第5課魏晉南北朝改革

2018屆同安一中歷史第一輪復(fù)習(xí)

之

中國(guó)古代史

魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)期的基本特征是國(guó)家大分裂和民族大融合。政治上：各種社會(huì)矛盾交織，政權(quán)更迭頻繁，割據(jù)勢(shì)力之間、民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，中央集權(quán)制遭到一定程度的破壞；漢胡互化加速民族大融合；士族制度從興到衰經(jīng)濟(jì)上：北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭到一定程度的破壞，江南相對(duì)穩(wěn)定，吸引北民南遷，南方得到迅速開(kāi)發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u趨平衡，田莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想文化上：多元文化交融；佛、道盛行，各種流派思想并存，呈現(xiàn)逐步融合的趨勢(shì)；科技成就繼續(xù)領(lǐng)先世界，文學(xué)承上啟下，藝術(shù)大放光彩第三階段魏晉南北朝TP18朝代發(fā)展線索東漢吳魏蜀西晉十六國(guó)東晉北魏東魏西魏北齊北周宋齊梁陳隋西涼北燕前涼成漢后秦后涼前秦西秦南涼南燕后燕前燕后趙夏北涼漢·前趙漢賨羌氐鮮卑羯

匈奴民族融合、文化重組的偉大時(shí)代“五胡亂中華”的“黑暗時(shí)期”

歷史地理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代北方少數(shù)民族和中原漢族居住地的分界線與400毫米等降水線重合，這也是我國(guó)古長(zhǎng)城沿線。當(dāng)氣候出現(xiàn)顯著變化時(shí)，就會(huì)影響到長(zhǎng)城南北人民的生活方式和交往狀態(tài)。中國(guó)歷史上幾次農(nóng)牧民族軍事對(duì)峙，比如北方十六國(guó)與南方東晉政權(quán)的對(duì)峙，北朝與南朝的對(duì)峙，遼、西夏和金與兩宋的對(duì)峙等，都是伴隨著寒冷期的到來(lái)而形成的。

根據(jù)氣象學(xué)家的報(bào)告，第一個(gè)寒冷期公元前1100年到公元前850年，相關(guān)史料幾乎沒(méi)有。中國(guó)第二個(gè)寒冷期是東漢至隋朝（公元初至7世紀(jì)），第三個(gè)寒冷期是北宋中后期到南宋中期（11至13世紀(jì)），第四個(gè)寒冷期是元末明初到清末（15至20世紀(jì)）。

每當(dāng)寒冷期到來(lái)，就會(huì)造成北方游牧民族生存困難，從而進(jìn)攻中原。這就加速了經(jīng)濟(jì)重心的南移。我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的三個(gè)階段恰好與三個(gè)寒冷期的時(shí)間基本吻合。民族融合是指不同民族之間在生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。由于中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合基本上都是以漢族為核心。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又包括漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。（漢胡互化）途徑：各族人民之間的友好往來(lái)、物質(zhì)文化交流；民族遷徙、民族間的雜居及通婚；少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行漢化政策；民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)及各族人民的聯(lián)合反抗斗爭(zhēng)。從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；從文化習(xí)俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過(guò)程；從整體社會(huì)發(fā)展角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的過(guò)程。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是中華文明發(fā)展的重要方式和主要內(nèi)容。關(guān)于中國(guó)歷史上的民族融合問(wèn)題《李波小妹歌》“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”

——《魏書》卷五三無(wú)論從服飾和風(fēng)度上，都顯示了漢人生活中所受鮮卑文化的影響。河北境內(nèi)騎射之風(fēng)的流行，反映了晉末以來(lái)北方民族對(duì)漢族的巨大影響。（五胡十六國(guó)時(shí)期）胡族政權(quán)武力占據(jù)北方，要立國(guó)中原，必須熟悉儒學(xué)傳統(tǒng)，崇尚中原文化，以漢法治漢人。胡族君主與漢人士族在這種背景下，進(jìn)行了卓有成效的合作，儒學(xué)顯示了強(qiáng)大的生命力與同化作用。——何茲全認(rèn)識(shí)：中國(guó)歷史上凡入主中原建立政權(quán)的少數(shù)民族，無(wú)論統(tǒng)治初期農(nóng)牧文化沖突何等激烈，他們最終都必然采取漢化的政策。由于漢族文化處于領(lǐng)先地位，在中原建立上層建筑的少數(shù)民族政權(quán)就必然要適應(yīng)當(dāng)?shù)胤饨ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于是，少數(shù)民族封建化就不可避免的發(fā)生了，只有這樣，才能鞏固其對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治。“野蠻的征服者總是被他們所征服民族的較高文明所征服?！薄R克思“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！雹北蔽横绕鹋c統(tǒng)一黃河流域民族融合的趨勢(shì)出現(xiàn)→前提→必要性→可能性

3.馮太后和孝文帝的推動(dòng)作用⒉鮮卑族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對(duì)落后；

社會(huì)矛盾尖銳導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)4.目的：緩和社會(huì)矛盾，改變鮮卑族落后狀態(tài)一、北魏孝文帝改革（1）歷史背景（2）改革的過(guò)程以遷都洛陽(yáng)為界，分為兩個(gè)時(shí)期前期（485-490年）——馮太后主持，重點(diǎn)是創(chuàng)建新制中后期（493年以后）——孝文帝主持,重點(diǎn)是改革鮮卑舊俗，實(shí)行全面漢化實(shí)行：公元485年，北魏政府頒布均田令。將國(guó)家控制的無(wú)主荒地分配給農(nóng)民，農(nóng)民則向政府交納租稅（租調(diào)制），承擔(dān)一定的徭役和兵役，均田制是國(guó)家按人口分配土地的制度目的：吸引勞動(dòng)力回到土地上，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)；增加政府財(cái)政收入；抑制豪強(qiáng)對(duì)土地的兼并；緩和社會(huì)矛盾。作用：提高生產(chǎn)積極性，促進(jìn)墾荒；遏制土地兼并，緩和社會(huì)矛盾；有利于國(guó)家征收賦稅徭役；促進(jìn)北魏的封建化和北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展露田男：40畝女：20畝桑田男20畝

麻田男10畝女5畝國(guó)家所有農(nóng)民所有（3）改革的內(nèi)容均田制對(duì)后代田制有很大影響，先后為北齊北周、隋唐所沿用，為中國(guó)古代社會(huì)鼎盛時(shí)期的出現(xiàn)奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)

在推行均田制的同時(shí)，北魏廢除了宗主督護(hù)制，改行三長(zhǎng)制：以五家為一鄰，設(shè)鄰長(zhǎng)；五鄰為一里，設(shè)里長(zhǎng)；五里為一黨，設(shè)黨長(zhǎng)。鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)合稱三長(zhǎng)。三長(zhǎng)直屬于州郡，負(fù)責(zé)清理戶口和田畝、征發(fā)徭役和兵役。三長(zhǎng)制的實(shí)行，使許多農(nóng)戶成為國(guó)家直接掌握的編戶（指編入戶籍的平民），它改變了以往豪強(qiáng)地主隱瞞戶籍的狀況，使北魏的地方政權(quán)真正掌握在國(guó)家手中，有利于中央集權(quán)的鞏固。北魏均田制實(shí)行的條件◆皇權(quán)強(qiáng)大，有能力實(shí)行均田?！艋牡剌^多，可供分配?！羧寮业摹熬铩崩硐牒王r卑部族原始平等傳統(tǒng)?！艟镏剖乖S多隱匿戶口成為國(guó)家編戶。但因奴婢、耕牛亦可受田，并未太多觸動(dòng)大土地所有制；均田可能只行于荒地、無(wú)主之地和所有權(quán)不明確之地。均田、三長(zhǎng)、租調(diào)的作用

北魏實(shí)行的均田、三長(zhǎng)、租調(diào)三個(gè)制度，互相密切配合。其主要精神是在不觸動(dòng)地主基本利益的前提下，把更多的農(nóng)民牢牢地束縛在土地上，成為國(guó)家直接的編戶，以保證政府的租調(diào)收入和力役征發(fā)。

有一次，孝文帝問(wèn)大臣怎樣才能夠平定盜賊，有大臣回答說(shuō)，盜賊也是人，為賊實(shí)屬無(wú)奈。如果地方官吏稱職，治理有方，盜賊自然就會(huì)平息了。整頓吏治原因：吏治腐敗，影響經(jīng)濟(jì)收入，激化階級(jí)矛盾內(nèi)容：俸祿制、任期考核制影響

鞏固政權(quán)認(rèn)識(shí)：頒行俸祿制度不一定就能達(dá)到防止官吏貪污的目的。還必須建立一套有效的監(jiān)督機(jī)制配合，使制度、執(zhí)行與監(jiān)督三者相互結(jié)合，才可能有效防止官吏的貪污受賄。吏治改善，緩和階級(jí)、民族矛盾農(nóng)民負(fù)擔(dān)減輕，有利于發(fā)展生產(chǎn)【思考】北魏遷都（平城-洛陽(yáng)）的原因分析

493年，孝文帝以南伐為名，親率步兵、騎兵30多萬(wàn)，從平城出發(fā)，經(jīng)長(zhǎng)途跋涉到達(dá)洛陽(yáng)。【角度】平城的“弊”與洛陽(yáng)的“利”政治、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化因素直接目的與根本目的直接目的：接受漢族先進(jìn)文化，減少改革阻力根本目的：加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治

舊都保守勢(shì)力強(qiáng)大，不利于改革從平城方面看政治地理經(jīng)濟(jì)軍事文化從洛陽(yáng)方面看有利于爭(zhēng)取漢族地主的合作偏居塞上，經(jīng)略中原困難；氣候惡劣，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，糧食生產(chǎn)不能滿足需要地處黃河之南，地理位置優(yōu)越，交通便利，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)易受北方強(qiáng)敵“柔然”威脅，不利于控制中原利于控制中原，便于舉兵南下，統(tǒng)一南北落后的少數(shù)民族文化數(shù)朝之都（東周、東漢、曹魏、西晉曾定都于此），素來(lái)是中原先進(jìn)的漢族經(jīng)濟(jì)文化中心北魏遷都洛陽(yáng)為孝文帝革除舊俗的改革提供了地理環(huán)境和文化氛圍。北魏遷都洛陽(yáng)以后，洛陽(yáng)再次成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心。北魏洛陽(yáng)城的規(guī)劃布局，對(duì)后世城市建設(shè)影響較大。

孝文帝遷都，保證了改革的深入，有利于胡漢民族文化的融合，使中華文明得到進(jìn)一步發(fā)展。革除鮮卑舊俗，實(shí)行漢化政策:內(nèi)容：行漢制、說(shuō)漢話、穿漢服、改漢姓、與漢族通婚、鮮卑貴族死后不能歸葬故里。作用：北方以鮮卑族為中心的少數(shù)民族在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族趨同，促進(jìn)了北方民族的大融合。（4）改革的特點(diǎn)

少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的、措施全面、影響深遠(yuǎn)的漢化改革（性質(zhì)：學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化制度的封建化改革）。把胡人的漢化進(jìn)程納入政治體制，使之法制化、常規(guī)化，使北方地區(qū)的胡人與漢人的差別日趨縮小，加速民族融合的進(jìn)程。（5）改革成功的原因：根本原因：順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流和民族融合的時(shí)代背景。個(gè)人作用：統(tǒng)治者自上而下推行，孝文帝信心堅(jiān)定、貫徹堅(jiān)決、以身作則。改革內(nèi)容全面，策略正確，措施得力。（6）改革的歷史作用

促進(jìn)北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，使洛陽(yáng)成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心。大大加速北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，有利于鞏固統(tǒng)治。使中原先進(jìn)文化成為各民族共同接受的文化，促進(jìn)以鮮卑族為中心的北方內(nèi)遷各少數(shù)民族的發(fā)展，北方出現(xiàn)民族融合的高潮（互為因果）。奠定隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)民族發(fā)展史和改革史上占有重要的地位?！灸Ｊ健繒r(shí)段——當(dāng)時(shí)、以后；空間——內(nèi)外；二分法——利弊；維度：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系

有人認(rèn)為：“以往對(duì)孝文帝改革的描述和評(píng)價(jià)有不妥之處，孝文帝的漢化不值得肯定，拋棄了他們民族原來(lái)的特長(zhǎng)，他的文化路線是一條加速北魏國(guó)家和拓跋民族衰亡的路線。”試評(píng)述這種史學(xué)觀點(diǎn)。

評(píng)價(jià)孝文帝改革應(yīng)以是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)歷史前進(jìn)，是否有利于整個(gè)中華民族的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，北魏孝文帝的改革，加強(qiáng)了北方民族大融合，拓跋族匯進(jìn)了以漢族為主體的中華民族的整體中，這是歷史的進(jìn)步。因此，孝文帝改革應(yīng)該充分肯定，孝文帝表現(xiàn)出了非凡的膽略和卓識(shí)，是我國(guó)古代杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。

（7）如何看待孝文帝的漢化改革？士族制度發(fā)展歷程▲東漢形成士族▲魏晉形成士族制度▲東晉發(fā)展到頂點(diǎn)▲南朝開(kāi)始走下坡路皇帝對(duì)士族無(wú)可奈何

宋孝武帝時(shí)，路太后的內(nèi)侄孫路瓊之到王僧達(dá)家，“僧達(dá)了不與語(yǔ)”，瓊之走后，王僧達(dá)命人將路瓊之坐過(guò)的床燒掉。路太后聽(tīng)說(shuō)后，向孝武帝哭訴，孝武帝竟說(shuō)：“瓊之年少，無(wú)事詣王僧達(dá)門，見(jiàn)辱，乃其宜耳?！保ā赌鲜贰ね跎_(dá)傳》）面對(duì)高傲的士族，連皇帝也無(wú)可奈何。田余慶先生論東晉門閥政治

門閥政治，質(zhì)言之，是指士族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。嚴(yán)格意義的門閥政治只存在于江左的東晉時(shí)期，……門閥士族存在并起著不同程度政治作用的歷史時(shí)期，并不都是門閥政治時(shí)期。如果沒(méi)有一個(gè)成熟的有力量有影響的社會(huì)階層即士族的存在，如果沒(méi)有一個(gè)喪失了權(quán)威但尚余一定號(hào)召力的皇統(tǒng)存在，如果沒(méi)有民族矛盾十分尖銳這樣一個(gè)外部條件，如果以上這三個(gè)條件缺少一個(gè)，都不會(huì)有江左百年門閥政治局面。二、魏晉南北朝的政治、經(jīng)濟(jì)與文化東晉門閥政治代表家族：★瑯琊王氏★潁川庾氏★譙國(guó)桓氏★陳郡謝氏★太原王氏重要士族高門（北方）魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，…晉、宋因之，始尚姓已。然其別貴賤，分士庶，不可易也。于時(shí)有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?，故官有世胄，而譜有世官。——《新唐書》引柳芳《士族論》士族有戶籍

士族的身分連同祖父兩代的官爵，都登記在戶口冊(cè)黃籍上。除非特殊情況，士族一般不服力役和兵役。同里伍庶族犯罪，士族不連坐。不得以士族之女為妾，不得隨意黜士族為賤民。庶族只能入太學(xué)，而士族得入國(guó)學(xué)，因此在文化教育方面享受更好機(jī)會(huì)。南朝士族得以保持其優(yōu)越門閥地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是占有廣大田莊山澤和附屬于土地上的大量依附人口。賈弼之祖孫專精譜學(xué)

東晉南朝時(shí)，賈弼之祖孫三代專精譜學(xué)，撰《十八州士族譜》，共七百多卷。宋劉湛、齊王儉、梁王僧孺也都有譜學(xué)專著。譜學(xué)是吏部選官的重要依據(jù)，是維護(hù)士族政治特權(quán)的工具。

自魏晉以來(lái)，仕者多世家。逮南北分裂凡三百年，而用人之法多取之世族。如南之王、謝，北之崔、盧，雖朝代推移，鼎遷物改，猶卬然以門第自負(fù)，上之人亦緣其門第而用之……其起自單族匹士而顯貴者，蓋所罕見(jiàn)。

——《文獻(xiàn)通考·選舉考七》因?yàn)閼?zhàn)亂等因素而由商品經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)逆轉(zhuǎn)，貨幣幾乎停止流通，北方的情況更為嚴(yán)重。南北經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)逆向差異：中原地區(qū)由盛轉(zhuǎn)衰，處于破壞與恢復(fù)不斷惡性循環(huán)的徘徊狀態(tài)；南方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。（2011全國(guó)）右圖是依據(jù)《隋書·食貨志》等制作的南北朝時(shí)期各地區(qū)貨幣使用情況示意圖。該圖反映出（）

A．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)水平總體上高于黃河流域B．河西走廊與嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快C．黃河流域的絲織業(yè)迅速發(fā)展D．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定D

云岡石窟距今已有1,500多年的歷史，始建于公元460年北魏時(shí)期。石窟依山而鑿，東西綿延約一公里，共有大小石窟53個(gè)，佛雕51000多尊，是我國(guó)最大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟并稱為中國(guó)三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。

龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年），直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬(wàn)余尊，窟龕二千三百多個(gè)。

王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)，美學(xué)與文藝是世人眼中最無(wú)用但實(shí)際卻是最高尚和最有價(jià)值的學(xué)科，因?yàn)槊缹W(xué)對(duì)人類心靈的栽培呵護(hù)是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，是一種滋養(yǎng)與熏陶，它是保障國(guó)人精神世界的健康與完整，隔開(kāi)“器物”世界對(duì)心靈污染的一道防護(hù)墻，一只凈化器。

歷史上充滿人文精神的英才拒絕黑暗現(xiàn)實(shí)的辦法常常把美好的理想情愫凝鑄為審美的境界，在現(xiàn)實(shí)的人生之外創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)的人生。

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷（陶潛）從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是甚么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒?！诒砻婵磥?lái)是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀?！菍?duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。——李澤厚《美的歷程》漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之的畫，嵇康的廣陵散，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照的詩(shī)，酈道元的寫景文，云岡、龍門壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝閎麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的趨向。……社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！诎兹A晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！诎兹A

嘎仙洞位于大興安嶺北段頂顛之東麓，是一天然石洞，洞內(nèi)總面積達(dá)2000多平方米，可容納數(shù)千人，鮮卑族拓跋部的發(fā)祥地。

嘎仙洞遺址拓跋魏統(tǒng)一北方

拓跋鮮卑源于東胡。據(jù)《魏書》所載，他們?cè)缦然顒?dòng)于“大鮮卑山”，后逐步南遷。北魏建立后，曾派人到原居地的一座“石室”祖廟進(jìn)行祭祀。這座“石室”祖廟，已被當(dāng)代學(xué)者確認(rèn)為內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗嘎仙洞?！按篚r卑山”，指的就是大興安嶺北段。米文平先生發(fā)現(xiàn)石窟文字

魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國(guó)西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國(guó)遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請(qǐng)，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈，自啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來(lái)南遷……子子孫孫，福祿永延?！?/p>

——《魏書·禮志》拓跋鮮卑興起及遷徙北魏統(tǒng)一北方

淝水之戰(zhàn)后，前秦瓦解。386年，拓拔部的首領(lǐng)拓拔珪乘機(jī)復(fù)國(guó)，改國(guó)號(hào)魏，后來(lái)定都平城（今山西大同），歷史上稱為北魏。439年，北魏統(tǒng)一了北方，結(jié)束了北方多年來(lái)分裂混亂的政治局面。北魏疆域圖“每有騎戰(zhàn)，驅(qū)夏人（漢人）為肉籬”：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充當(dāng)步兵，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并任意縱馬踐踏。民族歧視壓迫政策和暴虐統(tǒng)治殘酷掠奪導(dǎo)致民族矛盾和社會(huì)矛盾激化“北境自染逆虜，窮苦備罹，征調(diào)賦斂，靡有止已。所求不獲，則致誅殞，身禍家破，闔門比屋?！薄x靈運(yùn)認(rèn)識(shí)：北魏統(tǒng)治者面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，嚴(yán)重的政治危機(jī)迫使統(tǒng)治者思考通過(guò)改革來(lái)化解危機(jī)、鞏固統(tǒng)治。

為了緩和日益尖銳的矛盾，促進(jìn)北魏社會(huì)的發(fā)展，孝文帝拓跋宏即位后，由祖母馮太后主持開(kāi)始了改革。拓跋宏當(dāng)時(shí)只有5歲，所以早期改革的決策者是其祖母馮太后。馮太后雕像

馮太后出身于漢族，她對(duì)孝文帝寄予很大希望，對(duì)他實(shí)施系統(tǒng)的漢文化教育，親自督促他自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，恪守儒家的綱常禮儀，同時(shí)指導(dǎo)他閱讀諸子百家的著作和歷史典籍。馮太后對(duì)孝文帝管教很嚴(yán)，她要求孝文帝身旁的內(nèi)侍十天內(nèi)要匯報(bào)一次孝文帝的表現(xiàn)，不匯報(bào)則加以責(zé)罰。正是在馮