立業(yè)之士曹操；又如走進(jìn)《望岳》《春望》，兩“望”杜甫，詩史人生；走進(jìn)《秋詞》《酬樂天揚州初逢席上見贈》，品劉禹錫低谷中的超爽人生等。2.同一“士作者”教材內(nèi)外“1+n”群文擴(kuò)展閱讀。即以一篇統(tǒng)編語文教材內(nèi)“士作者”作品作為群文閱讀語文實踐活動主線，擴(kuò)展閱讀n篇教材外“士作者”作品，建構(gòu)達(dá)成共識的多文本閱讀教學(xué)。如：學(xué)習(xí)柳宗元的《小石潭記》，可擴(kuò)展閱讀《永州八記》《三戒》《溪居》等作品，品讀“士人”柳宗元人生抉擇和精神情操。分類梳理整合“士文化專題”教材內(nèi)容，聚焦“士內(nèi)涵”和“士作者”這兩條線推進(jìn)“士文化專題”的群文閱讀，讓學(xué)生深入了解“士人”經(jīng)歷，多文本感受“士人”魅力，領(lǐng)略“士人”風(fēng)采，領(lǐng)會“士文化”精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值，能更好地繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。同時，也擴(kuò)大學(xué)生閱讀的視野，為學(xué)生積累豐富的寫做素材。二、基于“士文化專題”群文閱讀教學(xué)課型建模初探“士文化專題”群文閱讀教學(xué)實踐，立足于“文字、文學(xué)、文化、內(nèi)化”這四個層面，探索“士文化專題”文言古詩文課型模式。一是基于文字探尋文體閱讀方法；二是基于文學(xué)品讀文本寫作方法；三是基于文化，探尋“士大夫”精神實質(zhì)，四是基于自我，內(nèi)化“士”之情操品質(zhì)。并在這基礎(chǔ)上構(gòu)建起“士文化專題”文言文群文教學(xué)課型模式和古詩詞群詩教學(xué)課型模式。（一）建構(gòu)“士文化專題”文言文群文教學(xué)課型模式以往文言文教學(xué)，普遍存在以下兩種現(xiàn)象：1.“重言輕文”。即重文言字詞落實，輕視文化價值的引領(lǐng)。2.“輕言擴(kuò)文”。即忽視文言字詞積累，隨意擴(kuò)展人文。因此在教學(xué)過程中，學(xué)生要么畏難情緒嚴(yán)重，難以理解傳統(tǒng)文化的價值魅力，要么文言字詞積累不到位，難以提高古代作品的閱讀能力。以“文言”為突破口，品讀文言文“字詞”背后“士”之形象，構(gòu)建“士文化專題”文言文群文閱讀教學(xué)課型模式為：“三會”模式，簡稱“三會法?！奔捶e累會（預(yù)習(xí)檢測，分類積累)，屬文字層面；品讀會(知人論“士”，品讀形象)，屬文學(xué)和文化層面；研討會（討論運用，浸潤精神）屬內(nèi)化層面。文言文群文閱讀“三會”教學(xué)模式，著重從文化層面去建立多文本鏈接，解讀“士”之形象，浸潤“士”之精神，擴(kuò)寬文化視野，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。下面以《小石潭記》的教學(xué)為例。師：柳宗元的“憂傷”從何而來，僅是因環(huán)境清幽嗎？這與前面的“心樂之”是否矛盾？旅游時，老師反倒喜歡幽靜的景點，一個人獨占一份美景，豈不快哉。生1：我覺得他的憂傷是從他被貶到湖南永州而來的。師：你能否具體說一說。生1：柳宗元在“永貞革新”失敗后，九月柳宗元被貶為邵州刺史，然后又被貶到永州，所以看到小石潭這樣凄清的環(huán)境，觸景生情，內(nèi)心就感到悲傷。師：借用一句詩來概括，借酒消愁愁更愁，柳宗元是——生2：借景消愁愁更愁。師：是的，當(dāng)這樣清幽的環(huán)境，投射到柳宗元內(nèi)心的時候，他的處境，他的人生經(jīng)歷，他仕途被貶的一幕幕，一下子涌上心頭，不忍直視，悲從中來，只得倉促離去。師：知人才能論“士”，現(xiàn)在我們一起走進(jìn)柳宗元“仕途”中去。屏顯，生齊讀——柳宗元出生于門閥士族，自幼聰明，21歲就進(jìn)士及第。和劉禹錫一起參與王叔文的“永貞革新”，僅持續(xù)100多天就失敗。永貞元年（805年）9月份，33歲的柳宗元迎來被貶的命運。起初被貶為邵州刺史，在赴任途中，11月再次加貶為永州司馬。（其他參與“永貞革新”的人員都被貶為遠(yuǎn)州司馬，歷史上稱為“二王八司馬”事件。）柳宗元任邵州刺史時暫居在龍興寺。時隔半年，跟隨他生活在邵州母因病去世?？蓱z的柳宗元被貶在永州時長10年，直到815年，才得離開永州。師：同學(xué)們，人生能有幾個10年，柳宗元原以為自己被貶到柳州，這個“蠻荒之地”，至多三、四年吧，結(jié)果一呆就是10年。10年，對于想勵精圖治的柳宗元來說，內(nèi)心的憂傷是無法排遣的，哪怕游山玩水，快樂也只能是暫時的，一經(jīng)環(huán)境的觸發(fā)，憂傷又浮上心頭。這種情緒，在其他文章中也表達(dá)出來，請同學(xué)們齊讀——屏顯：1.誰使吾山之囚吾兮滔滔？——柳宗元《囚山賦》（是誰把我困在這無邊無涯的深淵里的）2.自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游?！谠妒嫉梦魃窖缬斡洝罚ㄎ易詮某蔀橛凶锏娜耍≡谶@個州里，就常常恐懼不安。如有空閑時間，就慢慢地行走，無拘束地游玩。）3.立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大僇?！都木┱自S孟容書信》師：不僅如此，柳宗元在被貶階段，經(jīng)歷了四場莫名其妙的大火，他的衣物、書籍、家當(dāng)都來不及搬走，全被大火燒掉了。可見，柳宗元心中除了凄苦、悲涼、寂寞之外，還有何種感情呢？生：悲憤師：一種無法與人訴說的悲憤之情，因此，在這時期，柳宗元就創(chuàng)作了一種新的文體，就是寓言，你知道是哪三篇嗎？生：《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》師：就這樣，柳宗元借寓言微妙地傳達(dá)內(nèi)心的情感。師：所以，課文前面“心樂之”“似與游者相樂”，這里的“樂”，是真正的快樂嗎？生1：不是。（沉默）師：此時的柳宗元，最盼望什么？生1：想獲得自由，想離開永州。師：那他能離開嗎？（不能），因此，此時的“樂”，是自我找樂。師：我們再來品讀“似與游者相樂”這一句，這個“似”字是什么意思呢？能夠刪去這個“似”字？生2：好像的意思。不能刪去，“好像”說明他不是真的快樂。師：你從中讀出作者內(nèi)心怎樣的情感？生3：自我安慰。師：快樂吧，這游魚這么多；快樂吧，這水如此清澈。柳宗元不斷自我排遣，不斷說服自我，接受現(xiàn)實，及時行樂。師：欲說還休，卻道“斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源”。這段文字表面字字寫景，無一字寫情，但一切景語皆情語，你能從讀出作者“欲說還休，無法道出口”的情感嗎？生1：表面寫溪水像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒爬行，實際想說自己的政治命運也如這溪水一般，是如此曲折。師：以我觀物，物皆著我之色彩，此處寫景，也為下文抒發(fā)“凄身寒骨”之情做下鋪墊。生2：寫岸勢“犬牙差互，不可知其源”，暗指當(dāng)時朝廷政治斗爭十分厲害，無法預(yù)測到自己的前途命運。師：以景寫情，以樂寫憂，在柳宗元其他的詩文中我們也能窺視到。請同學(xué)們齊讀這首《溪居》。屏顯，生齊讀——《溪居》久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。師：這樣處境的柳宗元，游山玩水是為了排遣心中之憂愁，閑依農(nóng)圃為了自我解脫。師：少年不識愁滋味，積極心態(tài)笑對生活?，F(xiàn)在，我們一起走進(jìn)“士文化”，看看中國士大夫們，面對人生的低谷時，他們發(fā)出了怎樣的吶喊？屏顯，生齊讀——窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧；先天下只憂而憂，后天下之樂而樂。師：滿眼凄苦的柳宗元，他又如何抉擇，如何實現(xiàn)自己人生的突圍呢？且看——他被貶為永州司馬，司馬是一個閑職，政治上無法作為，生活上處處遭難。面臨人生低谷時，他慢慢從凄苦處境中走出來，吾心安處是吾鄉(xiāng)，他慢慢把心安頓好，并熱愛上了柳州的山山水水，寫下了《永州八記》，《始得西山宴游記》就是一個他思想變化的一個見證。他做到了“窮則獨善其身”，提出了“賢者之作，思利乎人”，“仕雖未達(dá)，無忘生人之患”等一系列閃耀著人本主義精神光輝的主張。生齊讀感悟士之精神。師：后來被昭回京城，幾個月后又被貶為柳州刺史。刺史比司馬有了一點實權(quán)，就做了三件利民的事，做到了“達(dá)則兼濟(jì)天下”。請同學(xué)們齊讀——釋放奴隸、教化民眾、基礎(chǔ)建設(shè)。以上基于文化層面圍繞某個議題多文本閱讀解讀“士”形象，在群文教學(xué)過程中，要注意做到三點突破：1.要突破從課內(nèi)走向課外，從單篇走向多篇；2.要突破教材內(nèi)容和學(xué)科思辨素養(yǎng)之間的融通；3.要突破從“士”精神底蘊浸潤走向?qū)W生自我生命質(zhì)量提升。（二）建構(gòu)“士文化專題”古詩詞群詩課型模式以“意象”為抓手，品讀古詩詞“意象”背后“士”之形象，構(gòu)建“士文化專題”古詩詞群文閱讀教學(xué)課型模式為：“四讀”模式，簡稱“四讀法”。即初讀：正音劃奏（文字層面）；品讀：意象異同（文學(xué)層面）；解讀：知人論“士”（文化層面）；悟讀：提升自我（內(nèi)化層面）。下面以“攀登高峰望故鄉(xiāng)——《行軍九日思長安故園》《夜上受降城聞笛》群詩教學(xué)”一課為例，采用“四讀法”進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，其教學(xué)流程可設(shè)計為：初讀：揭題眼，望見思鄉(xiāng)；品讀：品意象，望見異同；解讀：析文化，望見心愿；悟讀：善總結(jié)，望見自我。師：請同學(xué)們再次自由朗讀這兩首詩歌，結(jié)合注解分析，你覺得這兩首詩歌的核心意象是什么？生：《行軍九日思長安故園》核心意象是“故園菊”。生：《夜上受降城聞笛》核心意象是“聞笛難眠的征人”。師：核心意象是詩人情感的載體，除了思鄉(xiāng)外，你覺得“故園菊”，還承載著詩人內(nèi)心怎樣的情感？生：承載著對家鄉(xiāng)親人的掛念和擔(dān)憂之情。生：承載著對飽經(jīng)戰(zhàn)亂人民的同情之情。師：你是從哪里讀出來？生：“故園菊”代表故鄉(xiāng)人民，詩人寫“故園菊”傍著“戰(zhàn)場”開，結(jié)合前面學(xué)過的寫作背景，可見故鄉(xiāng)人民是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的，一個“憐”字道出詩人的內(nèi)心的憐惜和同情之情。師：進(jìn)步神速，此時你就是一個小小詩歌鑒賞者。除此之外，還承載著什么？詩人為什么不寫“故園桃花”，而偏偏寫“菊花”？且是“應(yīng)傍戰(zhàn)場開”的菊花？生：寫菊花是緊扣題目中的“九日”來寫，因為菊花正好開在九月。生：寫菊花是自然承接“無人送酒來”這句詩來寫。師：為什么寫菊花傍著戰(zhàn)場開？你們描繪一下這句詩的畫面嗎？生：菊花可能象征著一種迎難而上，無所畏懼，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神。長安故園，戰(zhàn)火不斷，尸橫遍野，血染成河，只有故鄉(xiāng)的菊花，依傍著斷壁頹垣，孤零零地在開開放。生：傍著戰(zhàn)場，我覺得是緊扣題目中“行軍“二字來寫。師：不錯，“妙在二十字備見題意”（《唐詩廣選》里顧華玉曰）。師：這故園菊在戰(zhàn)火中盛開，就承載詩人內(nèi)心怎樣的渴望？生：渴望平定安史之亂生：渴望人民過上和平的生活師：這就是詩歌的真正落腳點，超越了個人的思親情緒?！斑b憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開”，與“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的單純思親情緒，境界上就高了一層。屏顯：別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。師：像這樣含有“遙”字的詩句，你們積累了哪些？屏顯：1.遙看是君家，松柏冢累累。2.遙憐小兒女，未解憶長安。3.遙望中原，荒煙外，許多城郭。4.遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人。師：我們再來看《夜上受降城聞笛》，你怎樣理解“征人”？生：指出征或戍邊的軍人師：你怎么理解征人“一夜”“盡”“望鄉(xiāng)”？生：“一夜”指征人望鄉(xiāng)時間長，“盡”指望鄉(xiāng)征人數(shù)量多生：“一夜”寫出望鄉(xiāng)之情凝重，“盡”道出思鄉(xiāng)之情迫切。師：“一夜”道出寒夜難眠之怨，“盡”道出聞笛共鳴之深，笛之幽怨，心之幽怨，厭戰(zhàn)久矣，思?xì)w切矣。師：這“幽怨的笛聲”就承載詩人內(nèi)心怎樣的渴望？生：不想打戰(zhàn)了，渴望和平，渴望歸家。師：可是“燕然未勒歸無計”，邊塞的凄寒，更促使征人們思鄉(xiāng)