《自由與繁榮的國度》讀書筆記(薦!薦!薦!)

《自由與繁榮的國度》讀書筆記（薦！薦！薦?。?、人的幸福和滿足并不取決于食品、衣物和住房，而主要取決于人們內(nèi)心的追求與渴望。自由主義并不是因為低估了精神需求、精神財富的重要性才將其目光僅盯在物質(zhì)福利方面，而是由于它堅信，任何外面的調(diào)節(jié)都不可能觸及人們的最高或最深層的追求。自由主義僅僅是試圖為人們創(chuàng)造一個外在的富裕條件，因為它知道，人們內(nèi)在的、心靈的富足感不可能來自外部世界，而僅僅只能來自于他們自己的內(nèi)心。自由主義除了為人們的內(nèi)心生活發(fā)展創(chuàng)造一個外部的前提條件之下外，別無它求。2、若把我們的時代稱為資本主義時代，無論如何都是正確的。這是因為，創(chuàng)造我們時代財富的一切因素都可以歸功于資本主的組織方式和生產(chǎn)方式。資本主義之所以有活力，是因為它從自由主義思想中汲取了豐富的營養(yǎng)。3、自由主義所主張的資本主義社會秩序是：資本家若要發(fā)財致富，唯一的途徑是像滿足他們自身需求一樣來改善同胞的物質(zhì)供應(yīng)條件。4、人類生產(chǎn)分工以及合作的兩種不同的制度：其中一種以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，而另一種是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)。后者被稱為社會主義或共產(chǎn)主義；前者則被稱為自由主義，由于它自十九世紀以來創(chuàng)造了囊括世界范圍的勞動分工組織，所以人們也將其稱之為資本主義。5、用一個唯一的詞匯就能概括自由主義的綱領(lǐng)，這就是：私有制，即生產(chǎn)資料的私有制。自由主義的一切其他主張都是根據(jù)這一根本性的主張而提出的。6、不自由的勞動者習(xí)慣了這種不自由的生活，并不感到這是不舒服的負擔(dān)，他們不懂什么是自由，也不知道他們將從自由里得到什么。離開了主人的關(guān)心只會有損于他們自己，他們沒有能力經(jīng)營和生產(chǎn)自己必需的東西，因而會陷入貧困。P62-637、我們的唯一主張是，保障一切勞動者的自由，保障使人類創(chuàng)造出最高勞動效率的勞動制度。自由主義的這一主張符合地球上所有居民的利益。我們之所以反對奴隸制，并不是因為這種制度對“奴隸主”有利，而是因為我們堅信這個制度對社會的每個階層，首先對“奴隸主”會帶來危害..（.一.位.歐洲生活條件比古埃及法老的生活條件還要舒服，盡管后者擁有上千上萬的奴隸）8、社會主義者宣稱：法律面前人人平等，這還遠遠不夠，必須讓每個人的經(jīng)濟收入都平等起來，做到這一點，才算得上是最真正的平等；廢除世襲特權(quán)、廢除等級制度還不夠，還必須徹底消滅私有制財產(chǎn)這個最大的、最重要的特權(quán)，只有這樣，才能完全實現(xiàn)自由主義的綱領(lǐng)。這樣一來，他們就把自由主義最終引向了社會主義，引向了消滅生產(chǎn)資料個人所有制的軌道。9、如果我們得出生產(chǎn)資料的私有制給人類社會帶來了繁榮與發(fā)展這一結(jié)論，那么，我們就可以明確斷定：私有制并非財產(chǎn)擁有者的特權(quán)，而是一種有利于全體人民的社會組織形式，盡管一小部分人從這種組織形式中得到了特別多的好處，過得特別舒適。10、今天的奢侈品就是明天的必需品，這就是經(jīng)濟歷史的發(fā)展規(guī)律。人類生活的一切改善和進步都首先以少數(shù)富人奢侈的形式進入人們的生活領(lǐng)域，過了一段時間之后，奢侈品就變成了所有人生活的必需品。奢侈鼓勵了消費水平的提高，刺激了工業(yè)的發(fā)展，促進工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造并投入大批量生產(chǎn)。它是我們經(jīng)濟生活的動力源之一。工業(yè)的革新與進步、所有居民生活水平的逐步提高，都應(yīng)當(dāng)歸功于奢侈。11、道德的真正價值不是犧牲本身，而這種犧牲所要達到的目的。也就說，只有在為一個道德的目的而犧牲個人利益的前提下，這種犧牲才是合乎道德的。12、假如那些主張維護社會的合作與穩(wěn)定的人放棄了武力和強制手段，容忍他們繼續(xù)為非作歹，破壞社會秩序，那么，任何社會的共同生活都將難以為繼。為數(shù)甚少的個人，也就是說，那些不適合、也沒有能力作出社會要求他們付出暫時犧牲的人將毀壞整個社會。如果不采用強制或暴力手段來對付社會公敵，人們就不可能繼續(xù)維持社會的共同生活。13、自由主義學(xué)說賦予國家的任務(wù)是：保護私有制，保護自由，保衛(wèi)和平。14、自由主義關(guān)于國家職能的主張是它造成生產(chǎn)資料的私有制這一根本性主張的延伸..基.于.這.一.立場，自由主義者關(guān)于生產(chǎn)資料私有制的要求，明確無誤地界定了政府的職能范圍。15、自由主義的觀點是：只有在國家的進一步干預(yù)將導(dǎo)致消滅生產(chǎn)資料的私有制的情況下，自由主義才會斷然拒絕國家的干預(yù)行為，因為自由主義者在生產(chǎn)資料的私有制這個范疇之內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了合乎目的的社會共同生活的組織原則。16、自由主義認為，國家作為人民的聯(lián)合體，其存在是絕對必要的，因為國家擔(dān)負著保護私有財產(chǎn)，保衛(wèi)和平這些極為重要的任務(wù)，僅僅在保護私有財產(chǎn)這一個方面，國家就能夠發(fā)揮其重要作用。17、這種反對第三國際的運動一般被稱為法西斯主義運動。在眾多的國家之中，意大利的法西斯運動組織最為嚴密，來勢最為兇猛。法西斯運動的基本思想是以其人之道，還治其人之身，在反對第三國際的斗爭中，他們要像其對手一樣，采用同樣的手段，無情地消滅對手。18、自由主義認為，國家機器的任務(wù)只有一個，這就是保護人身安全和健康；保護人身自由和私有財產(chǎn)；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出這一職能范圍的政府行為都是罪惡。19、人類的進步大都是通過惟下方式實現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。20、謝林認為：國家是絕對生活的最直觀、最明晰的圖像，是至高無上的世界靈魂顯示的一個階段，國家為其存在而存在，國家的作用就是為了保護其存在這一核心。黑格爾認為：國家是絕對理性的體現(xiàn)，客觀精神只有在國家中才能得到實現(xiàn)。國家是向有機現(xiàn)實前進的一種合乎道德的精神，是現(xiàn)實和道德思想的一種公開的、明晰的物質(zhì)意志的體現(xiàn)。21、自由主義認為：暴力反抗是打破少數(shù)人壓迫多數(shù)人這一局面的最后手段，借助其思想獲得政權(quán)的少數(shù)人必須始終如一地致力于利用思想的力量使自己變成多數(shù)。國家在行使其權(quán)力時必須保障個人在法律的允許范圍之內(nèi)的充分自由。公民的權(quán)利不能被限制在這樣的范圍之內(nèi)，即:當(dāng)他們的想法與操縱國家機器的那些人的想法不一致時，他們只有一個選擇：要么服從，要么摧毀國家機器。22、至今在那些以從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟、文化尚不發(fā)達的國家里，平均分配、平均主義的思想依然十分盛行。人們習(xí)慣地將這種主張稱為農(nóng)業(yè)社會主義，實際上這種稱呼并不確切，因為這種思想和主張與社會主義毫無關(guān)聯(lián)。首開社會主義先河的俄國布爾什維克革命并沒有在農(nóng)村實行將土地變成公有財產(chǎn)的社會主義，而是實行了把土地平均分配給農(nóng)民的農(nóng)業(yè)社會主義..幾.乎.沒.有.人.否認，實行這種改革的唯一成就就是減少了農(nóng)業(yè)收成。23、只有當(dāng)每個工人最大限度地使出他的力量，因為其勞動成果決定了工資收入的高低，而且每個企業(yè)家都竭力提高生產(chǎn)效益，即用比他的競爭對手更少的資本和勞動消費來進行生產(chǎn)，資本主義經(jīng)濟才能創(chuàng)造出如此之多的物質(zhì)財富。24、私有制為個人創(chuàng)造了一個不受國家控制的領(lǐng)域，它對政府的意志加以限制，除了反對政治權(quán)力的擴張之外，它允許出現(xiàn)其他政治力量。因此，私有制成為所有不受國家和強權(quán)控制的生活基礎(chǔ)，成為自由、個人自治賴以植根和獲取養(yǎng)料的土壤，它對人類的一切精神和物質(zhì)的巨大進步產(chǎn)生了深遠影響。25、可以說，只有建立在私有制基礎(chǔ)上的社會才能繼續(xù)存在。那些主張私有制的人，同時也是在主張保護人類社會的聯(lián)合，保護人類文化和人類的文明。26、在人們可以想像的一切社會組織中，只有一個，即以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)的社會制度具有生命力和生存能力，而其他一些想像中的社會制度都行不通，那么這完全不是樂觀主義的稱號所能概括的。27、具有實際意義的國家壟斷和國際壟斷這兩類壟斷與世界壟斷的原則區(qū)別在于：國家壟斷和國際壟斷都不是在自由經(jīng)濟的發(fā)展過程中形成的，它們是反自由經(jīng)濟政策的產(chǎn)物。幾乎所有用壟斷的方法對一定商品的市場施加影響的嘗試，只有在關(guān)稅把國際市場分解成小小的國內(nèi)市場時才有可能成功。28、自由主義國內(nèi)政策的目標亦是其外交政策的目標——和平。如同在國家內(nèi)部一樣，自由主義在國家間的交往中也力求和平合作。自由主義思想的出發(fā)點是，認清人類合作的價值和重要性。自由主義所計劃并欲付諸實施的一切均是為了維持人類在相互合作方面今天業(yè)已達到的水平并使其進一步提高。而其最終理想則始終是想實現(xiàn)一種和平的、沒有摩擦的全人類的全面合作。自由黨人的思想里永遠裝著全人類而不是一部分人。它不依附于狹隘的團體，不終止于某個村莊、地區(qū)、國家和地球某個部分的邊界。它是一種世界主義的、一種全球性的思想，一種包容了全人類和全世界的思想。從這個意義上說，自由主義是人道主義、自由的世界公民主義和世界主義。29、自由主義——一個建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上——的綱領(lǐng)，其積極性不比任何其他最理想的政治綱領(lǐng)差。自由主義綱領(lǐng)中消極的東西只是在于它否定、拒絕和反對所有那些與這個積極的綱領(lǐng)相對立的狀況。而自由主義綱領(lǐng)的這種抗?fàn)幮袨椤槺阏f一下，這和任何黨派的綱領(lǐng)一樣——取決于反對派對綱領(lǐng)的態(tài)度。哪里反對派的阻力最大，哪里的自由主義的反擊也就一定最激烈；哪里的阻力比較小甚至或根本沒有，哪里的自由主義綱領(lǐng)視情況只需短短一句話就夠了。在歷史的進程中，自由主義面對的阻力是變化不定的。因此，自由主義綱領(lǐng)中的抗?fàn)幉糠忠灿幸恍┳兓?0、在自由黨人看來，國際法要高于國家法，他也因此而要求設(shè)立凌駕于國家之上的法院和行政機關(guān)，如同國家的行政機關(guān)和法院是為了維護或至少是應(yīng)該維護國家內(nèi)部的和平一樣，這些超國家的法院和行政機關(guān)要以同樣的方式保障國家之間的和平。31、自由主義精神的最深刻以及最終的基本含義是，它是構(gòu)建并維護人類合作的社會大廈的一種思想體系。人們不可能在一種錯誤的和本末倒置的思想基礎(chǔ)上建立起持久的社會建筑。沒有任何事物能夠取代促進人類生活進步以及探討人類社會具有建設(shè)性意義的意識形態(tài)。32、只有在資本主義社會里，只有在按照自由的基本原則而建立的國家制度中，每個人才有希望成為國家政治建筑的直接參與者，只有在這種社會制度下，個人才能選擇和決定他的政治目標和理想。33、只有在法制的國家里才會有平等的公民，這些公民為了實現(xiàn)以往從未完全實現(xiàn)過的自由主義思想而建了政黨，這些政黨是個人之間的聯(lián)合，以便在國家的立法和行政方面爭取達到他們的目標。34、所有這些政黨，無論它們是社會主義政黨還是為特權(quán)等級謀求利益的政黨，其斗爭目標最終是要拒絕自由主義的一個基本原則，即在政治斗爭中只允許使用思想手段。自由主義將這種思想手段視為政治斗爭唯一能夠使用的武器。35、所有的現(xiàn)代政黨和現(xiàn)代政黨的意識形態(tài)都是等級特權(quán)和特權(quán)利益的追求者們?yōu)榱朔磳ψ杂芍髁x的思想而建立起來的。36、如果人們觀察一下所有政黨從一開始就是為了批判和抵御自由主義這一目的而成立的這一事實，就不難理解這些政黨的性質(zhì)和特點。自由主義的思想體系運用了內(nèi)容廣博、深思熟慮的社會理論知識，而這些政黨的教義則不然。自由主義的思想體系將科學(xué)視為自己的基礎(chǔ)，它恰恰是在不追求任何政治影響的前提下使自己成為了一個政治思想體系。37、事實上他們（反對自由主義的政黨）不會講出他們的真實用意，即：利益本身不是聯(lián)合的目的，而是通過結(jié)盟和采取共同行動來實現(xiàn)聯(lián)合，最終要把利益轉(zhuǎn)變成聯(lián)合。由此可見，他們的真實目的不是為了集團或階級的利益，而是為了它們的聯(lián)合。38、某些代表特權(quán)利益的政黨，企圖把自己建立在為大多數(shù)居民爭取平等特權(quán)的基礎(chǔ)之上，這是極為荒謬的，世界上根本不存在這樣的政黨。當(dāng)絕大多數(shù)人能夠享受某個特權(quán)的時候，它就再也不是什么特權(quán)了。39、在各個不同的生產(chǎn)部門之間，各個工會所代表的利益非但不致，而且是互相對立的，甚至在單個生產(chǎn)部門或每個企業(yè)的內(nèi)部都存在著尖銳的利益矛盾。40、馬克思主義關(guān)于全體無產(chǎn)者為了共同利益團結(jié)一致的定律，是為另外一些完全不同的目的服務(wù)的，它巧妙并成功地掩蓋了一個事實，即某一個工人團體在爭取自己的利益時，其成功是以犧牲其他工人的利益為代價的，在社會政策和工會斗爭中，無產(chǎn)者的利益實際上是不一致的。41、為了博得人們的歡心與支持，他（反對自由主義候選人）樂于從國家的口袋里掏出合乎人們口味的特殊贈品，而且每個人得到的贈品都不會太少。而自由主義的候選人只能對所有的選民說，追求這種特殊利益的任何做法都是反社會的行為。42、凡是能在思想領(lǐng)域最得成功的事物最終都能在生活中獲勝，任何迫害都無法將它壓制下去。因此，為傳播自由主義思想而作出種種努力的做法都是多余的。自由主義思想的勝利無疑是人類社會發(fā)展的必然趨勢。43、這些政黨想做的是采取措施，將它們的爭取對象引入其規(guī)定的軌道，并牢牢地將其綁在自己戰(zhàn)車上。為此，它們還采取了預(yù)防措施，防止自由主義思想在其勢力范圍內(nèi)贏得支持者。因此，它們建立了政黨機構(gòu)，力圖把每個人都牢牢地束縛在黨內(nèi)，不允許他們有任何脫離該黨的想法。這種刻板的制度已在德國和奧地利建立起來，在東歐的一些國家里，這種制度正在形成之中。在上述所有的國家里，個人再也不是國家的公民了，而首先是黨員，甚至連少年兒童都被置于黨的監(jiān)護之下。44、它們（利益政黨組織）不容忍在“知識界”保留自由主義思想。因為它們害怕有朝一日這些從事自由職業(yè)的人當(dāng)中的某些人會重新樹立起自由主義思想的旗幟，害怕自由主義思想因得到這一階層的大多數(shù)成員的理解和贊成而強大起來，從而導(dǎo)致利益政黨隊伍變得稀稀拉拉。它們深知，自由主義思想是等級特權(quán)最危險的敵人。因此，利益政黨組織都在有計劃地使自由職業(yè)及其成員來依附它們。通過使這些人加入政黨機器的體系中去的方法，很快就達到了它們的目的。p1985建立政黨自己軍隊，是政黨組織形式的極端。46、那些對自由主義和資本主義充滿了仇恨心理的人們還不得不考慮到他們需要從傳統(tǒng)的自由主義和資本主義國家，首先是從美國輸入資本。離開了這些國家的貸款，他們推行的使資本扭曲的政策所造成的嚴重惡果就會更加明顯地暴露于光天化日之下。反自由主義的人和事只有寄生在資本主義之中才能維持其生存和發(fā)展。因此，他們不得不對西方國家的公眾輿論在某種程度上有所顧忌，也正因如此，他們至今還是不得不在表面上承認自由主義，盡管他們的這種承認帶有很多水分。47、生產(chǎn)資料的私有制并非是有利其占有者的特權(quán)，而是一種代表全社會利益的制度，它的存在有利于所有的人。因此，人們不能將自由主義視為利益黨，更不能視之為享有特權(quán)或優(yōu)先權(quán)的那些人的政黨。48、自由主義不是宗教，不是世界觀，也不是代表特殊利益的黨派。它不是宗教，因為它既不要求信仰，也不要求犧牲，因為它