《語(yǔ)言論》讀書筆記

《語(yǔ)言論》讀書筆記【篇一：語(yǔ)言論讀書筆記】式、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關(guān)系。薩丕爾作為語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家，顯然對(duì)“什么是語(yǔ)言”給予了高度的關(guān)注,全書的第一章就闡述了其對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的看法。對(duì)于語(yǔ)言，我們太過熟悉，正因?yàn)槿绱?，?duì)它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義并不如想象得那么容易。首先，薩丕爾將走路與說話進(jìn)行比較，以此來說明“語(yǔ)言是一種非本能性的、獲得的、‘文化的'功能”（《語(yǔ)言論》第4頁(yè)）。在這里，突出強(qiáng)調(diào)了“文化的”功能，即將語(yǔ)言的本質(zhì)屬性放到人類社會(huì)的大環(huán)境中考慮，加強(qiáng)了言語(yǔ)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，這也是薩丕爾作為人類學(xué)家與眾不同的著眼點(diǎn)。作者認(rèn)為更改一個(gè)人的生活的社會(huì)環(huán)境完全能夠改變這個(gè)人的言語(yǔ)，他的言語(yǔ)的形成有賴于周圍人們的言語(yǔ)，“正象不同民族之間，宗教、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)都有差別一樣氣在語(yǔ)言習(xí)得的過程中參雜了大量的人的因素，以及社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來的“習(xí)慣”。為了論證語(yǔ)言的“非本能性”，作者又將語(yǔ)言中的象聲詞和感嘆詞抽出來進(jìn)一步說明語(yǔ)言是“人腦的創(chuàng)作，想象力的發(fā)展”（第7頁(yè)）。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然無可厚非，在論證過程中，作者將象聲詞定位在對(duì)于自然聲音的“摹擬”上，象聲詞，顧名思義，我們很容易認(rèn)識(shí)到它是對(duì)自然界固有聲音的模仿；但是作者認(rèn)為感嘆詞同樣也是“自然聲音的習(xí)俗的定型”（第5頁(yè)），這就讓我產(chǎn)生了一些困惑：如果說我們慣用的感嘆詞，例如：“啊”，“噢氣“哇”等是對(duì)自然的模仿，那么那么它們又是對(duì)自然界中哪些聲音的模仿吶？不能否認(rèn)感嘆詞的來源與其他語(yǔ)言成分一樣來自于自然所啟發(fā)的、人腦的創(chuàng)作，但既然肯定了其與自然聲音的聯(lián)系，我認(rèn)為為了確保論證的嚴(yán)密，就應(yīng)該加上相關(guān)的例證，使得結(jié)論更加的可信。在說明了語(yǔ)言不是什么之后，作者為語(yǔ)言下了一個(gè)可用的定義：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法”。這個(gè)定義概括了前人“語(yǔ)言是一種交際工具”和“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”這兩種觀點(diǎn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合了起來。從文中可以發(fā)現(xiàn)，薩丕爾并不否認(rèn)心理一物理基礎(chǔ)對(duì)于語(yǔ)言的必需性，但是，他認(rèn)為，語(yǔ)言的研究決不是對(duì)于作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的生理學(xué)和心理學(xué)方面的研究，而應(yīng)當(dāng)是討論語(yǔ)言——“這個(gè)任意性符號(hào)系統(tǒng)的功能和形式”。薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)在于“把習(xí)慣的、自覺發(fā)出的聲音（或是聲音的等價(jià)物）分派到各種經(jīng)驗(yàn)成分上去”（第10頁(yè)）。薩丕爾還特別點(diǎn)明，這里的“經(jīng)驗(yàn)”并不是各個(gè)的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，而是人們所共有的簡(jiǎn)化了的抽象出來的概念符號(hào)，其中不可避免地要涉及“思維”這個(gè)問題。在這樣的框架內(nèi)，薩丕爾開始著手討論語(yǔ)言與思維的關(guān)系。作者認(rèn)為語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具，沒有語(yǔ)言，思維是不可能的。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。乍一看這一觀點(diǎn)十分接近馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念是不能離開語(yǔ)言而存在的”，但細(xì)究一下還是有很大差異的。一般而言，日常生活中的語(yǔ)言使用并不總與概念有關(guān)，一個(gè)個(gè)單個(gè)概念的聯(lián)合可能并不具有概念的意味，但是，這并不意味著語(yǔ)言就是這樣一種為個(gè)別印象所占據(jù)的東西，在更高的水平面上，譬如焦點(diǎn)中只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)，它仍然和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容平行。因此，從語(yǔ)言的觀點(diǎn)發(fā)出，按照薩丕爾德說法，思維的定義可以是：“言語(yǔ)的最高級(jí)的潛在的（或可能的）內(nèi)容，要達(dá)到這內(nèi)容，聯(lián)串的言語(yǔ)中的各個(gè)成分必須具有最完滿的概念價(jià)值”（第13頁(yè)）。作者將語(yǔ)言界定在符號(hào)的表現(xiàn)的最高、最概括的水平上的思維的外表，認(rèn)為思維將語(yǔ)言的內(nèi)容精煉的解釋了之后，便能從語(yǔ)言中看出思維。因此語(yǔ)言決不是“貼在了完成了的思維上的標(biāo)簽”，作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的的內(nèi)面是思維的模式。在這一層面上，薩丕爾區(qū)分了語(yǔ)言與思維。對(duì)于語(yǔ)言與思維，作者還認(rèn)為他們是相互作用的。一方面，語(yǔ)言的成長(zhǎng)要充分依賴思維的發(fā)展，當(dāng)原有的語(yǔ)言不足以表達(dá)人類的思維時(shí)，人們便借助想象等方法創(chuàng)造出更多的新的語(yǔ)言成分。另一方面，思維的運(yùn)作是通過語(yǔ)言來完成的，或者說，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言只有在思維過程中運(yùn)用才有存在的意義，當(dāng)人腦在進(jìn)行想象或推理的時(shí)候，就已經(jīng)默默念出了一連串的語(yǔ)言成分。薩丕爾用一個(gè)形象的比喻，道明了語(yǔ)言與思維的這種相互作用：“工具使產(chǎn)品成為可能，產(chǎn)品又改良了工具”（第15頁(yè)）。作者對(duì)于語(yǔ)言與思維的論述看似十分辨證，與馬克思等唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)沒有多大差別，但是我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作者對(duì)“語(yǔ)言決定思維”的片面強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)“語(yǔ)言先于思維”的強(qiáng)烈暗示。薩丕爾說：“正象數(shù)學(xué)推理非借助一套適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)符號(hào)不能進(jìn)行一樣，沒有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用未必更能想象？?作者本人頗以為許多人覺得能不用語(yǔ)言來思想，甚至推理，只是一種錯(cuò)=f

最覺”（第14=f

最認(rèn)識(shí)，也為我們?cè)谡n程講義之外，明晰語(yǔ)言的本質(zhì)打開了一扇窗戶。篇二：《語(yǔ)言論》讀書報(bào)告言語(yǔ)風(fēng)格與言語(yǔ)方言《語(yǔ)言論》讀書報(bào)告拜讀高名凱先生的《語(yǔ)言論》后，發(fā)現(xiàn)其中第三部分“語(yǔ)言的起源和發(fā)展”篇幅最長(zhǎng)，折射出較為廣泛的社會(huì)文化內(nèi)容一于語(yǔ)言起源的各種推測(cè)及相關(guān)充分或者不充分的例證引起我對(duì)人類文化起源的興趣，影響語(yǔ)言發(fā)展的眾多因素及內(nèi)因和外因的爭(zhēng)論與確定引導(dǎo)我思考事物本質(zhì)，語(yǔ)言在歷史過程中的分化與統(tǒng)一啟發(fā)我暢想歷史知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言發(fā)展前景的展望等內(nèi)容開闊我的視野，《語(yǔ)言論》集中于語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)又滲透著歷史、人文氣息，凸顯了語(yǔ)言深刻的社會(huì)本質(zhì)、豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、精深的歷史淵源，讓我愛不釋手。尤其是其中的第三章第三節(jié)“言語(yǔ)風(fēng)格與言語(yǔ)方言”，與我以往對(duì)相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)大相徑庭，顛覆我對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格和言語(yǔ)方言的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，故而我反復(fù)咀嚼，品位其中差異，收獲良多。因此，我就這一節(jié)內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勎业南敕?。一、概念：言語(yǔ)方言、言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)風(fēng)格手段在本節(jié)伊始，高名凱先生明確了相關(guān)概念，我們且來看看高名凱先生明確概念的步驟和思路。（一）重復(fù)“言語(yǔ)”的概念高名凱先生首先重復(fù)了“言語(yǔ)”的概念情語(yǔ)是人們的交際行為，人們對(duì)語(yǔ)言機(jī)能的具體運(yùn)用（包括對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用）及運(yùn)用語(yǔ)言所形成的結(jié)果。一般地說，這結(jié)果就是言語(yǔ)作品，①也就是人們所說的話”。關(guān)于“言語(yǔ)”的概念，高名凱先生在本書第一部分第五章“語(yǔ)言和言語(yǔ)”第一節(jié)“語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別”已有相關(guān)論述，并通過小說《三國(guó)演義》中人物話語(yǔ)②進(jìn)行舉例論證，應(yīng)當(dāng)說，“言語(yǔ)”概念已較為明晰。此處重復(fù)闡述，既是幫助讀者回憶基礎(chǔ)知識(shí)、接納新知識(shí)，也是為了讓文章行文更加自然流暢。（二）提出“言語(yǔ)方言”的概念高名凱先生在本書第一部分“語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)”的第五章“語(yǔ)言與言語(yǔ)”和第六章“語(yǔ)言的變體”已分別對(duì)“言語(yǔ)”和“方言”進(jìn)行了闡釋，并在本書第三部分“語(yǔ)言的起源和發(fā)展”的第三章“語(yǔ)言的分化”對(duì)地方方言、親屬方言、社團(tuán)方言進(jìn)行分析，反復(fù)運(yùn)用了“方言”的概念，讓我們明確在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，方言指的是語(yǔ)言的分化，而不是我們通常所指的地方性語(yǔ)言形式，即所謂的地方之言，進(jìn)而總結(jié)出言語(yǔ)方言的概念:“由于特殊的交際場(chǎng)合和交際目的的經(jīng)?；瑸榱诉m應(yīng)這種環(huán)境而經(jīng)常得運(yùn)用某些固定的詞匯成員、語(yǔ)法成分，甚至于運(yùn)用特別為了適應(yīng)這種交際場(chǎng)合和交際目的的特制的表達(dá)手段，人們就可能把這些固定的詞匯成員、語(yǔ)法成分和特制的表達(dá)手段組織成一套特殊的表達(dá)手段的系統(tǒng)，這種特殊的表達(dá)手段的系統(tǒng)就稱為言語(yǔ)方言”③。明確概念之后便是對(duì)概念的分析，此處共有四個(gè)句子，其中“交際場(chǎng)合”和“交際目的”二詞共出現(xiàn)三次，如此高的頻率也說明了高名凱先生對(duì)“言語(yǔ)方言”概念解讀的關(guān)鍵詞“交際場(chǎng)合”、“交際目的”的強(qiáng)調(diào)。①②高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第455頁(yè)高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第96-98頁(yè)③（三）由言語(yǔ)方言與言語(yǔ)風(fēng)格的關(guān)系引出言語(yǔ)風(fēng)格高名凱先生在闡述“言語(yǔ)方言”的概念之后指出“言語(yǔ)方言”對(duì)“言語(yǔ)風(fēng)格”表達(dá)的作用，進(jìn)而引出“言語(yǔ)風(fēng)格”概念。高名凱先生認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家們沒有把握“言語(yǔ)風(fēng)格”的本質(zhì)，因而主觀地將它認(rèn)定為“神韻”、“氣勢(shì)”等，令人難以捉摸。真正的言語(yǔ)風(fēng)格應(yīng)從語(yǔ)言的交際職能來理解：“語(yǔ)言中的風(fēng)格就是語(yǔ)言在不同的交際場(chǎng)合中被人們運(yùn)用來適應(yīng)這種交際場(chǎng)合，達(dá)到某一交際目的時(shí)所產(chǎn)生的特殊的言語(yǔ)氣氛或言語(yǔ)格調(diào)”①（關(guān)于引用原文而出現(xiàn)的“語(yǔ)言風(fēng)格”一詞，高名凱先生曾自注“更確切地說應(yīng)該是言語(yǔ)風(fēng)格”，為了配合習(xí)慣說法及尊重其他語(yǔ)言學(xué)家的論述，高名凱先生并未更改，本文撰寫時(shí)考慮到概念的精確性，直接采用“言語(yǔ)風(fēng)格”這一說法）。隨后，高名凱先生指出蘇聯(lián)的部分語(yǔ)言學(xué)家們混淆了“言語(yǔ)風(fēng)格”和“言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段”這兩個(gè)概念：“言語(yǔ)風(fēng)格是言語(yǔ)的某種氣氛或格調(diào)的表達(dá)手段，而風(fēng)格的表達(dá)手段則是構(gòu)成這種氣氛或格調(diào)的表達(dá)手段”②。以下是我根據(jù)高名凱先生的論述形成的關(guān)于“言語(yǔ)風(fēng)格”，“言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段”、“言語(yǔ)方言”的理解：言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段、言語(yǔ)方言、言語(yǔ)風(fēng)格關(guān)系圖以科學(xué)論著為例，科學(xué)論著的言語(yǔ)風(fēng)格是嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練，實(shí)現(xiàn)這一種言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段是言語(yǔ)上科學(xué)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，而當(dāng)科學(xué)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)化，形成一整套表達(dá)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的專門詞匯系統(tǒng)，就是科學(xué)論著的言語(yǔ)方言。二、言語(yǔ)風(fēng)格組成成分分析高名凱先生認(rèn)為“言語(yǔ)風(fēng)格”可以由“語(yǔ)言中帶有風(fēng)格色彩的成分”和“非語(yǔ)言成分”①高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第456頁(yè)兩部分組成。在“語(yǔ)言中帶有風(fēng)格色彩的成分”這一部分，高名凱先生提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一、 個(gè)別孤立的風(fēng)格手段不能構(gòu)成言語(yǔ)風(fēng)格。高名凱先生也正是用言語(yǔ)風(fēng)格的這個(gè)特點(diǎn)來反駁蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家索羅金主張的“現(xiàn)代俄語(yǔ)已經(jīng)沒有語(yǔ)言風(fēng)格的存在”的觀點(diǎn)——索羅金在論證時(shí)所舉的例子均是個(gè)別的言語(yǔ)風(fēng)格手段。二、 言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段的系統(tǒng)性。高名凱先生以科學(xué)論著為例，強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段的系統(tǒng)性，即言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)系統(tǒng)能夠被稱為“言語(yǔ)方言”的原因。三、 不能混淆“言語(yǔ)風(fēng)格”和“語(yǔ)言特點(diǎn)”兩個(gè)概念。高名凱先生從歷史角度說明了“言語(yǔ)風(fēng)格”和“語(yǔ)言特點(diǎn)”的區(qū)別：“作為整個(gè)語(yǔ)言來說，它可以在歷史發(fā)展的某一個(gè)時(shí)期中沒有分化成不同的言語(yǔ)方言，然而它卻隨時(shí)都有它的①不同于其他語(yǔ)言的特點(diǎn)”。另外，高名凱先生還以漢語(yǔ)為例說明了在實(shí)際問題中“言語(yǔ)方言”與“語(yǔ)言特點(diǎn)”所指的對(duì)象的區(qū)別：漢語(yǔ)的言語(yǔ)風(fēng)格指的是漢語(yǔ)在某種交際場(chǎng)合為適應(yīng)某種交際目的形成的言語(yǔ)氣氛或言語(yǔ)格調(diào)，漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)則是指漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的特點(diǎn)。三、言語(yǔ)風(fēng)格手段系統(tǒng)的組成言語(yǔ)風(fēng)格手段系統(tǒng)首先是由語(yǔ)言中具有風(fēng)格色彩的成分組織而成。高名凱先生分別從同義詞和非同義詞兩個(gè)角度進(jìn)行說明。在同義詞角度，一方面，詞匯系統(tǒng)中有較多例證，如“勇敢”、“英勇”、“神勇”、“膽子大”等同義詞形成不同風(fēng)格，再如“媽媽”和“母親”在親昵程度上的差距帶來的言語(yǔ)風(fēng)格色彩的差別。另一方面，語(yǔ)法的差別也對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的差別造成了影響，如“兒化”，有時(shí)可以造成第一性詞位義素的差別，有時(shí)可以表示不同的言語(yǔ)氣氛，進(jìn)而影響言語(yǔ)風(fēng)格。在非同義詞角度，高名凱先生以“阿彌陀佛”為例，表達(dá)沒有同義詞的詞匯也能對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格產(chǎn)生影響。這些詞語(yǔ)大都為外來詞——為我們本土詞匯所缺乏，但是在特殊的場(chǎng)合確實(shí)能夠構(gòu)成特殊的言語(yǔ)氛圍，如一些宗教詞匯容易形成莊重、正式、虔誠(chéng)的言語(yǔ)格調(diào)。我認(rèn)為，總得來說，在表現(xiàn)言語(yǔ)風(fēng)格的差異上，詞匯的作用較語(yǔ)法直接、顯著，因?yàn)檎Z(yǔ)法的作用大都集中于一些義素相關(guān)或相同的詞，在非同義詞上難有作為，我們調(diào)整言語(yǔ)風(fēng)格最直接、常見的方式即更換詞語(yǔ)。然而，若是涉及句法，及語(yǔ)法上語(yǔ)序的調(diào)整等對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的影響自然又另當(dāng)別論——雖然句法的調(diào)整大都集中于影響句子的表情作用，但是由于表情與言語(yǔ)風(fēng)格相關(guān)（這點(diǎn)，后文將繼續(xù)討論），我們不能排除語(yǔ)法，尤其是句法對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的影響。在“非語(yǔ)言的成分”這一部分，高名凱先生提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn):一、表情色彩和風(fēng)格色彩的區(qū)別和聯(lián)系。較多的語(yǔ)言學(xué)家如巴里在風(fēng)格和表情的問題上混淆了二者的區(qū)別。而事實(shí)上，風(fēng)格和表情是兩種不同的現(xiàn)象，按照表情的性質(zhì)來把風(fēng)格加以分類，缺乏統(tǒng)一性和完整性。高名凱先生認(rèn)為我們可以從風(fēng)格和表情的作用來說明語(yǔ)言中表情成分和表風(fēng)格成分的不同：“感情的表達(dá)是人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何場(chǎng)合都能有的，并且在不同的時(shí)間或不同的場(chǎng)合中可以是相同的？?風(fēng)格是人們?cè)谔厥獾慕浑H場(chǎng)合中，為了完成特殊的交際任務(wù)而形成的特殊言語(yǔ)氣氛②”。例如，從表達(dá)同一種感情、置身不同場(chǎng)合角度來談，我們對(duì)帝國(guó)主義的憤怒的感情可以在政論文章中，也可以在公文尺牘里，更可以在即興演說中，這三種形式表達(dá)的效果均是一①②高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第462頁(yè)高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第465頁(yè)種感情。而同樣情感的表達(dá)，從言語(yǔ)風(fēng)格角度看，政論文章有固定的詞匯用法，我們必須對(duì)之加以正確運(yùn)用并達(dá)到文章觀點(diǎn)鮮明，富有邏輯性的要求；而公文尺牘則要求我們簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)；即興演說的言語(yǔ)的運(yùn)用大都集中于感情色彩強(qiáng)烈、富有吸引力和個(gè)性化的詞匯。從不同的感情、同一種場(chǎng)合角度來談，比如奧巴馬和羅姆尼的電視辯論，他們可以根據(jù)對(duì)方的言辭隨時(shí)回復(fù)、表達(dá)不同的感情，但是他們都必須遵循適應(yīng)場(chǎng)合的原則，即言語(yǔ)的運(yùn)用可以在一定程度、一定范圍內(nèi)有感情等方面的差異，但都必須是適應(yīng)電視辯論場(chǎng)合的言辭，不能隨心所欲。以下是我對(duì)表情色彩和風(fēng)格色彩的差異理解分析圖，其中“/表示具有多樣性，情感的限制條件下是否具有多樣性，前者感情受限制，后者受場(chǎng)合限制 表情色彩側(cè)重于表達(dá)發(fā)話者感情，相對(duì)而言不受場(chǎng)合限制；風(fēng)格色彩側(cè)重于適應(yīng)場(chǎng)合，相對(duì)而言無情感區(qū)分。同時(shí)，高名凱先生指出了風(fēng)格和言語(yǔ)感情的聯(lián)系：言語(yǔ)感情可以作為體現(xiàn)言語(yǔ)風(fēng)格的手段：“具有表情色彩的語(yǔ)言成分是語(yǔ)言所具備的，他們本是也是語(yǔ)言成分，但其本身卻不是表風(fēng)格的語(yǔ)言成分，只是在某種特殊的配合下可以起體現(xiàn)某種言語(yǔ)風(fēng)格的作用罷了”①。對(duì)于高名凱先生的表述，我是這樣理解的：表情色彩與風(fēng)格色彩是根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出的兩個(gè)不同概念，但是二者的部分所指具體對(duì)象，即相關(guān)詞匯，有所重疊，因而言語(yǔ)中的表情成分可以作為言語(yǔ)風(fēng)格的表現(xiàn)手段。但是，高名凱先生未提及風(fēng)格對(duì)于表情的作用。我認(rèn)為，風(fēng)格色彩對(duì)表情色彩也是有一定影響的。正如上文所說，二者概念的部分所指對(duì)象重疊，這部分重疊既然對(duì)象可以輔助風(fēng)格，那么也可以輔助表情。舉例而言，在嚴(yán)肅的風(fēng)格氛圍中（如報(bào)告會(huì)），我們的感情也會(huì)相對(duì)客觀、冷靜，而在一些氣氛輕松的場(chǎng)合（如同學(xué)會(huì)），我們的感情大都偏向欣喜、愉快?？偠灾?，表情色彩和風(fēng)格色彩是兩個(gè)不同的概念，不能彼此替換，也不能以對(duì)方作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是二者相互影響。二、非語(yǔ)言的風(fēng)格表達(dá)手段也可以表達(dá)言語(yǔ)風(fēng)格。高名凱先生明確指出：“具有風(fēng)格色彩的詞匯成分、語(yǔ)法成分（包括詞法和句法）或語(yǔ)義成分、語(yǔ)音成分都是語(yǔ)言的風(fēng)格成分，超出這范圍的風(fēng)格手段就是非語(yǔ)言的風(fēng)格手段。例如運(yùn)用詞或固定詞組來表達(dá)隱喻的時(shí)候，這種隱喻就是語(yǔ)言的風(fēng)格手段；超出個(gè)別詞語(yǔ)的范圍，例如語(yǔ)言成分的各種組合方式，全篇散文或全篇韻文所體現(xiàn)的隱喻，就不是語(yǔ)言的風(fēng)格②成分或風(fēng)格手段，而是非語(yǔ)言的風(fēng)格手段”。對(duì)于這段話，我是這樣理解的：“運(yùn)用詞或固定詞組來表達(dá)隱喻”，我聯(lián)想到眾多古詩(shī)詞中的意向，如“月”讓人想起故鄉(xiāng)，“梧桐”讓人①高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第466頁(yè)憂愁，“秋景”大都是悲景，這一部分的隱喻是語(yǔ)言現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。而“全篇散文或韻文所體現(xiàn)的隱喻”，讓我聯(lián)想到的是一些比喻色彩濃重的古文，韓語(yǔ)的《馬說》，“千里馬”和“伯樂”各有所指，莊子的《逍遙游》，這個(gè)故事也有豐富的隱喻意義，二者都為了適應(yīng)某種目的或場(chǎng)合，也形成了各自的特殊氛圍或格調(diào)，《馬說》樸實(shí)之中有一絲懷才不遇之氛圍，《逍遙游》則汪洋恣肆，自在其中。這些手段雖是非語(yǔ)言的，但是卻是重要的和被普遍運(yùn)用的風(fēng)格表達(dá)手段。四、 風(fēng)格手段階級(jí)性分析高名凱先生認(rèn)為風(fēng)格手段可以有階級(jí)性也可以沒有階級(jí)性。首先，要看風(fēng)格手段系統(tǒng)是哪一種言語(yǔ)方言。高名凱先分別舉出了古代公文程式和現(xiàn)在（50-60年代）我國(guó)社會(huì)中反革命分子進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)所用的言語(yǔ)方言的例子，認(rèn)為前者是固定格式，不具有階級(jí)性；后者是解放之后的我國(guó)社會(huì)里才有的交際場(chǎng)合，是特有的言語(yǔ)方言，具有階級(jí)性。其次，漢語(yǔ)中某些詞具有意識(shí)形態(tài)色彩，如“小姐一一姑娘”。最后，感情具有階級(jí)性，而表情色彩的集中運(yùn)用可以構(gòu)成某種風(fēng)格，因而在某些場(chǎng)合言語(yǔ)方言具有階級(jí)性。高名凱先生關(guān)于言語(yǔ)風(fēng)格階級(jí)性的分析在我個(gè)人看來對(duì)本文的論述不甚有影響，是可有可無的部分。從歷時(shí)角度分析，高名凱先生對(duì)于語(yǔ)言階級(jí)性的關(guān)注受時(shí)代背景影響，本書創(chuàng)作于上世紀(jì)50-60年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)深受蘇聯(lián)思想印象（這也是本書的整體思路為馬克思唯物辯證主義的原因之一），階級(jí)斗爭(zhēng)是關(guān)注點(diǎn)，故而這樣的思路也是情理之中。五、 言語(yǔ)方言種類分析在這一部分，高名凱先生主要談了兩個(gè)問題:首先，高名凱先生討論了劃分言語(yǔ)方言，即言語(yǔ)風(fēng)格手段系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。這是確定言語(yǔ)方言種類首先要回答的問題。高名凱先生談了一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)：一、體裁原則作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。自然，這個(gè)觀點(diǎn)站不住腳。同樣的體裁可以營(yíng)造不同的格【篇二：《語(yǔ)言論》讀后感】《語(yǔ)言論》讀后感薩丕爾作為語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家，顯然對(duì)“什么是語(yǔ)言”給予了高度的關(guān)注，全書的第一章就闡述了其對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的看法。對(duì)于語(yǔ)言，我們太過熟悉，正因?yàn)槿绱?，?duì)它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義并不如想象得那么容易。首先，薩丕爾將走路與說話進(jìn)行比較，以此來說明“語(yǔ)言是一種非本能性的、獲得的、‘文化的’功能”（《語(yǔ)言論》第4頁(yè)）。在這里，突出強(qiáng)調(diào)了“文化的”功能，即將語(yǔ)言的本質(zhì)屬性放到人類社會(huì)的大環(huán)境中考慮，加強(qiáng)了言語(yǔ)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，這也是薩丕爾作為人類學(xué)家與眾不同的著眼點(diǎn)。作者認(rèn)為更改一個(gè)人的生活的社會(huì)環(huán)境完全能夠改變這個(gè)人的言語(yǔ)，他的言語(yǔ)的形成有賴于周圍人們的言語(yǔ)，“正象不同民族之間，宗教、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)都有差別一樣”，在語(yǔ)言習(xí)得的過程中參雜了大量的人的因素，以及社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來的“習(xí)慣”。為了論證語(yǔ)言的“非本能性”，作者又將語(yǔ)言中的象聲詞和感嘆詞抽出來進(jìn)一步說明語(yǔ)言是“人腦的創(chuàng)作，想象力的發(fā)展”（第7頁(yè)）。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然無可厚非，在論證過程中，作者將象聲詞定位在對(duì)于自然聲音的“摹擬”上，象聲詞，顧名思義，我們很容易認(rèn)識(shí)到它是對(duì)自然界固有聲音的模仿；但是作者認(rèn)為感嘆詞同樣也是“自然聲音的習(xí)俗的定型”（第5頁(yè)），這就讓我產(chǎn)生了一些困惑：如果說我們慣用的感嘆詞，例如：“啊”“噢”“哇”等是對(duì)自然的模仿，那么那么它們又是對(duì)自然界中哪些聲音的模仿吶？不能否認(rèn)感嘆詞的來源與其他語(yǔ)言成分一樣來自于自然所啟發(fā)的、人腦的創(chuàng)作，但既然肯定了其與自然聲音的聯(lián)系，我認(rèn)為為了確保論證的嚴(yán)密，就應(yīng)該加上相關(guān)的例證，使得結(jié)論更加的可信。在說明了語(yǔ)言不是什么之后，作者為語(yǔ)言下了一個(gè)可用的定義：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法”。這個(gè)定義概括了前人“語(yǔ)言是一種交際工具”和“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”這兩種觀點(diǎn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合了起來。從文中可以發(fā)現(xiàn)，薩丕爾并不否認(rèn)心理一物理基礎(chǔ)對(duì)于語(yǔ)言的必需性，但是，他認(rèn)為，語(yǔ)言的研究決不是對(duì)于作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的生理學(xué)和心理學(xué)方面的研究，而應(yīng)當(dāng)是討論語(yǔ)言一一“這個(gè)任意性符號(hào)系統(tǒng)的功能和形式”。薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)在于“把習(xí)慣的、自覺發(fā)出的聲音（或是聲音的等價(jià)物）分派到各種經(jīng)驗(yàn)成分上去”（第10頁(yè)）。薩丕爾還特別點(diǎn)明，這里的“經(jīng)驗(yàn)”并不是各個(gè)的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，而是人們所共有的簡(jiǎn)化了的抽象出來的概念符號(hào)，其中不可避免地要涉及“思維”這個(gè)問題。在這樣的框架內(nèi)，薩丕爾開始著手討論語(yǔ)言與思維的關(guān)系。作者認(rèn)為語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具，沒有語(yǔ)言，思維是不可能的。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。乍一看這一觀點(diǎn)十分接近馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念是不能離開語(yǔ)言而存在的”，但細(xì)究一下還是有很大差異的。一般而言，日常生活中的語(yǔ)言使用并不總與概念有關(guān)，一個(gè)個(gè)單個(gè)概念的聯(lián)合可能并不具有概念的意味，但是，這并不意味著語(yǔ)言就是這樣一種為個(gè)別印象所占據(jù)的東西，在更高的水平面上，譬如焦點(diǎn)中只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)，它仍然和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容平行。因此，從語(yǔ)言的觀點(diǎn)發(fā)出，按照薩丕爾德說法，思維的定義可以是：“言語(yǔ)的最高級(jí)的潛在的（或可能的）內(nèi)容，要達(dá)到這內(nèi)容，聯(lián)串的言語(yǔ)中的各個(gè)成分必須具有最完滿的概念價(jià)值”（第13頁(yè)）。作者將語(yǔ)言界定在符號(hào)的表現(xiàn)的最高、最概括的水平上的思維的外表，認(rèn)為思維將語(yǔ)言的內(nèi)容精煉的解釋了之后，便能從語(yǔ)言中看出思維。因此語(yǔ)言決不是“貼在了完成了的思維上的標(biāo)簽”，作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的的內(nèi)面是思維的模式。在這一層面上，薩丕爾區(qū)分了語(yǔ)言與思維。對(duì)于語(yǔ)言與思維，作者還認(rèn)為他們是相互作用的。一方面，語(yǔ)言的成長(zhǎng)要充分依賴思維的發(fā)展，當(dāng)原有的語(yǔ)言不足以表達(dá)人類的思維時(shí)，人們便借助想象等方法創(chuàng)造出更多的新的語(yǔ)言成分。另一方面，思維的運(yùn)作是通過語(yǔ)言來完成的，或者說，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言只有在思維過程中運(yùn)用才有存在的意義，當(dāng)人腦在進(jìn)行想象或推理的時(shí)候，就巳經(jīng)默默念出了一連串的語(yǔ)言成分。薩丕爾用一個(gè)形象的比喻，道明了語(yǔ)言與思維的這種相互作用：“工具使產(chǎn)品成為可能，產(chǎn)品又改良了工具”（第15頁(yè)）。I=J最作者對(duì)于語(yǔ)言與思維的論述看似十分辨證，與馬克思等唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)沒有多大差別，但是我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作者對(duì)“語(yǔ)言決定思維”的片面強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)“語(yǔ)言先于思維”的強(qiáng)烈暗示。薩丕爾說：“正象數(shù)學(xué)推理非借助一套適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)符號(hào)不能進(jìn)行一樣，沒有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用未必更能想象……作者本人頗以為許多人覺得能不用語(yǔ)言來思想，甚至推理，只是一種錯(cuò)覺”（第14I=J最【篇三：《語(yǔ)言論》讀書報(bào)告】言語(yǔ)風(fēng)格與言語(yǔ)方言——《語(yǔ)言論》讀書報(bào)告拜讀高名凱先生的《語(yǔ)言論》后，發(fā)現(xiàn)其中第三部分“語(yǔ)言的起源和發(fā)展”篇幅最長(zhǎng)，折射出較為廣泛的社會(huì)文化內(nèi)容一于語(yǔ)言起源的各種推測(cè)及相關(guān)充分或者不充分的例證引起我對(duì)人類文化起源的興趣，影響語(yǔ)言發(fā)展的眾多因素及內(nèi)因和外因的爭(zhēng)論與確定引導(dǎo)我思考事物本質(zhì)，語(yǔ)言在歷史過程中的分化與統(tǒng)一啟發(fā)我暢想歷史知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言發(fā)展前景的展望等內(nèi)容開闊我的視野，《語(yǔ)言論》集中于語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)又滲透著歷史、人文氣息，凸顯了語(yǔ)言深刻的社會(huì)本質(zhì)、豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、精深的歷史淵源，讓我愛不釋手。尤其是其中的第三章第三節(jié)"言語(yǔ)風(fēng)格與言語(yǔ)方言”，與我以往對(duì)相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)大相徑庭，顛覆我對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格和言語(yǔ)方言的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，故而我反復(fù)咀嚼，品位其中差異，收獲良多。因此，我就這一節(jié)內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勎业南敕āＲ?、概念：言語(yǔ)方言、言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)風(fēng)格手段在本節(jié)伊始，高名凱先生明確了相關(guān)概念，我們且來看看高名凱先生明確概念的步驟和思路。（一）重復(fù)“言語(yǔ)”的概念高名凱先生首先重復(fù)了“言語(yǔ)”的概念“言語(yǔ)是人們的交際行為，人們對(duì)語(yǔ)言機(jī)能的具體運(yùn)用（包括對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用）及運(yùn)用語(yǔ)言所形成的結(jié)果。一般地說，這結(jié)果就是言語(yǔ)作品，①也就是人們所說的話”。關(guān)于“言語(yǔ)”的概念，高名凱先生在本書第一部分第五章“語(yǔ)言和言語(yǔ)”第一節(jié)“語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別”已有相關(guān)論述，并通過小說《三國(guó)演義》中人物話語(yǔ)②進(jìn)行舉例論證，應(yīng)當(dāng)說，“言語(yǔ)”概念已較為明晰。此處重復(fù)闡述，既是幫助讀者回憶基礎(chǔ)知識(shí)、接納新知識(shí)，也是為了讓文章行文更加自然流暢。（二）提出“言語(yǔ)方言”的概念高名凱先生在本書第一部分“語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)”的第五章“語(yǔ)言與言語(yǔ)”和第六章“語(yǔ)言的變體”已分別對(duì)“言語(yǔ)”和“方言”進(jìn)行了闡釋，并在本書第三部分“語(yǔ)言的起源和發(fā)展”的第三章“語(yǔ)言的分化”對(duì)地方方言、親屬方言、社團(tuán)方言進(jìn)行分析，反復(fù)運(yùn)用了"方言”的概念，讓我們明確在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，方言指的是語(yǔ)言的分化，而不是我們通常所指的地方性語(yǔ)言形式，即所謂的地方之言，進(jìn)而總結(jié)出言語(yǔ)方言的概念：“由于特殊的交際場(chǎng)合和交際目的的經(jīng)?；?，為了適應(yīng)這種環(huán)境而經(jīng)常得運(yùn)用某些固定的詞匯成員、語(yǔ)法成分，甚至于運(yùn)用特別為了適應(yīng)這種交際場(chǎng)合和交際目的的特制的表達(dá)手段，人們就可能把這些固定的詞匯成員、語(yǔ)法成分和特制的表達(dá)手段組織成一套特殊的表達(dá)手段的系統(tǒng)，這種特殊的表達(dá)手段的系統(tǒng)就稱為言語(yǔ)方言”③。明確概念之后便是對(duì)概念的分析，此處共有四個(gè)句子，其中“交際場(chǎng)合”和“交際目的”二詞共出現(xiàn)三次，如此高的頻率也說明了高名凱先生對(duì)“言語(yǔ)方言”概念解讀的關(guān)鍵詞“交際場(chǎng)合”、“交際目的”的強(qiáng)調(diào)。①高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第455頁(yè)高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第96-98頁(yè)③（三）由言語(yǔ)方言與言語(yǔ)風(fēng)格的關(guān)系引出言語(yǔ)風(fēng)格高名凱先生在闡述“言語(yǔ)方言”的概念之后指出“言語(yǔ)方言”對(duì)“言語(yǔ)風(fēng)格”表達(dá)的作用，進(jìn)而引出“言語(yǔ)風(fēng)格”概念。高名凱先生認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家們沒有把握“言語(yǔ)風(fēng)格”的本質(zhì)，因而主觀地將它認(rèn)定為“神韻”、“氣勢(shì)”等，令人難以捉摸。真正的言語(yǔ)風(fēng)格應(yīng)從語(yǔ)言的交際職能來理解：“語(yǔ)言中的風(fēng)格就是語(yǔ)言在不同的交際場(chǎng)合中被人們運(yùn)用來適應(yīng)這種交際場(chǎng)合，達(dá)到某一交際目的時(shí)所產(chǎn)生的特殊的言語(yǔ)氣氛或言語(yǔ)格調(diào)”①（關(guān)于引用原文而出現(xiàn)的“語(yǔ)言風(fēng)格”一詞，高名凱先生曾自注“更確切地說應(yīng)該是言語(yǔ)風(fēng)格”，為了配合習(xí)慣說法及尊重其他語(yǔ)言學(xué)家的論述，高名凱先生并未更改，本文撰寫時(shí)考慮到概念的精確性，直接采用“言語(yǔ)風(fēng)格”這一說法）。隨后，高名凱先生指出蘇聯(lián)的部分語(yǔ)言學(xué)家們混淆了“言語(yǔ)風(fēng)格”和“言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段”這兩個(gè)概念：“言語(yǔ)風(fēng)格是言語(yǔ)的某種氣氛或格調(diào)的表達(dá)手段，而風(fēng)格的表達(dá)手段則是構(gòu)成這種氣氛或格調(diào)的表達(dá)手段”②。以下是我根據(jù)高名凱先生的論述形成的關(guān)于“言語(yǔ)風(fēng)格”，“言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段”、“言語(yǔ)方言”的理解：言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段、言語(yǔ)方言、言語(yǔ)風(fēng)格關(guān)系圖以科學(xué)論著為例，科學(xué)論著的言語(yǔ)風(fēng)格是嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練，實(shí)現(xiàn)這一種言語(yǔ)風(fēng)格的表達(dá)手段是言語(yǔ)上科學(xué)術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，而當(dāng)科學(xué)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)化，形成一整套表達(dá)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的專門詞匯系統(tǒng)，就是科學(xué)論著的言語(yǔ)方言。二、言語(yǔ)風(fēng)格組成成分分析高名凱先生認(rèn)為“言語(yǔ)風(fēng)格”可以由“語(yǔ)言中帶有風(fēng)格色彩的成分”和“非語(yǔ)言成分”①②高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第456頁(yè)兩部分組成。在“語(yǔ)言中帶有風(fēng)格色彩的成分”這一部分，高名凱先生提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一、 個(gè)別孤立的風(fēng)格手段不能構(gòu)成言語(yǔ)風(fēng)格。高名凱先生也正是用言語(yǔ)風(fēng)格的這個(gè)特點(diǎn)來反駁蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家索羅金主張的“現(xiàn)代俄語(yǔ)已經(jīng)沒有語(yǔ)言風(fēng)格的存在”的觀點(diǎn)——索羅金在論證時(shí)所舉的例子均是個(gè)別的言語(yǔ)風(fēng)格手段。二、 言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段的系統(tǒng)性。高名凱先生以科學(xué)論著為例，強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)手段的系統(tǒng)性，即言語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)系統(tǒng)能夠被稱為“言語(yǔ)方言”的原因。三、 不能混淆“言語(yǔ)風(fēng)格”和“語(yǔ)言特點(diǎn)”兩個(gè)概念。高名凱先生從歷史角度說明了“言語(yǔ)風(fēng)格”和“語(yǔ)言特點(diǎn)”的區(qū)別：“作為整個(gè)語(yǔ)言來說，它可以在歷史發(fā)展的某一個(gè)時(shí)期中沒有分化成不同的言語(yǔ)方言，然而它卻隨時(shí)都有它的①不同于其他語(yǔ)言的特點(diǎn)”。另外，高名凱先生還以漢語(yǔ)為例說明了在實(shí)際問題中“言語(yǔ)方言”與“語(yǔ)言特點(diǎn)”所指的對(duì)象的區(qū)別：漢語(yǔ)的言語(yǔ)風(fēng)格指的是漢語(yǔ)在某種交際場(chǎng)合為適應(yīng)某種交際目的形成的言語(yǔ)氣氛或言語(yǔ)格調(diào)，漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)則是指漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的特點(diǎn)。三、言語(yǔ)風(fēng)格手段系統(tǒng)的組成言語(yǔ)風(fēng)格手段系統(tǒng)首先是由語(yǔ)言中具有風(fēng)格色彩的成分組織而成。高名凱先生分別從同義詞和非同義詞兩個(gè)角度進(jìn)行說明。在同義詞角度，一方面，詞匯系統(tǒng)中有較多例證，如“勇敢”、“英勇”、“神勇”、“膽子大”等同義詞形成不同風(fēng)格，再如“媽媽”和“母親”在親昵程度上的差距帶來的言語(yǔ)風(fēng)格色彩的差別。另一方面，語(yǔ)法的差別也對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的差別造成了影響，如“兒化”，有時(shí)可以造成第一性詞位義素的差別，有時(shí)可以表示不同的言語(yǔ)氣氛，進(jìn)而影響言語(yǔ)風(fēng)格。在非同義詞角度，高名凱先生以“阿彌陀佛”為例，表達(dá)沒有同義詞的詞匯也能對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格產(chǎn)生影響。這些詞語(yǔ)大都為外來詞——為我們本土詞匯所缺乏，但是在特殊的場(chǎng)合確實(shí)能夠構(gòu)成特殊的言語(yǔ)氛圍，如一些宗教詞匯容易形成莊重、正式、虔誠(chéng)的言語(yǔ)格調(diào)。我認(rèn)為，總得來說，在表現(xiàn)言語(yǔ)風(fēng)格的差異上，詞匯的作用較語(yǔ)法直接、顯著，因?yàn)檎Z(yǔ)法的作用大都集中于一些義素相關(guān)或相同的詞，在非同義詞上難有作為，我們調(diào)整言語(yǔ)風(fēng)格最直接、常見的方式即更換詞語(yǔ)。然而，若是涉及句法，及語(yǔ)法上語(yǔ)序的調(diào)整等對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的影響自然又另當(dāng)別論——雖然句法的調(diào)整大都集中于影響句子的表情作用，但是由于表情與言語(yǔ)風(fēng)格相關(guān)（這點(diǎn)，后文將繼續(xù)討論），我們不能排除語(yǔ)法，尤其是句法對(duì)言語(yǔ)風(fēng)格的影響。在“非語(yǔ)言的成分”這一部分，高名凱先生提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一、表情色彩和風(fēng)格色彩的區(qū)別和聯(lián)系。較多的語(yǔ)言學(xué)家如巴里在風(fēng)格和表情的問題上混淆了二者的區(qū)別。而事實(shí)上，風(fēng)格和表情是兩種不同的現(xiàn)象，按照表情的性質(zhì)來把風(fēng)格加以分類，缺乏統(tǒng)一性和完整性。高名凱先生認(rèn)為我們可以從風(fēng)格和表情的作用來說明語(yǔ)言中表情成分和表風(fēng)格成分的不同：“感情的表達(dá)是人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何場(chǎng)合都能有的，并且在不同的時(shí)間或不同的場(chǎng)合中可以是相同的……風(fēng)格是人們?cè)谔厥獾慕浑H場(chǎng)合中，為了完成特殊的交際任務(wù)而形成的特殊言語(yǔ)氣氛②”。例如，從表達(dá)同一種感情、置身不同場(chǎng)合角度來談，我們對(duì)帝國(guó)主義的憤怒的感情可以在政論文章中，也可以在公文尺牘里，更可以在即興演說中，這三種形式表達(dá)的效果均是一①②高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第462頁(yè)高名凱，《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1995年1月，第465頁(yè)表情色彩與風(fēng)格色彩區(qū)別分析圖觀察上圖，我們發(fā)現(xiàn)，表情色彩與風(fēng)格色彩是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)分是在場(chǎng)合或情感的限制條件下是否具有多樣性，前者感情受限制，后者受場(chǎng)合限制——表情色彩側(cè)重于表達(dá)發(fā)話者感情，相對(duì)而言不受場(chǎng)合限制；風(fēng)格色彩側(cè)重于適應(yīng)場(chǎng)合，相對(duì)而言無情感區(qū)分。同時(shí)，高名凱先生指出了風(fēng)格和言語(yǔ)感情的聯(lián)系：言語(yǔ)感情可以作為體現(xiàn)言語(yǔ)風(fēng)格的手段：“具有表情色彩的語(yǔ)言成分是語(yǔ)言所具備的，他們本是也是語(yǔ)言成分，但其本身卻不是表風(fēng)格的語(yǔ)言成分，只是在某種特殊的配合下可以起體現(xiàn)某種言語(yǔ)風(fēng)格的作用罷了”①。對(duì)于高名凱先生的表述，我是這樣理解的：表情色彩與風(fēng)格色彩是根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出的兩個(gè)不同概念，但是二者的部分所指具體對(duì)象，即相關(guān)詞匯，有所重疊，因而言語(yǔ)中的表情成分可以作為言語(yǔ)風(fēng)格的表現(xiàn)手段。但是，高名凱先生未提及風(fēng)格對(duì)于表情的作用。我認(rèn)為，風(fēng)格色彩對(duì)表情色彩也是有一定影響的。正如上文所說，二者概念的部分所指對(duì)象重疊，這部分重疊既然對(duì)象可以輔助風(fēng)格，那么也可以輔助表情。舉例而言，在嚴(yán)肅的風(fēng)格氛圍中（如報(bào)告會(huì)），我們的感情也會(huì)相對(duì)客觀、冷靜，而在一些氣氛輕松的場(chǎng)合（如同學(xué)會(huì)），我們的感情大都偏向欣喜、愉快?？偠灾?，表情色彩和風(fēng)格色彩是兩個(gè)不同的概念，不能彼此替換，也不能以對(duì)方作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是二者相互影響。二、非語(yǔ)言的風(fēng)格表達(dá)手段也可以表達(dá)言語(yǔ)風(fēng)格。高名凱先生明確指出：“具有風(fēng)格色彩的詞匯成分、語(yǔ)法成分（包括詞法和句法）或語(yǔ)義成分、語(yǔ)音成分都是語(yǔ)言的風(fēng)格成分，超出這范圍的風(fēng)格手段就是非語(yǔ)言的風(fēng)格手段。例如運(yùn)用詞或固定詞組來表達(dá)隱喻的時(shí)候，這種隱喻就是語(yǔ)言的風(fēng)格手段；超出個(gè)別詞語(yǔ)的范圍，例如語(yǔ)言成分的各種組合方式，全篇散文或全篇韻文所體現(xiàn)的隱喻，就不是語(yǔ)言的風(fēng)格②成分或風(fēng)格手段，而是非語(yǔ)言的風(fēng)格手段”。對(duì)于這段話，我是這樣理解的：“