第23課《孟子三章-富貴不能淫》同步練習(xí)-部編版語文八年級(jí)上冊(cè)

23《孟子》三章積累運(yùn)用1下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（）A.兵革非不堅(jiān)利也，米粟（sù）非不多也B.入則無法家拂（fú）士C.傅說（yuè）舉于版筑之間D.公孫衍（yǎn）張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉2下列加點(diǎn)字釋義有誤的一項(xiàng)是（）A.豈不誠(chéng)大丈夫哉（誠(chéng)實(shí)）B.是焉得為大丈夫乎（怎么，哪里）C.富貴不能淫（惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法）D.必先苦其心志（使……痛苦）3下列句子的朗讀節(jié)奏停頓不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉B.必先/苦其/心志C.此之謂/大丈夫D.所以/動(dòng)心忍性，曾益其/所不能4下列各句中加點(diǎn)的“之”與例句中“之”的用法相同的一項(xiàng)是（）例句:立天下之正位A.女子之嫁也B.行天下之大道谷C.往之女家D.與民由之5下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）《得道多助，失道寡助》用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的不同作用。B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”閃耀著思想和人格力量的光輝，成為仁人志士不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。C.遭腐刑而著《史記》的司馬遷、幼年喪父卻發(fā)奮讀書的歐陽修、身殘志堅(jiān)的張海迪，這三個(gè)人的事例不能證明“生于憂患”的道理。D.《生于憂患，死于安樂》一文告訴我們一個(gè)深刻的道理:苦難是對(duì)人的一種磨煉，我們只有戰(zhàn)勝苦難，才有機(jī)會(huì)取得成功。6根據(jù)課文內(nèi)容默寫。（1）孟子在《生于憂患，死于安樂》中，用“_____________________，____________________”闡述了磨難的意義。（2）《生于憂患，死于安樂》中，從內(nèi)外兩方面闡明國(guó)家走向滅亡的原因的句子是:____________________________，___________________________。（3）在《富貴不能淫》中，孟子對(duì)“大丈夫”的要求是:_____________________，____________________，_________________________。（4）《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素的句子是:______________________________，___________________________。7文學(xué)常識(shí)填空。孟子，名________________，_____________時(shí)期的思想家，是家學(xué)派的代表人物之一，被后世尊為“___________________”?！睹献印废鄠鱛___________是及其弟子_____________、公孫丑等人所作，記錄了孟子及其弟子的言論、活動(dòng)。閱讀理解（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，回答問題。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《生于憂患，死于安樂》）8解釋下列加點(diǎn)的詞語。（1）傅說舉于版筑之間_______________（2）人恒過_______________（3）衡于慮_____________（4）而后喻_______________9把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。10結(jié)合課文內(nèi)容，說說你對(duì)“生于憂患而死于安樂”的理解。（二）課外閱讀閱讀下文，完成下列小題。博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。（選自韓愈《原道》）①宜:合宜，恰切。②之:往。③煦煦:和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。④子（jié）子:謹(jǐn)小慎微的樣子。11解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）博愛之謂仁___________________（2）足乎己無待于外之謂德___________________（3）老子之小仁義____________________12用“/”為文中畫線的句子斷句。（斷兩處）彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜13將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。14在韓愈看來，老子所說的“道德”與自己所說的“道德”的含義是否一致？結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。素養(yǎng)升華15綜合性學(xué)習(xí)。中國(guó)是禮儀之邦，禮儀文化歷史悠久，博大精深。為弘揚(yáng)中國(guó)的禮儀文化，學(xué)校準(zhǔn)備舉行以“禮儀文化”為主題的活動(dòng)，請(qǐng)你參加。（1）為營(yíng)造濃厚的禮儀文化氛圍，你班準(zhǔn)備出一期以“禮儀”為主題的黑板報(bào)，請(qǐng)身為宣傳委員的你設(shè)計(jì)三個(gè)板塊名稱。①______________________________________________________②______________________________________________________③______________________________________________________（2）從括號(hào)中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線中。你被評(píng)為?！岸Y儀之星”，學(xué)校委托你邀請(qǐng)市禮儀專家梁教授來校開展一次講座。見面時(shí)，你會(huì)說:“梁教授，①__________（久違、久仰）大名！”呈遞邀請(qǐng)函時(shí)，你會(huì)說:“梁教授，敬請(qǐng)②__________（蒞臨、光臨）指導(dǎo)！”臨別時(shí)，梁教授贈(zèng)書一本，你會(huì)說:“您的大作我一定認(rèn)真③________（閱讀、拜讀）！”①___________②_____________③_____________（3）聰聰家來客人時(shí)，媽媽總喜歡給客人夾菜以表示熱情。這種待客禮節(jié)你贊成嗎？說說你的看法。參考答案1.B解析:“拂”應(yīng)讀bì。2.A解析:“誠(chéng)”的意思是“真正，確實(shí)”。3.D解析:應(yīng)為“曾益/其所不能”。4.B解析:B項(xiàng)與例句中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”。A項(xiàng)中的“之”，用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性。C項(xiàng)中的“之”是動(dòng)詞，“去，到”。D項(xiàng)中的“之”是代詞，指“正道”5.C解析:這三個(gè)人的事例能證明“生于憂患”的道理。6.（1）（所以）動(dòng)心忍性曾益其所不能（2）入則無法家拂士出則無敵國(guó)外患（者）（3）富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈（4）天時(shí)不如地利地利不如人和7.軻戰(zhàn)國(guó)儒亞圣孟子萬章8.（1）選拔，任用（2）犯錯(cuò)誤（3）同橫”，梗塞、不順（4）了解、明白9.（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和來自國(guó)外的禍患，這個(gè)國(guó)家往往容易滅亡。10.示例:憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。11.（1）叫作，稱作（2）對(duì)（3）認(rèn)為……小，輕視12.彼以煦煦為仁/孑孑為義/其小之也則宜13.（好比）坐在井中看天的人說天小，并不是天真的小。14.不一致。在韓愈看來，老子所說的“道德”是拋開了仁義而言的，只是他一個(gè)人的說法；而自己所說的“道德”則包括仁義，是天下人所共同承認(rèn)的道德。（大意正確即可）解析:本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。解答此題要在理解文章大意的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵句子“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也”。翻譯過來，就是“凡是我說的道德（都）是結(jié)合仁和義而言的，是天下的公論。老子說的道德，是離開仁和義而言的”，兩者的區(qū)別自然可知。文言文大意:博愛稱為仁，行動(dòng)合宜稱為義，從仁義出發(fā)去立身行事稱為道，自己本身就具備、不需要憑借外物稱為德。仁和義是有確定內(nèi)容的概念，道和德是內(nèi)容不具體、不明確的名稱。所以道有君子之道、小人之道，而德有惡德、美德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的眼界狹小。（好比）坐在井中看天的人說天小，并不是天真的小。他把小恩小惠當(dāng)成仁，把謹(jǐn)小慎微當(dāng)成義，那么他輕視仁義是當(dāng)然的。他所說的道，是把他認(rèn)為的道當(dāng)成道，不是我所說的道。他所說的德，是把他認(rèn)為的德當(dāng)成德，不是我所說的德。凡是我說的道德，（都）是結(jié)合仁和義而言的，是天下的公論。老子說的道德，是