人教版語文高二選修《先秦諸子選讀》教案全冊

第一單元《論語》選讀《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修授課設(shè)計(jì)設(shè)計(jì))授課目的：知識(shí)與技術(shù)：掌握文中要點(diǎn)字詞的用法，認(rèn)識(shí)《論語》反響的主要思想。過程與方法：朗誦課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，掌握人物的主要思想，領(lǐng)悟運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描述來表現(xiàn)人物的不一樣樣性格特色的寫作手法。感神情度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過剖析人物的語言，領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。授課要點(diǎn)：掌握文中要點(diǎn)字詞的用法，認(rèn)識(shí)《論語》反響的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過剖析人物的語言，領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。授課難點(diǎn)1、朗誦課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，掌握人物的主要思想，領(lǐng)悟運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描述來表現(xiàn)人物的不一樣樣性格特色的寫作手法。2、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過剖析人物的語言，領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。學(xué)法指導(dǎo)1、經(jīng)過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。2、經(jīng)過討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中要點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。授課內(nèi)容及過程教師活動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)一，導(dǎo)入新課同學(xué)們，從今天開始，我們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或許他們的著作。春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給醫(yī)生做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最后拋進(jìn)老百姓階層的衰落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或許宣布言論，成為不一樣樣階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百花綻放"的繁榮場面。他們也給后輩留下了難得的思想、文化財(cái)富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。1、儒家是由孔子創(chuàng)始。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》2、墨家是由墨子所創(chuàng)辦的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?、道家是由老子所創(chuàng)辦的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的難得遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于討論文。以它們所代表的文章，關(guān)于后輩來說，能夠說是擁有無量的魅力。這些著作門派眾多，而且其中充滿了優(yōu)秀的智慧。這一時(shí)期就門派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也能夠是絕后的。三、儒家思想及其《論語》：1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)辦者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文件，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中出名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)"過"與"不及"。自漢此后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！?。-2、關(guān)于《論語》《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子發(fā)言、答弟子問及弟子間相互討論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為"四書"。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不用然有什么關(guān)系。關(guān)于書名的本源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解說："《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。"論lún：編纂。語錄體的特色《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，此后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其余人之間的對(duì)話經(jīng)過狀況；（４）一邊記述事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知《天下有道，丘不與易也》五、小結(jié)六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義板書1、儒家是由孔子創(chuàng)始。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》２、墨家是由墨子所創(chuàng)辦的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印罚?、道家是由老子所創(chuàng)辦的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》《天下有道，丘不與易也》第二課時(shí)授課內(nèi)容天下有道，丘不與易也前三小節(jié)授課要點(diǎn)掌握文中要點(diǎn)字詞的用法，認(rèn)識(shí)《論語》反響的主要思想。授課過程教師活動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入二、新授（一）翻譯第一小節(jié)1、儀封人請(qǐng)見，曰："君子之至于斯也，吾何嘗不得見也。"從者見之。出，曰："二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"【譯文】儀地長官求見孔子，他說："君子到了這里，我都要求見。"見孔子后，出來說："各位，不要在乎官職，天下無道許久了，老天要你們的老師成為命令天下的賢人。"明確：孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，特別是在禮制方面，敬佩孔子的人很多，儀封人即是其中之一。他在見孔子此后，就以為上天將以孔夫子為賢人命令天下，可見對(duì)孔子是恭敬至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔?。（二）翻譯第二小節(jié)(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和出身不詳。(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：欣然，失意。明確：反響了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀夢想和積極入世的思想。儒家不建議消極避世的做法，這與道家不一樣樣。儒家以為，即便不能夠夠齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德涵養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位以身作則者。所以，他感覺自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正由于社會(huì)紛雜、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地周圍號(hào)召，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種難得的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。（三）翻譯第三小節(jié)(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，閃避。明確：既有接輿對(duì)孔子道德的虛假尊敬，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后勸說，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的訓(xùn)誡。連用三個(gè)“而”表示訓(xùn)誡、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊敬。三、小結(jié)四：作業(yè)：習(xí)題二《天下有道，丘不與易也》第三課時(shí)授課內(nèi)容四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。授課要點(diǎn)領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。授課過程教師活動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)一、復(fù)習(xí)二、新授（一）朗誦并翻譯第四五小節(jié)1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后邊。2、“蕓”通“耘”，除草。3、見：通“現(xiàn)”，使??拜見。4、明日：第二日。5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使??潔。8、亂：使??亂。9、仕：當(dāng)官。石門：10、地名。魯國國都的外門。11、晨門：清早看守城門的人。（二）評(píng)析1、過去有一個(gè)時(shí)期，人們以為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的責(zé)怪等等。這生怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作討論，由于當(dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后邊子路所作的總結(jié)。即以為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系依舊保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反響了孔子明知其不能夠以為而為之的執(zhí)著精神。2、“知其不能夠夠而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱辛努力和奮斗而得來的。孔子“知其不能夠夠而為之”，反響出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也能夠見出當(dāng)時(shí)一般人對(duì)孔子的討論。（三）、思慮問題。1、請(qǐng)同學(xué)們依照課文用簡潔的語言概括孔子的為人。知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，可是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去保護(hù)思想的核心\'禮\'。2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了\'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下\'的見解。而本文孔子給我們的印象是\'知其不能夠以為而為這\'。怎樣對(duì)待孔子與孟子的這種差別。提示：能夠考慮提出者不一樣樣的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不一樣樣？長沮、桀溺、荷蓧丈人由于世道太亂，所以躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，可是他敢于去改變，誠然有時(shí)這種努力并沒有起到什么見效，可是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得必定的。三、問題研究。1、請(qǐng)同學(xué)們依照自己關(guān)于孔子及儒家思想的認(rèn)識(shí)，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？2、怎樣對(duì)待文章中所表現(xiàn)出來的儒家思想？四：小結(jié)五：作業(yè)：寫一篇600字的文章說說你是怎樣認(rèn)識(shí)孔子“知其不能夠夠而為之”的精神的。《論語》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》授課設(shè)計(jì)授課目的：1、掌握本節(jié)重要字詞和其余相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2、認(rèn)識(shí)孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、認(rèn)識(shí)孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。授課要點(diǎn)：1、積累重要字詞，豐富自己語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深邃感情。授課難點(diǎn)：對(duì)孔子在道德、學(xué)識(shí)諸境地的概括、討論。授課設(shè)想：1，能夠把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的討論、尊敬，二是孔子對(duì)學(xué)生的討論、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教育及孔子在生活中表現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更簡單掌握課文內(nèi)容。2，在授課中，能夠采用先開導(dǎo)13章語錄文字阻截、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也能夠通讀此后歸類，對(duì)每一類語錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問題。3，宰我與子貢是孔門語言科高材生，特別是子貢，在語言、事功方面較有成績，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的討論還有若干，能夠補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)領(lǐng)悟子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)識(shí)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但喜歡弟子，其實(shí)不代表孔子會(huì)無原則地妥協(xié)世俗，他依舊把“禮”放在首位。這一部分在《論語?先進(jìn)》中有記錄，也能夠補(bǔ)充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》能夠掠過。課時(shí)安排：2—3課時(shí)。第一課時(shí)授課過程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學(xué)生對(duì)老師的討論和尊敬類。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的討論和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教育及孔子在生活中表現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的討論和尊敬類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合說明，自己開導(dǎo)。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不能夠夠毀也。別人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？常有其不知量也！”（《論語?子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不能夠夠不慎也。夫子之不能夠夠及也，猶天之不能夠夠階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ā墩撜Z?子張19第25》）教師明確：1，重要實(shí)詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也（無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不用解說了。）仲尼豈賢于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實(shí)義。）3，語意略說：1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不能夠夠及的；一是責(zé)怪叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟迪了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的討論思路。2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的語言是表現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德涵養(yǎng)的，說話要慎重；此后把孔子比作高不能夠夠及的上天；接下來再說孔子為什么高不能夠夠及：若是孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今天之世，則是吾人一日之榮耀”，所謂“生得偉大，死得榮耀”，所謂“永遠(yuǎn)長存”是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和討論是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：①叔孫武叔語醫(yī)生于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語?子張19第23》）②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語?子張19第22》）略說：①叔孫武叔可能是真的恭敬、尊敬子貢，他可能在不一樣樣的場合都表達(dá)過這樣的建議，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會(huì)以為自己比老師高明：自己的高度有限，外人了如指掌；而老師高達(dá)數(shù)仞高不能夠夠測，別人無從認(rèn)識(shí)，所以才有這樣見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。②這主若是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“賢人無常師”。5，子貢的道德學(xué)識(shí)在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z?子張19第21》）——這說明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己開導(dǎo)文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能夠夠，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z?子罕9第11》教師明確：1，幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主若是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。3，這則內(nèi)容有三：高度討論老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教育自己的；痛惜自己與老師的差距。第二課時(shí)授課過程：一，復(fù)習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的討論和感情類”。閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合說明開導(dǎo)文意。第10則掠過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?雍也6第11》10，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語?雍也6第10》12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語?先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語?先進(jìn)11第10》）教師明確：1，這幾則里面，有幾個(gè)后輩常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個(gè)特別句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。3，語意略說：①第9則，孔子對(duì)顏回的討論著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特別傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有道德者，不能夠夠獲取上天的袒護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報(bào)”。③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的深重打擊。這種沉痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主若是痛惜；而顏回之死，孔子是無望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏轉(zhuǎn)身上，寄望著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)識(shí)的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí)，有人提示他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合向來主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后輩王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“賢人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說明孔子其實(shí)不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。4，孔子對(duì)顏回的好感，還由于顏回的好學(xué)。比方：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短壽死矣！今也則亡?！保ā墩撜Z?先進(jìn)11第7》）孔子在這里無論及其余學(xué)生的感覺，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是重視“禮”的，即即是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的限制。如：①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從醫(yī)生此后，不能夠夠徒行也?！保ā墩撜Z?先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不能夠夠?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ā墩撜Z?先進(jìn)11第11》）這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的喧雜虛榮而違反“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教育及孔子在生活中表現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗誦，開導(dǎo)第4－8則。4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，不勝其煩，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能夠夠?qū)W也?！保ā墩撜Z?述而7第34》5，子曰：“見義勇為于師?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公15第36》6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z?述而7第24》7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！保ā墩撜Z?陽貨17第4》8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語?雍也6第28》教師明確：1，理解好以下字詞：若，不勝其煩，見義勇為，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：①第4則，是表現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，不勝其煩”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，能夠反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。③在第6則里，孔子是說自己行為暢快，對(duì)學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里憂如是學(xué)生中有人思疑孔子有所保留，或許是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所無望，孔子為自己作的一個(gè)簡單辯解。末句自我表白：自己的人格、學(xué)識(shí)是表現(xiàn)在平常一言一行、一舉一動(dòng)的。④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“這樣小城，何須動(dòng)用禮樂教化”，這表現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也表現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的相同關(guān)系。⑤“子見南子”章，一般以為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師依舊持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為守信于弟子，連連起誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個(gè)向來正襟危坐一本正經(jīng)的尊長，在生活中，他有著常人相同的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他以為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不快樂老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子起誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒有做過罪孽深重之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必定理解“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生以為“否”是“責(zé)怪”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：若是是我所反對(duì)、責(zé)怪的人，上天必定會(huì)厭棄他。而我沒有“否”之，則其人還沒有大惡。自然，若是如南先生所言，則孔子為什么要“矢之”，恐也難以服人?！吨疄橹?，不知為不知》授課目的】知識(shí)與能力:1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟孔子與弟子和平相處的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的要點(diǎn)字匯：夫子矢之過程與方法:1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)悟孔子對(duì)弟子的關(guān)愛之情。2、理解句式“予所否者”；感神情度與價(jià)值觀：領(lǐng)悟相同、友好的師生之情，感覺賢人情懷?！臼谡n要點(diǎn)難點(diǎn)】要點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握要點(diǎn)字匯：矢之??難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文【授課時(shí)數(shù)】二課時(shí)課型：選修課專題【授課方法】1、吟詠法，屢次朗誦；導(dǎo)讀法2、啟迪研究式【課前準(zhǔn)備】1、課前完成導(dǎo)學(xué)授課方案2、教師準(zhǔn)備PPt課件【授課過程】一、導(dǎo)入新課：在平常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比方“欲速則不達(dá)”“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦灰粯訕?，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒牵憧煞裰肋@些成語就出自孔子之口呢？你可否意識(shí)到可是是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依舊在我們的生活中閃耀呢？二、語段解讀：（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該怎樣來相同自己的“無知”呢？（2）第二則：依照文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該怎樣來看等自己的過錯(cuò)呢？（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟迪？（4）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不能夠夠”此后，聯(lián)系自己的實(shí)質(zhì)，能夠獲取哪些啟迪呢？（5）第五則：第八則：（第11、12、13則）孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的真理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單說說自己的理解。三、體悟研究：聯(lián)系課后課后兩則資料，孔子建議“誠信”的重要性，其前提是什么？說說孔子所說的“信”的原則。四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最后落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它經(jīng)常由平凡甚或平凡發(fā)端，漸漸至于偉大或奇異。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)?！静渴鹱鳂I(yè)】：完成授課方案中的〖知識(shí)牢固〗部分【板書設(shè)計(jì)】補(bǔ)充資料：1、“天行健，君子以奮斗圖強(qiáng)”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛激烈健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天相同，自我力爭上游，剛毅堅(jiān)卓，奮斗圖強(qiáng)，永不暫停；大地的氣魄厚實(shí)溫順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。能夠這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇相同運(yùn)行不息，即便漂泊失所，也不驕不躁；若是你是君子，接物胸襟要像大地相同，沒有任何東西不能夠夠承載。2、孔子經(jīng)過一個(gè)叫蒲的地方，正好碰上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人拘禁了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子隨從孔子旅行各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說：“我從前隨從老師旅行在匡地碰到危難，現(xiàn)在又在這里碰到危難，這是命里注定的吧。我和老師再三遭難，可搏斗而死?！惫既娓讶舜虻煤芗ち?，蒲人害怕了，對(duì)孔子說：“若是你不到衛(wèi)國去，我就放你們走?！笨鬃优c他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：“盟約能夠違反嗎？”孔子說：“在挾制下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的?！毙l(wèi)靈公聽聞孔子到來，很快樂，親自趕到野外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個(gè)地方能夠討伐嗎？”孔子回答說：“能夠?！膘`公說：“我的醫(yī)生卻以為不能夠夠夠討伐，由于現(xiàn)在的蒲是防守晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊(duì)去攻打，生怕是不能夠夠夠的吧？”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的信心，婦女有捍衛(wèi)西河這塊地方的夢想。我所說要討伐的，可是四、五個(gè)領(lǐng)頭反叛的人罷了。”衛(wèi)靈公說：“很好?！笨墒菦]有出兵去討伐的反叛。3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果(2)，硁(kēng)硁(kēng)(3)然小人哉！抑亦能夠?yàn)榇我印！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗?shāo)之人(4)，何足算也？”【說明】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。(2)果：堅(jiān)決、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻胸襟狹小的人?！咀g文】子貢問道：“怎樣才能夠叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，能夠叫做士?！弊迂曊f：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人夸贊他孝順父親母親，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢?qǐng)問再次一等的呢？”孔子說：“說到必定做到，做事必定堅(jiān)持終歸，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也能夠說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些胸襟狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”【評(píng)析】孔子見解中的“士”，第一是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)必定的國家使命。其次是孝順父親母親、遵照兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他以為是胸襟狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是擁有前兩種道德的“士”?！臼谡n反思】1、本專題要抓好背誦默寫。2、第七則能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必定會(huì)以致諸多的怨尤，要改變這種狀況，需從自己身上下時(shí)間。3、第九則要理清比喻的關(guān)系。4、本專題的誠信見解，要聯(lián)系課后“思慮與練習(xí)”中的兩則資料，讓學(xué)生商議明確孔子的誠信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的?！墩撜Z》選讀之“己所不欲，勿施于人”授課內(nèi)容：（共五則）第一課時(shí)1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?、子貢問曰：“有一言而能夠一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”5、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”授課目的：知識(shí)與能1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，漸漸培養(yǎng)閱讀簡單文言文的能力。2、認(rèn)識(shí)儒家思想的核心見解“仁”的詳細(xì)的確的含義。3、認(rèn)識(shí)本文的寫作特色。過程與方法1、整體感知，掌握主旨。2、朗誦法，在朗誦基礎(chǔ)上掌握文意，開導(dǎo)積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。感神情度與價(jià)值觀領(lǐng)悟《論語》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。授課要點(diǎn)：1、翻譯選段。2、整理文言知識(shí)。授課難點(diǎn)：1、對(duì)“仁”的思想主張的掌握，認(rèn)識(shí)其含義。2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來應(yīng)用這種思想，而且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。授課課時(shí)：1課時(shí)授課過程：一、導(dǎo)入：由古代的“三綱五?！币觥叭省钡脑掝}。二、解讀選段1.教師范讀。2.學(xué)生自由朗誦三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識(shí)而且翻譯文段。要點(diǎn)詞：（1）克己復(fù)禮為仁克：控制。（2）天下歸仁焉歸：稱許，同意。（3）請(qǐng)問其目目：條目，詳情。請(qǐng)：央求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方同意自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣不敏：資質(zhì)愚癡；事：實(shí)踐，推行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自己，自己。（6）樊遲未達(dá)達(dá)：理解，理解。（7）問知知通智。（8）舉直錯(cuò)諸枉錯(cuò)通措，安排、部署；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向??文言句式：（1）何謂也賓語前置句（2）選于眾狀語后置句（3）有一言而能夠一世行之者乎定語后置句（4）克己復(fù)禮為仁判斷句翻譯：1、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“控制自己（的私欲），所有都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。推行仁，圓滿靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問推行仁的詳細(xì)條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我顏淵誠然資質(zhì)愚癡，希望意實(shí)踐這些話?！?、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！盵古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門憂如款待貴賓相同恭敬慎重，，使喚百姓就像擔(dān)當(dāng)重要祭祀相同浩蕩。自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國當(dāng)官、為諸侯做事不自怨自艾，在卿醫(yī)生家產(chǎn)官、為卿醫(yī)生做事不自怨自艾?！?、子貢問曰：“有一言而能夠一世行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！盵古文今譯]子貢問道：“有一個(gè)字而能夠拿一世去實(shí)踐它的嗎？”孔子說：“大體是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！[古文今譯]孔子說：“嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以防備別人的怨恨了?！?、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”[古文今譯]樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！狈t又問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t沒有理解?？鬃颖阏f：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來，見到子夏說：“方才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！@話是什么意思？”子夏說：“這是含義多么深刻的話??！舜有了天下，在大家中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在大家中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！倍?、問題研究1、怎樣理解“克己復(fù)禮”？說明“仁”和“禮”的關(guān)系。明確：“克己復(fù)禮”是指要控制自己，是自己的言行都切合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種表現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”、“樂”等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后圓滿而服務(wù)的，而不要以“禮”為核心，核心仍是“仁”。3、孔子的“仁”的學(xué)說包括著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代依舊擁有巨大的意義，它意味著，我們不是在別人對(duì)我們好的狀況下，才回報(bào)式地對(duì)別人好；我們對(duì)別人好，也根本不是為了獲取別人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)別人好，只依照自己的心來諒解別人的心。這突顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有必定的啟迪意義。無論什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必定考慮到別人的存在，考慮到社群的序次，所以，也必定對(duì)自我的思想感情和行為加以合理的規(guī)范。所以，孔子宣揚(yáng)的那套禮誠然有很多需要揚(yáng)棄的詳細(xì)內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。三、本文在寫作上的特色明確：（1）從不一樣樣的角度不一樣樣的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”，孔子既從必定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能夠夠做什么；既從怎樣對(duì)待自己的角度作答，又從怎樣對(duì)待別人的角度作答，進(jìn)而令人們對(duì)“仁”有一個(gè)全面而透徹的認(rèn)識(shí)。（2）文辭簡潔而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得屢次領(lǐng)悟，舍此“一日”不下手，永無下手之期，百事都始于“一日”，何況追求仁德呢？四、聯(lián)系實(shí)質(zhì)，深入孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。舉例：比方，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。五、課堂小結(jié)用于丹《論語》心得中話作結(jié)。六、部署作業(yè)1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。2、在《論語》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句，翻譯，全面理解“仁”的學(xué)說。板書：克己復(fù)禮對(duì)己慎重?zé)o怨己所不欲，勿施于人嚴(yán)于律己，寬以待人仁愛人對(duì)人知人課堂表現(xiàn)：課后反思：《不義而富且貴，于我如浮云》在商議語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握要點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體一、導(dǎo)入新課：自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能夠夠推辭某種責(zé)任稱為“見義勇為”，把基于正義而產(chǎn)生的生氣稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把擁有崇高道德情操保護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”??在孔子那邊，“義”是一個(gè)詳細(xì)根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？二、結(jié)合說明，通讀全文，掌握以下要點(diǎn)詞語⑴找出以下通假字，并進(jìn)行解說。①富而可求也。②見利思義，見危授命，久要不忘一世之言，亦能夠?yàn)槌扇艘??！雹平庹f以下加粗字；①飯疏食飲水②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？⑦君子去仁，惡乎成名？三、文意開導(dǎo)：1【原文】子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不能夠夠求，從吾所好。”【譯文】孔子說：“若是榮華切合于道就可以去追求，誠然是給人執(zhí)鞭的低等差事，我也愿意去做。若是榮華不合于道就不用去追求，那就仍是按我的愛好去做事?！薄驹u(píng)析】孔子在這里又提到榮華與道的關(guān)系問題。只要切合于道，榮華就可以去追求；不切合于道，榮華就不能夠夠去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。此后處可以看到，孔子不反對(duì)當(dāng)官，不反對(duì)發(fā)達(dá)，但必定切合于道，這是原則問題，孔子表示自己不會(huì)違反原則去追求榮華榮華。2【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)此后言，人不厭其言；樂此后笑，人不厭其笑；義此后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，所以別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，所以別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評(píng)析】孔子在這里經(jīng)過討論公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義此后取”的思想，只要切合于義、禮，公叔文子其實(shí)不是不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有崇高人格者之所為。3【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄咀g文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼臉s華，關(guān)于我來講就像是天上的浮云相同?！?【評(píng)析】孔子全力建議“安貧樂道”，以為有理想、有理想的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔走的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，關(guān)于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不切合于道的榮華榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。4【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄咀g文】孔子說：“豐饒和顯貴是人人都想要獲取的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取它，就不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子若是走開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背叛仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的時(shí)候，也必定會(huì)按仁德去做事的?！薄驹u(píng)析】這一段，反響了孔子的理欲觀。過去的孔子研究中經(jīng)常忽略了這一段內(nèi)容，憂如孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上其實(shí)不是這樣。任何人都不會(huì)情愿過貧貧窮頓、漂泊失所的生活，都希望獲取榮華安閑。但這必定經(jīng)過正當(dāng)?shù)氖侄魏吐纷尤カ@取。否則寧守貧窮而不去享受榮華。這種見解在今天仍有其不能夠夠低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)商酌。5【原文】子路問成人。子曰：“若臧(zāng)武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦能夠?yàn)槌扇艘??！痹唬骸敖裰扇苏吆雾毴?？見利思義，見危授命，久要不忘一世之言，亦能夠?yàn)槌扇艘??！薄咀g文】子路問怎樣做才是一個(gè)圓滿的人。孔子說：“若是擁有臧武仲的智慧，孟公綽的控制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何須必定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，碰到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于貧窮還不忘平常的誓詞，這樣也能夠成為一位圓滿的人。”【評(píng)析】本章談人格圓滿的問題。孔子以為，具備圓滿人格的人，應(yīng)該豐饒智慧、控制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還以為，有圓滿人格的人，應(yīng)該成到在見利見危和久居貧窮的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘一世之言，這樣做就切合于義。特別是本章提出“見利思義”的主張，即碰到有益可圖的事情，要考慮可否切合義，不義則不為。這句話對(duì)后輩產(chǎn)生了極大影響。6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄咀g文】孔子說：“君子有九種要思慮的事：看的時(shí)候，要思慮看清與否；聽的時(shí)候，要思慮可否聽清楚；自己的神情，要思慮可否平和，容貌要思慮可否謙恭；言談的時(shí)候，要思慮可否忠誠；做事要思慮可否慎重嚴(yán)肅；碰到疑問，要思慮可否應(yīng)該向別人咨詢；忿怒時(shí)，要思慮可否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思慮可否切合義的準(zhǔn)則?！薄驹u(píng)析】本章經(jīng)過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要仔細(xì)思慮和自我反思，這里包括個(gè)人道德涵養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德涵養(yǎng)學(xué)說的組成部分。7【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄咀g文】孔子說：“君子關(guān)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，可是依照義去做。”【評(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有崇高人格的君子為人公正、友好，處世嚴(yán)肅靈便，不會(huì)薄此厚彼。本章討論的仍是個(gè)人的道德涵養(yǎng)問題。8【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最崇高的道德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)盜竊。”9【原文】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能夠夠徙，不善不能夠夠改，是吾憂也。”【譯文】孔子說：“（很多人）對(duì)道德不去涵養(yǎng)，學(xué)識(shí)不去講究，聽到義不能夠夠去做，有了不善的事不能夠夠改正，這些都是我所憂慮的事情。”【評(píng)析】春秋末年，四海鼎沸。孔子痛惜世人不能夠夠自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德涵養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，由于進(jìn)行道德涵養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過錯(cuò)或“不善”，只有這樣，涵養(yǎng)才能夠圓滿，知識(shí)才能夠豐富。10【原文】子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是阿諛。見到應(yīng)該自告?zhèn)溆碌氖虑?，卻隔岸觀火，就是膽寒。”【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的見解，這都是儒家相關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。切合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是勇敢，勇敢。孔子把“勇”作為推行“仁”的條件之一，“勇”，必定切合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。二、語段解讀：（1）第一則：孔子以為財(cái)富“可求”與“不能夠夠求”的要點(diǎn)是什么？（2）第二則：依照文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該怎樣來看等自己的過錯(cuò)呢？（3）第三則：在這樣貧窮生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不能夠夠”此后，聯(lián)系自己的實(shí)質(zhì)，能夠獲取哪些啟迪呢？（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟迪？用自己的話回答。第九則：從這則選段，我們能夠推知孔子之樂是什么？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的真理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單說說自己的理解。三、體悟研究：孔子重申將義置于榮華之上，這種思想對(duì)后輩影響極大，直到今天我們還能夠夠感覺到這種影響的存在。試就此說說你的感覺。四、課堂小結(jié)：在物質(zhì)利益眼前，孔子保持了超然、獨(dú)立、崇高的人格，保持了精神的曠達(dá)和圓滿。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的見解弘揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為牟取財(cái)利而不擇手段、害國害民或許殉身求利的弊端，擁有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五、部署作業(yè)：1、背誦第三、四、七則2、完成課后“思慮與練習(xí)”的第三題。課后小結(jié)：在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比方：仁：孔子對(duì)管仲的“仁”的討論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”義：鄭伯克段于鄢“多行不義必自斃“禮：仲叔虞奚孔子以為：“惟名與器，不能夠夠夠假人宋穆公義不傳子仁義與榮華：子貢為商的故事義與君子：陶答子和故事《有教無類》授課目的：1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想授課要點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯授課難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想課時(shí)安排：1課時(shí)授課過程：一、導(dǎo)入孔子是我國歷史上空前的教育家，后輩尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。解題：“無類”指什么？明確：不分身份、地位均要教育；無論道德、習(xí)慣，對(duì)所有的人都相同地加以教育。二、翻譯選文，掌握要點(diǎn)詞語1、子曰：“有教無類?！薄菊f明】教，教育；類，種類；名詞?！咀g文】孔子說：“人人我都教育，沒有差別。”評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、授課內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)到性。他辦教育，反響了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的場面獲取改變，除了出身貴族的子弟能夠受教育外，其余各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種時(shí)機(jī)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都能夠到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，創(chuàng)始了中國古代私學(xué)的先例，確定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想?！坝薪虩o類”教育思想的推行意義何在？使接受教育的對(duì)象不再限制于統(tǒng)治階層。這為老百姓士人經(jīng)過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提升全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。2、子曰：“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠夠夠語上也?！薄咀g文】孔子說：“擁有中等以上才干的人，能夠給他解說高明的學(xué)識(shí)，在中等水平以下的人，不能夠夠夠給他講高明的學(xué)識(shí)。”【評(píng)析】孔子向來以為，人的智力從出生就有聰穎和蠢笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在授課過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即依照學(xué)生智力水平的高低來決定授課內(nèi)容和授課方式，這對(duì)我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”【說明】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問?！咀g文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄菊f明】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法?！咀g文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，勇敢問問?！笨鬃诱f：“冉求平常做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（簡單莽撞），所以我要讓他退一步想想?！?評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)詳細(xì)事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，關(guān)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不一樣樣狀況作了不一樣樣回答。同時(shí)也生動(dòng)地反響了孔子教育方法的一個(gè)特色，即因材施教。4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【說明】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有快樂的神情；三次免去了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，必定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不認(rèn)識(shí)。哪里算得上仁呢？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾醫(yī)生崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾醫(yī)生崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”【說明】至于，去到；之，到；焉，哪里?！咀g文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，醫(yī)生陳文子有馬四十匹，卻拋下走開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的醫(yī)生就像我們齊國的醫(yī)生崔子相同啊。’于是走開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的醫(yī)生就像我們齊國的醫(yī)生崔子相同啊?！谑怯肿唛_這個(gè)國家。（您以為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟幔俊笨鬃诱f：“不認(rèn)識(shí)。哪里算得上仁呢？”【評(píng)析】孔子以為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是效忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是驕橫了，但他們兩人都還算不上仁。由于在孔子看來，“忠”可是仁的一個(gè)方面，“清”則是為保護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和驕橫仍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄菊f明】反，類推。整句話省略了主語?！咀g文】孔子說：“若非弟子努力想弄理解某個(gè)問題卻又弄不理解，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟迪他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能夠夠觸類旁通推知其余三個(gè)墻角的狀況，就不再去教他?！痹u(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上能夠語上也；中人以下，不能夠夠夠語上也?！边@一章連續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟迪式”授課的思想。從授課方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要修業(yè)生能夠“貫穿交融”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思慮的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟迪、開導(dǎo)，這是切合授課基本規(guī)律的，而且擁有深遠(yuǎn)的影響，在今天授課過程中還能夠夠加以借鑒。6、子曰：“吾嘗成天不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”【說明】嘗，從前；以，來，用來。【譯文】孔子說：“我從前成天不吃，通宵不睡來思慮，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是察覺言行不切合或許違反了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行切合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不能夠夠夠偏廢，只學(xué)不思不能夠夠，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為道德、有學(xué)識(shí)的人。這是孔子教育思想的組成部分。7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！薄菊f明】(1)罔：誘惑、糊涂。(2)殆；誘惑、危險(xiǎn)?！咀g文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思慮問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)誘惑而不能夠夠必定?！啊驹u(píng)析】孔子以為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能夠夠偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才能夠使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得必定的價(jià)值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄咀g文】孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不頂禮膜拜的?！薄驹u(píng)析】顏回是孔子歡欣弟子之一，在孔子眼前向來是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊美顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，其實(shí)不是責(zé)怪顏回，而是在歡欣地同意他。9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者?！薄驹u(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境地，所以在平常對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想解說給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便能夠保持社會(huì)的平定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中能夠看出，子貢能獨(dú)立思慮、貫穿交融，所以獲取孔子的贊美。這是孔子教育思想中的一個(gè)明顯特色。10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！薄菊f明】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得美麗。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟迪。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真美麗啊，美麗的眼睛真光明啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底此后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，可否是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟迪我的人，現(xiàn)在能夠同你討論《詩經(jīng)》了?！薄驹u(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，碰到孔子的夸贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起拘束作用的外在形式——禮儀儀式；素指行禮的心里情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般以為是后于仁的道德情操?？鬃右詾椋砻娴亩Y儀儀式同心里的情操應(yīng)是一致的，憂如繪畫相同，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。三、小結(jié)本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子建議“有教無類”，重視因材施教，重視啟迪式教育，重視學(xué)習(xí)與思慮，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。1、以下對(duì)孔子教育思想的剖析有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)D、孔子以為不分貴族與老百姓，不分華夏與狄夷都能夠接受教育。這在等級(jí)威嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有這樣認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中向來以此作為辦學(xué)目標(biāo)，這無疑表示孔子有極大的勇氣與氣魄。、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟迪式授課的高度概括?？鬃拥膯⒌鲜绞谡n誠然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟迪式授課的圓滿過程，而且還深刻地揭穿出學(xué)習(xí)過程中碰到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確辦理方法。C、孔子以為圓滿涵養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境地。、“吾嘗成天不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃右詾樗紤]沒有什么利處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。2、課后練習(xí)孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父親母親俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！薄咀g文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父親母親健在，兄弟安全，這是第一大快樂；上不愧關(guān)于天，下不愧關(guān)于人，這是第二大快樂；獲取天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父親母親親人、天下英才以致眾生的摯愛。啟迪：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該予以重視?！靖形颉恳粯芳彝グ踩沸牡貢晨?，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其能夠自致者，惟不愧不怍而已?！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于別人，只有第二種快樂才圓滿取決于自己。所以，我們努力求取的也在這第二種快樂，由于它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。3、討論：你感覺在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答能夠見仁見智。要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不一樣樣、資質(zhì)不一樣樣、經(jīng)濟(jì)不一樣樣、家庭條件不一樣樣、家庭背景不一樣樣、性別不一樣樣??的學(xué)生，視同一律地加以教育，而不能夠夠薄此厚彼。四、作業(yè)1、背誦選文5、7則2、小論文：若是換位思慮,你是老師想怎樣教育學(xué)生?《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》授課目的：1、經(jīng)過選文，認(rèn)識(shí)孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。2、引導(dǎo)學(xué)生深入地認(rèn)識(shí)孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思慮。授課重難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課授課的要點(diǎn)。2、使學(xué)生經(jīng)過認(rèn)識(shí)孔子的思想、經(jīng)過認(rèn)識(shí)孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思慮，找到立身處世的借鑒是本課授課的難點(diǎn)。授課方法：朗誦法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。第一課時(shí)一、導(dǎo)入。上一節(jié)課我們認(rèn)識(shí)了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說“授課相長”，教與學(xué)是親密不能夠夠分的，這節(jié)課，我們再來關(guān)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)認(rèn)識(shí)。二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。既然能夠成為萬世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，所以，孔子以為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的認(rèn)識(shí)，廣聞博見?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？《論語?子罕》中有這樣一則記錄：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”說是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)識(shí)，就去問他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是賢人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說，自然啦，老天爺原來就要我們先生當(dāng)賢人，又讓他多才多藝嘛！可是孔子聽聞卻不以為然。他說，太宰這些人能認(rèn)識(shí)我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很低賤的（吾少也賤），所以會(huì)干很多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)“君子”，能有這么多本事嗎？不能夠夠吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，其實(shí)不是道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身尊貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的原來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。所以，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能認(rèn)識(shí)我嗎？我的童年是很苦、很低賤的，所以會(huì)干很多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能夠夠吧！很多人只知道孔子是大賢人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了生活，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看庫房，喂牲畜，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有時(shí)機(jī)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)識(shí)家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問?？墒?，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真真相況通盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是一般人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻仍是認(rèn)可自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的?？鬃邮裁炊紝W(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語?子，張【》原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國人（名叫公孫朝）從前問子貢，說“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)識(shí)，終歸是從哪里來的？或許說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是思疑。由于一個(gè)人若是學(xué)識(shí)很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對(duì)這問題研究多少年了，等等。若是答不上來，他就會(huì)思疑你是文化騙子?？墒强鬃訁s恰巧是個(gè)沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有拋棄（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只可是“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能夠夠?qū)W習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么須定要有固定的老師、特意的教授呢（亦何常師之有）？俗話說，英雄不問出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)識(shí)，課上得好，你管他學(xué)識(shí)是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道必定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學(xué)無常師，才叫大師。由于只有學(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。所以，可謂大師的人，必定是博學(xué)多才、貫穿交融，而且能夠?qū)W習(xí)，能夠效法的。成為大師的孔子，關(guān)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱f：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；碰到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；碰到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是低等人了?！苯又鬃雍芮宄恼J(rèn)識(shí)了自己，誠然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)聲譽(yù)卓著，可是他以為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃诱f：“我不是天生就有學(xué)識(shí)的，可是個(gè)喜歡讀書、勤奮矯捷地追求知識(shí)的人。”孔子認(rèn)可自己不是天才，可是必定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特色之一。那么，現(xiàn)在我能夠恭賀大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，不勝其煩”（《論語?述而》），“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學(xué)”（《論語?為政》）。直到晚年，依舊是“奮斗忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語?述而》），可謂活到老，學(xué)到老?？鬃雨P(guān)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！毕袼@樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（《論語?公冶長》）?？梢娍鬃訉?duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的討論，除了他用來夸耀自己之外，他只給過一個(gè)學(xué)生，那就是顏回?！驹摹堪Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短壽死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。”《論語?雍也》【原文】季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短壽死矣，今也則無。”《論語?先進(jìn)》孔子曾兩次對(duì)人說，自從顏回逝世，就再?zèng)]有聽聞?dòng)泻脤W(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子關(guān)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也以為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子以為顏回好學(xué)，判斷的依照是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱f：“君子吃不求飽、住不求安、做事矯捷、言談慎重、積極要求進(jìn)步，就算好學(xué)了。”孔子以為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是知足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃邮呛脤W(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)識(shí)做得很活，不是那種死學(xué)識(shí)。他以為生活中各處有學(xué)識(shí)，跟誰學(xué)其實(shí)不重要，重要的是活學(xué)活用，貫穿交融，卓有見效。怎樣才能把學(xué)識(shí)做活？兩條：一是悟性，二是貫穿。據(jù)《論語?公冶長》，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解說是：我同意你的說法，你是比不上他。另一種解說是：我和你，都比不上?？鬃訉?duì)顏回的討論，為什么這么高呢？就由于顏回有悟性?？鬃幼鰧W(xué)識(shí)，最反對(duì)四種弊端：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z?子罕》）。意，就是憑想象象；必，就是絕對(duì)必定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種弊端，孔子都沒有，今人都很多。原因之一，就是沒悟性。自然，光有悟性不夠，還得貫穿。據(jù)《論語?衛(wèi)靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子仍是問子貢：賜呀，你以為我這個(gè)人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是??！難道不是嗎？孔子說，自然不是！我是靠一個(gè)東西來貫穿它。我以為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好，就必定是大學(xué)識(shí)家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西，能夠是基本見解，也能夠是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說的“知識(shí)分子”。三、課后思慮。1、你以為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？第二課時(shí)一、回顧。上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵?！妒酚?孔子世家》中記錄了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十天不進(jìn)。師襄子曰：“能夠益矣?！笨鬃釉唬骸耙蚜?xí)其曲矣，未得數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，能夠益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，能夠益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得為人，黯可是黑，幾可是長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒增學(xué)新曲子。師襄子說：“能夠?qū)W些新曲了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。”過了些時(shí)候，師襄子又說：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，能夠?qū)W些新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒存心會(huì)樂曲的感意蘊(yùn)，能夠?qū)W些新曲了?！笨鬃诱f：“我還沒存心會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?！边^了些時(shí)候，孔子威嚴(yán)沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出理想遠(yuǎn)大的樣子。說：“我領(lǐng)悟出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色漆黑，身材高大，目光光明而深邃，憂如一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠這樣呢！”師襄子恭敬地走開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領(lǐng)悟的高出他的老師，這誠然是孔子天性聰穎，但也說明他學(xué)的專心?？鬃邮鞘种匾晫W(xué)的作用的。二、學(xué)習(xí)的重要?？鬃由畹臅r(shí)代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。所以孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的仔細(xì)學(xué)習(xí)”?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解說是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充分提升自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們能夠這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨向性的哲學(xué)思慮和價(jià)值判斷!孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特色,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng).唯有'仕'者才能夠獲取俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家能夠隨同雞犬一起升天.在這巨大利益引誘下,寒門弟子要換骨脫胎,耀祖光宗,就必定適應(yīng)該時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參加國家的財(cái)政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,動(dòng)人和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——'為已'?？墒牵鬃佑终f,'今之學(xué)者為人.'無論你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的所有客觀上正是為別人供應(yīng)了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰巧就是從動(dòng)機(jī)上去正直你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的：【原文】子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬?，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長，挨罵也最多。孔子對(duì)他，不不過罵，而且經(jīng)常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的性情太壞。他這個(gè)人，用北京話說，叫“渾不惜”，也就是性子急，膽子大，性情暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育42次?？鬃诱f：“仲由啊，你聽聞過六種道德六種弊端嗎？“沒有?！白?，我對(duì)你說。好仁不好學(xué)，弊端是蠢笨；好智不好學(xué)，弊端是放縱；好信不好學(xué)，弊端是害