江蘇省蘇州市練塘中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史期末試題含解析

江蘇省蘇州市練塘中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.公元前403年，周威烈王把晉國(guó)的三家大夫升格為諸侯，三個(gè)新國(guó)出現(xiàn)于歷史的舞臺(tái)上。公元前386年，齊大夫田氏托魏文侯請(qǐng)得了周王的冊(cè)命，升格為諸侯。以上歷史現(xiàn)象說明A.諸侯勢(shì)力日漸強(qiáng)大B.王室衰微禮崩樂壞C.諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂頻繁D.天子冊(cè)命控制諸侯參考答案：B【詳解】材料中的“三家分晉”“田氏代齊”反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王的勢(shì)力衰落，宗法分封制逐漸瓦解，故B項(xiàng)正確；AC項(xiàng)是B項(xiàng)的具體表現(xiàn)，排除；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王已經(jīng)無(wú)法控制諸侯，故D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。2.有歷史學(xué)家感慨：“為什么工業(yè)化浪潮不是在法國(guó)之后穿過地中海而席卷突尼斯、阿爾及利亞呢？是地中海太寬闊了嗎？果真如此，那么為什么又能橫渡大西洋而在北美生根開花？”這主要說明（）A．海洋國(guó)家比大陸國(guó)家更容易接受新事物B．地緣是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的重要因素C．工業(yè)化進(jìn)程主要發(fā)生于歐洲與美洲地區(qū)D．制度是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的重要因素參考答案：考點(diǎn)：61：近代西方民主政治．分析：本題考查的是近代西方的代議制，考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力．解答：工業(yè)化沒有影響當(dāng)時(shí)非洲國(guó)家而是橫渡大西洋擴(kuò)展到北美，主要原因是非洲國(guó)家落后的社會(huì)制度和大多淪為殖民地的現(xiàn)狀，而美國(guó)確立了民主共和政體，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速．故此說明制度是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的重要因素．本題與自然條件等無(wú)關(guān)聯(lián)，可排除AB；C項(xiàng)說法較絕對(duì)；故選D．3.“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卣撌隽?)A．人民主權(quán)說B．天賦人權(quán)說

C．社會(huì)契約論D．人生而平等參考答案：C社會(huì)契約論。由“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外”可以知道這是指社會(huì)契約論，故選C。4.商鞅變法是一次較為徹底的改革運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生的歷史影響包括：①進(jìn)一步健全了封建國(guó)家機(jī)器的職能

②促進(jìn)了適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度的發(fā)展③為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)

④使法家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②③參考答案：D選D。本題考查學(xué)生的分析理解能力。商鞅推崇法家思想并在其指導(dǎo)下進(jìn)行變法。為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，但是法家鼓吹嚴(yán)刑峻法，最終導(dǎo)致秦朝的短命而亡，從漢代開始，統(tǒng)治者大力推崇儒家思想，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。因此④的敘述不正確。5.“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。北宋詞人柳永的詞之所以在宋代能得到廣泛的傳播，主要是因?yàn)樗脑~A．洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)激情

B．善于描繪雄渾壯觀的景物C．蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨

D．反映市民生活，具有濃厚的生活氣息參考答案：D6.西方人文精神經(jīng)歷了起源、發(fā)展等幾個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)期影響著西歐社會(huì)的精神文化生活。下列這些人文思想主張，按其提出的先后順序排列應(yīng)為①“人是萬(wàn)物的尺度”②肯定人的欲望，謳歌人性③自然權(quán)利學(xué)說④人是自由平等的，應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷A.①②③④B.①②④③C.②③①④D.④③②①參考答案：A試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料獲取信息以及與教材知識(shí)的聯(lián)系能力。①普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的:“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。普羅泰戈拉是希臘智者運(yùn)動(dòng)的代表人物，智者運(yùn)動(dòng)是公元前5世紀(jì)中葉。②是文藝復(fù)興時(shí)期的主要主張，文藝復(fù)興是14-17世紀(jì)。③是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的主張，17-18世紀(jì)。④是康德的主張，道出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦，是生活在18世紀(jì)下半期的。A正確?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)·智者運(yùn)動(dòng)；文藝復(fù)興；啟蒙運(yùn)動(dòng)7.明末清初有思想家認(rèn)為“郡縣之弊在遷轉(zhuǎn)太速，封建之弊在世守不易。”據(jù)此，對(duì)郡縣制和分封制的理解正確的是A.郡縣制不利于地方發(fā)展B.分封制易造成地方割據(jù)C.二者均有弊無(wú)利D.二者均易形成皇權(quán)專制參考答案：B【詳解】結(jié)合材料“封建之弊在世守不易”和所學(xué)知識(shí)可知，分封制下諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，然而隨著諸侯與周天子血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)以及諸侯國(guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)形成諸侯割據(jù)甚至混戰(zhàn)的局面，故B正確；材料“郡縣之弊在遷轉(zhuǎn)太速”說明郡縣制下郡縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免，官員流動(dòng)性大，加強(qiáng)了中央集權(quán)，故A錯(cuò)誤；兩者都有利有弊，故C錯(cuò)誤；分封制下并未形成皇權(quán)專制，故D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】本題考查分封制和郡縣制。分封制下諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，然而隨著諸侯與周天子血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)以及諸侯國(guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)形成諸侯割據(jù)甚至混戰(zhàn)的局面；郡縣制下郡縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免，官員流動(dòng)性大，加強(qiáng)了中央集權(quán)。8.下圖反映了中國(guó)古代某一時(shí)段文字流行狀況。下列有關(guān)由A到B變化的說法正確的是①主要背景是毛筆、造紙和印刷術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用②順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的需要③小篆曾經(jīng)成為秦朝統(tǒng)一的官方文字④促進(jìn)了秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)A.①②B.①④C.②③D.③④參考答案：C本題考查充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)，主要考查考生準(zhǔn)確理解、分析問題以及再認(rèn)、再現(xiàn)知識(shí)的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知毛筆、造紙的出現(xiàn)是在秦漢時(shí)期，印刷術(shù)出現(xiàn)于隋唐，①不正確；小篆曾是秦朝統(tǒng)一的官方文字，有利于文學(xué)和所學(xué)的繁榮，②③正確；統(tǒng)一文字是秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)后鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施，④不正確。只有C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)均排除。9.某專家認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！边@說明中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是A.重視理論B.重視實(shí)用C.不求甚解D.具有理性參考答案：B依據(jù)材料，《九章算術(shù)》的作者認(rèn)為數(shù)學(xué)家應(yīng)該解決數(shù)學(xué)中的實(shí)踐中的知識(shí)，對(duì)于理論性的問題，雖然可以知道，但是要搞清楚非常困難，不應(yīng)該在這方面費(fèi)太多的精力，這反映了古代科學(xué)缺乏理論性的研究。故選擇B項(xiàng)；A與題意相反；C和D不符合古代科技特點(diǎn)。10.毛澤東曾針對(duì)有人批判秦始皇寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章?！痹诖?，毛澤東主要肯定了秦始皇A.消滅了六國(guó)完成了統(tǒng)一大業(yè)

B.開創(chuàng)了中央集權(quán)的國(guó)家制度

C.焚書坑儒打擊了分裂勢(shì)力

D.學(xué)識(shí)淵博精通法家理論參考答案：B11.根據(jù)1871年開始生效的德意志帝國(guó)憲法文本，這個(gè)新的民族國(guó)家稱為“德意志聯(lián)邦”，其最高首腦為“聯(lián)邦主席”。直到威廉一世加冕時(shí)，人們才從發(fā)布的皇帝宣言中得知，“聯(lián)邦主席”改成了“德意志皇帝”。原來，威廉一世希望自己被稱為“德國(guó)皇帝”，這一要求遭到巴伐利亞國(guó)王和符滕堡國(guó)王的反對(duì)，最后威廉一世接受了“德意志皇帝”稱號(hào)。上述材料表明A.德意志帝國(guó)不適合建立聯(lián)邦制

B.德意志帝國(guó)仍是封建專制政體C.德意志帝國(guó)分裂割據(jù)局面仍沒有消除

D.德意志帝國(guó)存在集權(quán)與分權(quán)主義之爭(zhēng)參考答案：D12.有學(xué)者評(píng)價(jià)某一政策時(shí)說：“其實(shí)質(zhì)與賈誼的‘眾建諸侯而少其力’之策同，但形式上罩上了溫情脈脈的親情面紗?！痹搶W(xué)者評(píng)價(jià)的是A.三公九卿制B.郡國(guó)并行制C.“推恩令”D.察舉制參考答案：C【詳解】本題考查漢代中央集權(quán)的加強(qiáng)。結(jié)合所學(xué)可知，“眾建諸侯而少其力”指的是在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而削弱他們的力量，而實(shí)質(zhì)上與這一策略相同，但形式上罩上了親情面紗的制度是“推恩令”，“推恩令”要求諸侯王將自己的封地分給自己的子弟，從而使得諸侯國(guó)被越分越小，王國(guó)的實(shí)力被削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)，既與賈誼之策本質(zhì)相同，同時(shí)也在形式上罩上了溫情脈脈的親情面紗。因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，三公九卿制是中央官制，與削弱地方諸侯國(guó)的力量無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，郡國(guó)并行制導(dǎo)致了地方諸侯國(guó)力量的坐大，威脅中央集權(quán)，不能削弱地方諸侯國(guó)的力量；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，察舉制是漢代的選官制度，與削弱地方諸侯國(guó)的力量無(wú)關(guān)。故正確答案為C選項(xiàng)。13.有人認(rèn)為《資政新篇》的價(jià)值在于，它在近代條件下給農(nóng)民革命提示了一條擺脫封建羈絆，甩開落后空想，繼續(xù)前進(jìn)的方向和道路。這說明《資政新篇》A.為中國(guó)民主革命找到了正確的道路B.是農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物C.順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)具有超前性D.在當(dāng)時(shí)有實(shí)施的可能性參考答案：C《資政新篇》最先提出發(fā)展資本主義，有著超前意義并符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流，故C項(xiàng)正確；A是工農(nóng)武裝割據(jù)思想；B是《天朝田畝制度》；《資政新篇》在當(dāng)時(shí)歷史條件下沒有實(shí)行的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.下表是秦漢時(shí)期治國(guó)思想的演變。此演變表明朝代治國(guó)思想背景秦《史記》：“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。秦孝公時(shí)，商鞅變法使秦國(guó)強(qiáng)大；贏政時(shí)，統(tǒng)一全國(guó)，建立君主專制中央集權(quán)等。漢初《漢書》：景帝時(shí)“禁官吏不奉法令，以貨賂為市，朋黨比周，以苛為察，以刻為明”，“減笞法，定簍令”，“欲令治獄者務(wù)先寬”。秦末以來的戰(zhàn)亂使經(jīng)濟(jì)凋敝，民眾嫌亂思安等。漢武帝以后公元前120年，關(guān)中水災(zāi)，董仲舒建議在災(zāi)區(qū)“順應(yīng)天意”，多種菽麥，緩解饑荒。漢武帝采納，派使者勸導(dǎo)農(nóng)民種植菽麥，取得了很好的效果。國(guó)力增強(qiáng)，面臨內(nèi)外威脅，漢武帝矢志創(chuàng)偉業(yè)。A.治國(guó)思想根植于時(shí)代的需求B.法家思想適合朝代新立之時(shí)C.朝代不同需要的治國(guó)思想不同D.漢代綜合使用儒道兩家思想?yún)⒖即鸢福篈材料反映了秦朝到西漢漢武帝時(shí)期不同的治國(guó)思想與政策，突出了各自不同的時(shí)代背景，這說明治國(guó)思想根植于時(shí)代的需求，故A正確；西漢初推行無(wú)為而治，不是法家思想，故B錯(cuò)誤；西漢初到漢武帝時(shí)期治國(guó)思想發(fā)生變化，這不能說明朝代不同需要的治國(guó)思想不同，故C錯(cuò)誤；西漢和漢武帝時(shí)期治國(guó)思想并不相同，故D錯(cuò)誤。故選A。15.近代，中國(guó)電報(bào)事業(yè)開始發(fā)展起來。中國(guó)人自行架設(shè)的第一條有線電報(bào)線是在A．臺(tái)灣

B．天津

C．廣東

D．湖北參考答案：A16.某歷史課外興趣小組了辦一期黑板報(bào)，有如下的一段宣傳材料：這個(gè)發(fā)明使人類從此開始擁有自己更明亮的“眼睛”，而不再害怕大自然的黑暗。請(qǐng)你給宣傳材料中的“發(fā)明”添加一個(gè)合適的標(biāo)題A．信息時(shí)代的到來

B．理性時(shí)代的到來C．蒸汽時(shí)代的到來

D．電氣時(shí)代的到來參考答案：D17.漢武帝頒布的“推恩令”中對(duì)解決王國(guó)問題起決定作用的是A．由嫡長(zhǎng)子繼承諸侯王的王位

B．非嫡長(zhǎng)子分割王國(guó)的部分領(lǐng)地C．藩王不能招結(jié)賓客，參與政事

D．列侯歸郡統(tǒng)轄，聽命于中央?yún)⒖即鸢福築18.近代中國(guó)第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的社會(huì)改革方案是A.《海國(guó)圖志》B.《天朝田畝制度》C.《資政新篇》D.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》參考答案：C尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，《資政新篇》是太平天國(guó)后期的救國(guó)方案，是先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救國(guó)救民真理的一次重要的探索，是近代中國(guó)第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的社會(huì)改革方案，《海國(guó)圖志》等選項(xiàng)均不具有這些特征，所以綜上所述本題答案只能是C。19.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，田賦一直是清政府支柱性的財(cái)源，但到晚清時(shí)期，它的支配性地位逐漸被關(guān)稅和厘金所取代。這在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)A.逐漸被卷入了世界市場(chǎng)B.民族工業(yè)發(fā)展非常迅猛C.扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期貿(mào)易逆差局面D.已經(jīng)告別小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代參考答案：A關(guān)稅是由政府設(shè)置的海關(guān)向進(jìn)出口商所征收的稅，它的數(shù)量與一個(gè)國(guó)家融入世界市場(chǎng)的程度緊密相連。根據(jù)材料信息反映的田賦逐漸被關(guān)稅和厘金所取代，說明中國(guó)逐漸被卷入了世界市場(chǎng)。故答案為A項(xiàng)。民族工業(yè)的發(fā)展與關(guān)稅增長(zhǎng)沒有必然聯(lián)系，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料不能反映，排除；D項(xiàng)說法絕對(duì)，晚清時(shí)期中國(guó)仍然處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，排除。20.《淺析中西方傳統(tǒng)文化的差異與交融》一文指出:“西方文化對(duì)中國(guó)文化的吸收完全取決于中國(guó)文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求。……中國(guó)文化在暴力沖撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變?！边@說明A.中國(guó)近代文明對(duì)西方具有吸引力

B.文化的自身魅力決定其傳播的程度C.文明的交融和吸取具有明顯的差異

D.中西文化交融和汲取的過程較相似參考答案：C21.考古工作者在某庭院墻壁上發(fā)現(xiàn)一太平天國(guó)時(shí)期的宣傳標(biāo)語(yǔ)：“天京天兵威如猛虎，漢口（現(xiàn)湖北武漢）胡兒（指滿洲貴族）呆如寒雞。”依據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，這一標(biāo)語(yǔ)反映的歷史事件是()A．金田起義

B．天京突圍

C．奪路西征 D．揮師北伐參考答案：C太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起于1851年廣西的金田起義，根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“湖北武漢”，故地點(diǎn)不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天京（南京）突圍發(fā)生于1856年，是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作戰(zhàn)對(duì)象是曾國(guó)藩的湘軍（漢族），與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西征是1853年太平天國(guó)定都天京后進(jìn)行的，攻克了安慶、九江、武昌等湖北重要城市，與題意相符，故C項(xiàng)正確；北伐是1853年定都天京后向北搗毀清王朝統(tǒng)治中心的軍事運(yùn)動(dòng)，因糧草不足失利，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.2017《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》“意外”走紅。古詩(shī)詞熱，仿佛一股清泉，浸潤(rùn)我們共同的文化基因；仿佛一聲號(hào)角，召喚我們更好地傳承經(jīng)典、筑牢文化自信。閱讀下面精美文句，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)先后順序正確的一組是①芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。②漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。③水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。④靡不有初，鮮克有終。A.①②④③B.④①②③C.③②①④D.①④③②參考答案：B①是出自《離騷》；②是白居易的詩(shī)；③是蘇軾的詩(shī)詞，④出自《詩(shī)經(jīng)》，依據(jù)時(shí)間排序B正確。其他排序錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：詩(shī)、詞、曲區(qū)別詩(shī)(主要是指絕句和律詩(shī))講究嚴(yán)格的格律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范；詞則句子長(zhǎng)短參差，更便于抒發(fā)感情和演唱；曲則莊諧雜出，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑。詞、曲都是從詩(shī)發(fā)展演變來的一種新的詩(shī)歌體裁。23.古代希臘有民主傳統(tǒng)，而我國(guó)古代卻實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度。我國(guó)實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度的決定因素是（

）A．封建地主階級(jí)強(qiáng)烈的權(quán)力欲望

B．封建地主階級(jí)政治上的需要C．韓非子等法家思想家的大力提倡

D．封建社會(huì)實(shí)行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)參考答案：D專制主義中央集權(quán)制度。題目要求的是決定性因素，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)行專制主義中央集權(quán)的根本，所以正確的是D項(xiàng)，BCA不是決定因素。24.唐代和宋代都有諫官。唐代諫官由宰相薦舉，主要評(píng)議皇帝得失；宋代諫官由皇帝選拔，主要評(píng)議宰相是非。這說明

(

)A．唐代君主的權(quán)力不受制約

B.唐代以諫官削弱宰相的權(quán)力C．宋代諫官向宰相和皇帝負(fù)責(zé)

D.宋代君主專制的程度高于唐代參考答案：D25.1497年在市政廳廣場(chǎng)的中心樹立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是A.違背傳統(tǒng)宗教觀念B.導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C.危及封建君主統(tǒng)治D.倡導(dǎo)民主自由思想?yún)⒖即鸢福海篈分析：試題分析：據(jù)材料關(guān)鍵信息“1497年”、“主要原因”，可以判斷題干所羅列的物品應(yīng)是體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教神權(quán)的象征，表達(dá)的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求等，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)無(wú)法從材料中獲取有效信息，D項(xiàng)民主自由應(yīng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，皆排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興26.有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因?yàn)樵摃鳤．用文學(xué)打動(dòng)人心

B．描寫了現(xiàn)實(shí)生活C．揭露了教會(huì)的虛偽和腐化，歌頌人性

D．批判宗教信仰參考答案：C27.“廈門金門門對(duì)門”。觀察下面兩幅圖片，從中可獲得的信息有(

)

（位于廈門海邊的標(biāo)語(yǔ)牌）

（位于金門海邊的標(biāo)語(yǔ)牌）①?gòu)B金兩地“三通”全面發(fā)展

②兩岸均認(rèn)可一個(gè)中國(guó)的原則

③“一國(guó)兩制”是中國(guó)政府推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的基本政策A．①②

B．①③

C．②③

D．①②③參考答案：C28.關(guān)于中國(guó)古代的科技發(fā)明，歐洲有一名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手?！苯Y(jié)合古代科技史，以下敘述理解錯(cuò)誤的是（

）A.中國(guó)人創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的成就

B.歐洲人使用而不創(chuàng)造C.阿拉伯人傳播了中華文明

D.歐洲人吸收和借鑒了中國(guó)科技成就參考答案：B29.陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問題》一文中指出：“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一冼刷干凈不可”。為此而發(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的主要功績(jī)是A.推翻了封建專制政體B.動(dòng)搖了中國(guó)正統(tǒng)思想統(tǒng)治地位C.使民主共和思想深入人心D.促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播參考答案：B從材料“非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”可判斷這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)，其主要?dú)v史功績(jī)是猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是辛亥革命的功績(jī)；C項(xiàng)是辛亥革命的影響；D項(xiàng)是五四運(yùn)動(dòng)的影響。點(diǎn)睛：材料“非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”是解題的關(guān)鍵信息。30.據(jù)史書記載：元初“世祖皇帝始立御史臺(tái)以總國(guó)憲”，元中“天下大治，不有憲臺(tái)布在中外，則何以肅紀(jì)綱、正風(fēng)化，輔成朝廷之大政，而休息吾民者乎！”但至元末，“臺(tái)憲官階皆諧價(jià)而得，往往至數(shù)千緡”，“肅政廉訪司官，所至州縣，各帶庫(kù)子檢鈔拜銀，殆同市道”，吏治已是“蕩然無(wú)復(fù)紀(jì)綱”。這一現(xiàn)象主要表明A.元代御史臺(tái)掌管中央和地方的監(jiān)察B.吏治清明與否和監(jiān)察制度密切相關(guān)C.監(jiān)察官員僅僅是帝王的耳目和工具D.監(jiān)察制度的效能大小決定王朝興衰參考答案：B元代御史臺(tái)是中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)，排除A；由“臺(tái)憲官階皆諧價(jià)而得，往往至數(shù)千緡”，“肅政廉訪司官，所至州縣，各帶庫(kù)子檢鈔拜銀，殆同市道”，吏治已是“蕩然無(wú)復(fù)紀(jì)綱”，可見吏治清明與否和監(jiān)察制度密切相關(guān)，故選B；材料的主旨不是監(jiān)察官員僅僅是帝王的耳目和工具，排除C；監(jiān)察制度的效能大小影響王朝興衰，排除D。二、非選擇題（共40分）31.（10分）閱讀材料，回答問題。材料一

古希臘智者學(xué)派的代表人物之一普羅塔哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”；與智者學(xué)派同一時(shí)代的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”“如何認(rèn)識(shí)自己”“知識(shí)即美德”；中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人孔子提出“敬天地，遠(yuǎn)鬼神，近人事”“為政以德”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”。材料二

人文主義的思想核心是反對(duì)世紀(jì)神學(xué)抬高神．貶低人的觀點(diǎn)，強(qiáng)讞人的可貴；反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們觀現(xiàn)世生活的追求；反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，追求人的個(gè)性解放和自由平等；反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡人類認(rèn)識(shí)自然．征服自然，以造福人生。材料三

劉祚昌認(rèn)為，宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階段的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路，在政治上．經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家；改革中產(chǎn)生的路德教和加爾文教對(duì)資本主義的發(fā)展起了積極作用，為其提供了強(qiáng)大的精神武器，為其發(fā)家致富作辯護(hù)，并為他們不擇手段掠奪大開綠燈。材料四

啟蒙思想家們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)．和等級(jí)制度，追求政治民主．權(quán)利平等和個(gè)人自由。

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孔子與古希臘思想家探究對(duì)象的相似之處和各自的根本目的。（3分）（2）根據(jù)材料二、材料三、材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納文藝復(fù)興．宗教改革．啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展人文主義的。（5分）

（3）根據(jù)材料三．材料四，分析宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階段與專制王權(quán)的關(guān)系。（2分）

參考答案：（1）相似之處：把人．人類社會(huì)作為探究的對(duì)象。（1分）根本目的：古希臘思想家是發(fā)展和完善城邦民主政治；孔子是鞏固奴隸主貴族政治。（2分）（2）文藝復(fù)興明確提出人應(yīng)該具有各項(xiàng)權(quán)利，反對(duì)天主教神學(xué)對(duì)人的束縛。（1分）宗教改革以“信仰得救”的理論證明靈魂得救的關(guān)鍵在于自己，而不是教會(huì)和教皇，證明人自己力量的偉大。（2分）啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅強(qiáng)調(diào)人的各項(xiàng)權(quán)利，更進(jìn)一步論證各項(xiàng)人權(quán)的理論依據(jù)，如“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約論”“主權(quán)在民”等；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步設(shè)計(jì)未來理性王國(guó)的方案，以保障人權(quán)，如“君主立憲”“民主共和”“三權(quán)分立”等。（2分）（3）宗教改革中，資產(chǎn)階級(jí)與專制王權(quán)聯(lián)合起來反對(duì)天主教會(huì)；（1分）啟蒙運(yùn)動(dòng)中，隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)，號(hào)召消滅專制王權(quán)。（1分）略32.學(xué)者林賢治說：“真正的思想者，就其本質(zhì)來說都是異端?！遍喿x下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題?！静牧弦弧坷钯椀谋^不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》【材料二】……路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯——【奧】斯蒡芬?茨威格《異端的權(quán)利》【材料三】魯迅指出：“現(xiàn)在有一群好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許講鬼話，所以自然而然的成了講鬼話人的對(duì)頭——邱若宏《論五四時(shí)期人文思想家的科學(xué)啟蒙》（1）李贄和路德這兩位同時(shí)期的中外思想家，都被稱為“異端”。結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)分別指出他們的“異端”思想和矛頭指向。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的角度思考李贄的“異端”思想為何未推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型？（3）材料三中“講鬼話的人”指哪些人？“講鬼話人的對(duì)頭”指哪一派別？結(jié)合所學(xué)知識(shí)請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)、政治兩方面思考魯迅等人批判“講鬼話的人”的原因？參考答案：（1）【思想】李贄：反對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性解放，思想自由（反對(duì)封建禮教，提倡男女平等，婚姻自由，提倡“童心說”）；反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義（或強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲）。路德：指責(zé)教會(huì)貪婪腐敗，主張“信仰基督即可得救”（或信仰得救、因信稱義、因信得救）；《圣經(jīng)》高于一切，《圣經(jīng)》面前人人平等；簡(jiǎn)化宗教儀式；俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)（或教隨國(guó)定）；建立本民族教會(huì)。【矛頭指向】傳統(tǒng)儒家思想；羅馬天主教會(huì)。（2）政治上：封建專制勢(shì)力強(qiáng)大；經(jīng)濟(jì)上：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；文化上：八股取士，文化專制，思想守舊。（3）“講鬼話的人”：反動(dòng)統(tǒng)治者；“講鬼話人的對(duì)頭”：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。【原因】經(jīng)濟(jì)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展。政治：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主政治，而袁世凱卻夢(mèng)想恢復(fù)帝制。（1）第一小問“觀點(diǎn)”，需要根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分別歸納李贄離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)和路德宗教改革的思想觀點(diǎn)，第二小問“矛頭指向”，需要學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回顧李贄和路德所處的時(shí)代背景，即可分析出李贄矛頭指向的是傳統(tǒng)儒家思想，路德矛頭指向的是羅馬天主教會(huì)。（2）本小問的原因，結(jié)合李贄所處時(shí)代從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面進(jìn)行說明。（3）第一小問的哪些人，可依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)可知，可知指的是反動(dòng)統(tǒng)治者；第二小問的派別，依據(jù)材料三并結(jié)合所