中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代第六講20111020

《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》

第五講中國(guó)馬克思主義主要內(nèi)容一、課程介紹二、概念界定三、當(dāng)代世界文化的基本特性與發(fā)展趨勢(shì)四、中國(guó)馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界文化的回應(yīng)對(duì)策一、課程介紹課程名稱：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代課程學(xué)時(shí)：36課程學(xué)分：2課程性質(zhì)：必修課適用類型：博士研究生（不分學(xué)科、專業(yè)，全體必修）1、本課程產(chǎn)生的背景2、對(duì)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》等三門相關(guān)思政課關(guān)系的理解：

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》

3、本課程的教學(xué)目的《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程是博士研究生思想政治理論必修課，也是博士研究生學(xué)位課。該課程的教學(xué)目的是：運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，深入分析當(dāng)代世界重大社會(huì)問題和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治熱點(diǎn)問題、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿問題和科技社會(huì)問題、當(dāng)代重大社會(huì)思潮和理論熱點(diǎn)等，幫助博士生進(jìn)一步提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力。4、本課程的教學(xué)要求了解中國(guó)馬克思主義在當(dāng)代世界文化問題上的基本觀點(diǎn)，把握當(dāng)代世界文化的基本特性，認(rèn)清當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，掌握中國(guó)馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界文化的回應(yīng)對(duì)策，包括將“代表先進(jìn)文化發(fā)展方向”作為中國(guó)馬克思主義的重要特征、促進(jìn)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展、用社會(huì)主義和新價(jià)值體系引導(dǎo)多樣化社會(huì)思潮等方面。5、本課程大綱專題一：中國(guó)馬克思主義及其基本問題專題二：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)專題三：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界政治專題四：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界軍事專題五：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界科技專題六：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界文化專題七：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界民族與宗教問題專題八：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮二、概念界定（一）什么是馬克思主義？馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。

（二）什么是中國(guó)馬克思主義“中國(guó)化馬克思主義”“馬克思主義中國(guó)化”“中國(guó)馬克思主義”延伸閱讀：毛澤東與“欽差大臣”的較量毛澤東：馬克思主義中國(guó)化王明：馬克思主義教條化，攻擊毛澤東是“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，稱“山溝里出不了馬克思主義”“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?明·解縉)毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間用這幅對(duì)聯(lián)形象地諷刺了主觀主義的學(xué)風(fēng)。（三）什么是文化？文化的定義：籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。延伸閱讀——龍應(yīng)臺(tái)：文化是什么（1999年9月，臺(tái)北市首任文化局長(zhǎng)）文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長(zhǎng)了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過找來的零錢？他獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？

文化起源“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理?！盎保玖x為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”周易》“賁”卦的卦辭文化的分類

根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化狹義的文化即小寫的文化。廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。八卦符號(hào)及太極圖

乾：乾三連坤：坤六斷震：震仰盂艮：艮覆碗

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離：離中虛坎：坎中滿兌：兌上缺巽：巽下斷

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《太極圖說》[宋]周敦頤

無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。（1）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，

巽五，坎六，艮七，坤八。

（2）八卦方位

乾：西北?？玻罕薄ｔ蓿簴|北。震：東。

巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（3）八卦所屬

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

20世紀(jì)人類的文化自覺

20世紀(jì)既是人類文化覺醒的時(shí)代，也是普遍的文化焦慮的時(shí)代。人類歷史清楚地展示了人類在基本文化模式上的悖論、焦慮和危機(jī)，歷史呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形。一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度有增無減，人類向大自然顯示了前所未有的力量，也在前所未有的程度上改善了自己的生存條件；另一方面，人類對(duì)自然的技術(shù)征服和統(tǒng)治卻帶來一系列人們所未曾預(yù)料的結(jié)果：不但被征服的自然在生態(tài)等方面重新恢復(fù)起自身的自然性，正在而且將繼續(xù)無情地報(bào)復(fù)人類，而且人類用以征服自然的技術(shù)本身也愈來愈成為自律的和失控的超人力量。西方馬克思主義的文化批判20世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，它包括兩個(gè)方面的含義：一是大規(guī)模制造，二是市場(chǎng)化營(yíng)銷。文化產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展所憑借的也是兩個(gè)方面的條件：一是復(fù)制技術(shù)，二是商業(yè)市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與市場(chǎng)為互補(bǔ)關(guān)系，缺一不可。文化產(chǎn)業(yè)將文化采用市場(chǎng)的方式運(yùn)作，向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)。文化軟實(shí)力的基本構(gòu)成及其作用“軟實(shí)力”（SoftPower）的概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫.奈提出來的。他指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”?！啊矊?shí)力和軟實(shí)力依然重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出?！睂④泴?shí)力集中歸納為四個(gè)方面的影響力，即文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度安排上的影響力和外交事務(wù)中的影響力，這些影響力均要通過大眾傳媒體現(xiàn)出來。把文化軟實(shí)力的概念寫進(jìn)黨代會(huì)的報(bào)告，說明執(zhí)政黨在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中越來越重視文化的作用?！矆?bào)告〕“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。文化“軟實(shí)力”的作用：1.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯。2、文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。3、文化領(lǐng)域已成為政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)。提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基本路徑1、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

2、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。第一，發(fā)展重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)。第二，培育骨干文化企業(yè)。第三，加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設(shè)。第四，不斷加大文化領(lǐng)域各類人才培養(yǎng)力度。3、文化的綜合創(chuàng)新與有效傳播文化的綜合與創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展的道路。

現(xiàn)在我們正處在中國(guó)文化繼往開來、推陳出新的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)期，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析、反思、批判、繼承，對(duì)于西方進(jìn)步文化進(jìn)行考察、引進(jìn)、選擇、吸取，確是當(dāng)務(wù)之急。我們的總方向已經(jīng)確定了，這就是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明。這個(gè)總方向是完全正確的。但是，如何才能具有中國(guó)特色?如何看待社會(huì)主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代西方文化的關(guān)系，仍然是值得考慮的重要問題。運(yùn)用高新技術(shù)推動(dòng)文化建設(shè)提高文化創(chuàng)新能力和傳播能力?？萍紕?chuàng)新是文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)日新月異的科技進(jìn)步給蓬勃發(fā)展的文化事業(yè)注入了勃勃生機(jī)，給方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)增添了無限活力。在文化建設(shè)的大潮中，文化科技工作始終發(fā)揮著重要作用，為改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，培育新興文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求提供了有利的支撐。1、當(dāng)代世界文化的多樣性與統(tǒng)一性⑴當(dāng)代世界文化的多樣性

2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在第三十一屆會(huì)議上集中討論了文化多樣性問題，以及現(xiàn)代化對(duì)文化多樣性所帶來的負(fù)面影響，并通過了《世界文化多樣性宣言》。《宣言》重申：應(yīng)把文化視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體所特有的精神與物質(zhì)，智力與情感的不同特點(diǎn)的總和。除文學(xué)藝術(shù)外，還應(yīng)包括一個(gè)社會(huì)的生活方式、處世哲學(xué)、價(jià)值體系以及傳統(tǒng)與信仰等等。三、當(dāng)代世界文化的基本特性“在走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中，必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的具有文化特性的個(gè)人和群體的和睦與共處?！薄拔幕嘣c民主制度密不可分，它有利于文化交流和公眾創(chuàng)造力的發(fā)揮”。“捍衛(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。它要求人們必須尊重人權(quán)和基本自由，特別是尊重少數(shù)群體及土著人的各種權(quán)利。(2)多元文化的內(nèi)涵闡釋“元”,“始也”,“端也”。多元文化是指具有不同起始端點(diǎn)的文化。起源和發(fā)展著的文化都具有個(gè)自獨(dú)特的性質(zhì)和精神內(nèi)核,這便是不同文明的根本差異,造成了文化的多樣文化的多樣性記錄著各民族歷史發(fā)展的軌跡和特殊性。并且,它不僅體現(xiàn)在不同文化之間,還體現(xiàn)在同一種文化的內(nèi)部。就是說,即使對(duì)于同一個(gè)文明或文化現(xiàn)象,也會(huì)體現(xiàn)出某種“分叉”的屬性。(3)多元文化的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)依托①多元文化存在的歷史事實(shí)：名言：⑴我們的星球在有記載的歷史以前很久就具有多種文化⑵人類文化的起源是多元的,世界文化不僅發(fā)軔于歐亞大陸以及北非地區(qū),而且也產(chǎn)生于中、南非洲和美洲,世界各民族都為世界文化的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。史實(shí)：人類文明六千多年的歷史,八種文化體系：歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化。②多元文化存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)各種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展全球化的時(shí)代特征：每個(gè)社會(huì)的一部分文化都正在成為世界文化的一部分，同時(shí)地域文化和本有文化的意識(shí)和自我認(rèn)同在加強(qiáng)⑵當(dāng)代世界文化的統(tǒng)一性首先,各種文化具有同一的源頭文化的形成都是建立在一定的物質(zhì)要素、生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)之上的。其次，不同的文化也走過大體相似的歷程:

石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等,這些時(shí)代的代表文化具有很多共同特征。文化的源頭及其物質(zhì)的、社會(huì)的載體使得它可以隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展具有某種同一性,而人類社會(huì)中人們之間關(guān)系的本質(zhì)又使文化具有更多相似的精神內(nèi)涵?！岸嘣幕斌w現(xiàn)了“一”與“多”的辯證統(tǒng)一普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系文化的多樣性以統(tǒng)一性為前提,而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為基礎(chǔ),從而構(gòu)成了文化的統(tǒng)一性與多樣性的矛盾統(tǒng)一?？鬃釉唬壕雍投煌?，小認(rèn)同而不和。2、當(dāng)代世界文化的沖突性與融合性⑴當(dāng)代世界文化的沖突性文化沖突指不同文化的性質(zhì)、特征、功能和力量釋放過程中由于差異而引起的互相沖撞和對(duì)抗的狀態(tài)。文化沖突的分類:

區(qū)域性文化沖突集團(tuán)性文化沖突階級(jí)性文化沖突民族性文化沖突時(shí)代性文化沖突人類文明的歷史不僅是文化創(chuàng)造的歷史,同時(shí)也是文化沖突時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史。代表人物：美國(guó)當(dāng)代政治發(fā)展理論的權(quán)威塞繆爾·亨廷頓“文明沖突論”通過對(duì)文化的解析為國(guó)際政治的研究注入新的矢量。他認(rèn)為今日世界里,文明的差異是根本的和明顯的;文明的沖突將取代意識(shí)形態(tài)和其他形式的沖突,成為左右未來全球政治的最主要沖突;與沖突情形相對(duì)應(yīng),還將出現(xiàn)文明內(nèi)部結(jié)合的趨勢(shì),儒教國(guó)家同伊斯蘭國(guó)家的結(jié)合,將是西方面臨的頭號(hào)威脅等。

美國(guó)學(xué)者弗朗西斯?福山：《歷史的終結(jié)》（1989年夏天）主要思想：所有的歷史都是向著民主和資本主義而去的，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著民主和資本主義的勝利。“后歷史時(shí)代”的生活：“為了取得大家的共識(shí)而進(jìn)行艱苦的奮斗，為了一個(gè)抽象的目標(biāo)愿意犧牲個(gè)人生活的奉獻(xiàn)精神，以及在較大范圍內(nèi)開展，能產(chǎn)生勇氣、想象力和理想意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，這些都將被經(jīng)濟(jì)研究、不斷攻克技術(shù)難題、解決環(huán)境問題，以及不斷滿足消費(fèi)者多樣需求的過程所取代。在后歷史時(shí)代，藝術(shù)和哲學(xué)都將不復(fù)存在，人類將只能在歷史博物館中去尋求安慰?！睔v史證明：福山所做出的判斷是自欺欺人的武斷。⑴在“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第12年，2001年9月11號(hào)，美國(guó)的四架民航飛機(jī)被劫持，之后撞擊美國(guó)紐約的世貿(mào)中心和華盛頓五角大樓。⑵在福山“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第14年，美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)小布什在沒有得到聯(lián)合國(guó)授權(quán)下，用一種極其不“民主”、不“公開”的方式就貿(mào)然發(fā)起了對(duì)主權(quán)國(guó)家伊拉克的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。⑶讓福山感到更加難堪的是，在“歷史的終結(jié)”言論發(fā)表后的第19年，美國(guó)華爾街因?yàn)闆]有受到有效監(jiān)管，用一種所謂的“金融衍生”游戲，把全世界卷進(jìn)了一場(chǎng)百年難遇的金融大震蕩，徹底宣告了以美國(guó)為代表的“資本主義”模式的脆弱與丑陋。

《河殤》整部《河殤》分為六集：第一集《尋夢(mèng)》；第二集《命運(yùn)》；第三集《靈光》；第四集《新紀(jì)元》；第五集《憂患》；第六集《蔚藍(lán)色》。從題目上看，河殤意味著發(fā)源于黃河內(nèi)陸的中華文明衰落了，在那經(jīng)年流淌的泥沙里再也不能演化出新的文明因子，中華文明的出路就是藍(lán)色的文明——由黃色向藍(lán)色的轉(zhuǎn)變。這種文明衰落的觀念在中國(guó)大陸首次唱出了凄涼與悲哀的調(diào)子，這無疑是向正統(tǒng)的民族文化觀念的一次大膽挑戰(zhàn)。⑵當(dāng)代世界文化的融合性文化的融合是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會(huì)貫通的過程。融合體現(xiàn)了在互補(bǔ)和互惠關(guān)系中尋求平衡的傾向,是文化發(fā)展演進(jìn)過程的必然步驟。文化的融合不是整合形成單一的另外一種文化,而是一個(gè)賦予原有文化生命力和發(fā)展動(dòng)力的有層次性的互動(dòng)過程。一般認(rèn)為,文化可以抽象劃分為物質(zhì)技術(shù)、制度行為和精神觀念三個(gè)層次。文化的融合,正是體現(xiàn)了不同文化之間上述三個(gè)層次的交流和滲透。具體說,文化的融合在物質(zhì)技術(shù)層和制度行為層顯得流暢和自覺,先進(jìn)對(duì)落后的影響既具有普遍性,其融合的結(jié)果就是落后向先進(jìn)靠攏。(3)文化沖突與文化融合的關(guān)系

文化的沖突與融合,是文化發(fā)展過程中兩個(gè)辯證統(tǒng)一的矛盾方面。它們既對(duì)立,又統(tǒng)一,是人類文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉和直接動(dòng)力。首先,“由文化交流和傳播引發(fā)的文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象”。其次,文化沖突同時(shí)也是文化融合過程中必然存在的矛盾的斗爭(zhēng)和解決過程。文化沖突其實(shí)是文化融合的一個(gè)方式和途徑。

和實(shí)生物，同則不繼。——史伯（春秋）第三,文化的融合才是文化發(fā)展和演進(jìn)的主流。

(4)文化融合的方式和途徑

第一種是文化的交流和傳播。有時(shí)也被表述為文化“對(duì)話”,來說明不同文化交流和傳播的傾向性和互動(dòng)性。羅素：不同文化的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及,羅馬借鑒希臘,阿拉伯參照羅馬帝國(guó),中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯,而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國(guó)?！吨形魑拿鞯谋容^》（1922）第二種是文化適應(yīng)和外來文化本土化。這既是文化融合的途徑,又是它的結(jié)果。文化適應(yīng)是文化人類學(xué)家萊底菲爾德在本世紀(jì)30年代提出的:“文化適應(yīng)用于理解這樣一類現(xiàn)象,具有不同文化的群體通過不斷的接觸,使雙方或兩個(gè)群體最初的文化類型發(fā)生變化?！钡谌N是文化的轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型就是文化“更新”,是文化融合的必然產(chǎn)物?！拔幕D(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過程,它不是外來文化和本有文化之間的簡(jiǎn)單取代,而是通過外來文化與本有文化之間的沖突與調(diào)和實(shí)施重組,從而產(chǎn)生新型文化?！?、當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢(shì)⑴全球化與世界文化發(fā)展多元化

20世紀(jì)90年代以來，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，跨國(guó)公司的全球投資、跨國(guó)資本的全球流動(dòng)，形成一股勢(shì)不可擋的全球化的趨勢(shì)；全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，以跨時(shí)空的交往、跨時(shí)空的實(shí)踐，突破了原有時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實(shí)踐方式的全球化。

世界文化的多元性從本質(zhì)上折射出不同國(guó)家、不同民族的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和生活方式。全球化與世界文化的多元化，促進(jìn)了人類文化的新繁榮，也使我國(guó)都市文化建設(shè)面臨新的抉擇。世界文化“多元一體”的發(fā)展態(tài)勢(shì)⑵國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的高技術(shù)化在日常生活和文化生活層面，全球化進(jìn)程使我們的物質(zhì)生活和文化生活日益國(guó)際化，直接影響了我們的生活方式。在中國(guó)人家里，可能有美國(guó)的電腦、日本電視機(jī)、德國(guó)電話、意大利冰箱、韓國(guó)的空調(diào)；喝可樂、吃肯德基、品咖啡，成為城市新的飲食習(xí)慣；看外國(guó)片、聽外國(guó)流行歌曲、欣賞交響音樂會(huì)和芭蕾舞或職業(yè)籃球賽……這一切為我們營(yíng)造了一個(gè)國(guó)際化的文化空間。但你是否想過，中國(guó)市民生活和習(xí)慣國(guó)際化的背后是什么？實(shí)際上是以高技術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品對(duì)中國(guó)生活方式的影響。⑶世界文化的生態(tài)化集中體現(xiàn)在以下二大層面：

一是城市規(guī)劃與人居環(huán)境的生態(tài)化趨勢(shì)。

人居環(huán)境科學(xué)的概念最早由希臘學(xué)者道薩嚴(yán)迪斯于第二次世界大戰(zhàn)后提出。1976年、1996年聯(lián)合國(guó)第一次、第二次人類住區(qū)會(huì)議的召開，對(duì)城市人居環(huán)境研究起到了推波助瀾的作用。二是文化遺產(chǎn)作為重要的文化資源、自然遺產(chǎn)加以保護(hù)，這是從人文層面體現(xiàn)的世界文化的生態(tài)化。

19世紀(jì)的美國(guó)，就提出了“國(guó)家公園”的概念來保護(hù)自然遺產(chǎn)，后來又拓展到歷史遺跡與名勝領(lǐng)域。中國(guó)唯一的國(guó)家公園:黑龍江湯旺河國(guó)家公園⑷世界文化的人本化主要表現(xiàn)在二個(gè)方面：一是西方后現(xiàn)代主義建筑文化的理念，如對(duì)歷史的重視，并實(shí)用性地采用諸如建筑構(gòu)造、建筑符號(hào)、建筑比例、建筑材料等歷史建筑的因素，以增加城市建筑的文脈性，注重人、建筑和自然的關(guān)系，凸顯城市建筑與空間的人性與情感。二是當(dāng)今的一些世界文化大都市，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，都關(guān)注自己的人文品味、人文魅力。

倫敦、巴黎、維也納中國(guó)“城市病”問題凸顯城市管理急需升級(jí)換代

中國(guó)2009年的城市化水平是46.6%，1978年是17.4%，增加了近30個(gè)百分點(diǎn)，平均每年近1個(gè)百分點(diǎn)，可以說速度非?？?。超過100萬人口的特大城市已經(jīng)有118座?，F(xiàn)在城市化帶來的弊端主要有人口過度集中所產(chǎn)生的安全、環(huán)境、就業(yè)和社會(huì)保障問題，以及人們觀念的變化和挑戰(zhàn)。

提高城市生活質(zhì)量包括的內(nèi)容：①就業(yè)。維持一個(gè)人在城市過上有尊嚴(yán)的生活，要有一定的收入，就是說有一份相對(duì)穩(wěn)定的工作。②“居者有其屋”，有方便的生活條件，電、水、氣、通訊、交通，等等。③有安全感，能生活在一個(gè)和諧的社會(huì)里。如果城市的犯罪率高，而且人情冷漠，這就不符合城市發(fā)展的目的。④受教育的情況和文化氛圍，城市要能為居民提供良好的教育、文化和體育設(shè)施。⑤就是要有完備的社會(huì)保障和較好的醫(yī)療保健條件，為身體健康和養(yǎng)老提供一個(gè)好的保障。⑥要有好的生態(tài)環(huán)境，包括水、空氣、聲環(huán)境以及食品安全，等等。中國(guó)城市尋求色彩差異長(zhǎng)沙5月起全面規(guī)范建筑色彩城市主打紅橙色南京選擇城市主色調(diào),專家認(rèn)同淺綠色、乳白色、黃紅色基調(diào)西安耗資15億整改建筑色彩統(tǒng)一沿街色調(diào)為灰色黃色哈爾濱灰色重慶“城市理想與文化發(fā)展”四城文化論壇，于2010年9月18-19日在上海社科院國(guó)際創(chuàng)新基地舉行。臺(tái)北、香港、深圳、上海

重新反思人與城市的關(guān)系文化活動(dòng)最終應(yīng)落實(shí)到市民生活上必須遏制資本的邏輯

從文化視角看城市未來⑸地域文化的世界化地域文化主要指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在全球化的浪潮下，地域文化正突破其國(guó)界或民族的局限，走向世界。一方面，發(fā)展中國(guó)家，反對(duì)“擴(kuò)張型”的文化民族主義———如美國(guó)的“文化霸權(quán)主義”或“文化殖民主義”，通過“文化保護(hù)”和“文化復(fù)興”來保護(hù)本國(guó)、本民族的文化特色，發(fā)展本民族的文化，以最大可能地推進(jìn)本民族文化的世界化；另一方面，反對(duì)狹隘的民族主義，以全球的視角、在多樣的民族文化的基礎(chǔ)上吸納不同文化所形成的多元共融的文化，實(shí)現(xiàn)地域文化的世界化。馮驥才：我們這個(gè)時(shí)代的文化使命歷史不僅是站在現(xiàn)在看過去，還要站在明天看現(xiàn)在，看我們?cè)谶@個(gè)文明轉(zhuǎn)型期保住了人類文明的什么東西。

全球文化正在遭遇商業(yè)文化的挑戰(zhàn)。商業(yè)文化的特點(diǎn)是只追求利益，不傳承文化，它只有兩道主菜：名人和時(shí)尚。

保護(hù)好我們的古城、古鎮(zhèn)、古村落和民族民俗文化，是我們的文化使命。

我近來基本在三個(gè)領(lǐng)域奔波：一個(gè)是美術(shù)，一個(gè)是文化遺產(chǎn)保護(hù)，一個(gè)是文學(xué)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題現(xiàn)在在困擾我，我今天把困擾我的問題交給大家，希望大家一起幫我思考。四、中國(guó)馬克思主義

對(duì)當(dāng)代世界文化的回應(yīng)對(duì)策1、中國(guó)馬克思主義在當(dāng)代世界文化問題上的基本觀點(diǎn)

⑴延安整風(fēng)時(shí)期1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中心問題：文藝“為什么人”和“如何為”的問題。

核心觀點(diǎn)：文藝要為工農(nóng)大眾兵服務(wù)。

基本方式：走與人民大眾、首先與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的道路，并注意從思想感情上同他們打成一片

主要成果：《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《荷花淀》、《暴風(fēng)驟雨》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等，詩(shī)歌《王貴與李香香》、《漳河水》等，戲劇《白毛女》、《劉胡蘭》以及許多報(bào)告文學(xué)、散文和其他各種形式的藝術(shù)品

⑵《新民主主義論》（1940年1月）中的新民主主義文化的要求和特征新民主主義文化應(yīng)該是與新民主主義革命相對(duì)應(yīng)的文化。舊民主主義是提倡科學(xué)和民主文化。應(yīng)為他是民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義,以建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的革命。所以舊民主主義的文化要為舊民主主義革命所服務(wù)。新民主主義的文化就是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。它既不同于封建專制主義的文化，也不是單純的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。⑶1956年在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上關(guān)于文藝問題的“雙百”方針：百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。評(píng)價(jià)：“雙百”方針的實(shí)質(zhì)，就是承認(rèn)社會(huì)主義科學(xué)文化的多層和多樣格局，不是一“花”一“家”的單調(diào)形態(tài)。只要是贊成社會(huì)主義制度的知識(shí)分子，便是社會(huì)主義文化的創(chuàng)造者和建設(shè)者。“雙百方針”，是團(tuán)結(jié)知識(shí)分子和文化人的情感紐帶，是允許和鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)、不同流派的文化形態(tài)自由發(fā)展的政策依據(jù)。只要符合繁榮社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)文化這一民族的最根本利益，只要有利于促進(jìn)和體現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，就應(yīng)該納入先進(jìn)文化的格局范圍。⑷鄧小平的兩個(gè)文明建設(shè)理論

我們現(xiàn)在搞兩個(gè)文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明。實(shí)行開放政策必然會(huì)帶來一些壞的東西，影響我們的人民。要說有風(fēng)險(xiǎn)，這是最大的風(fēng)險(xiǎn)。我們用法律和教育這兩個(gè)手段來解決這個(gè)問題。只要不放松，認(rèn)真抓，就會(huì)有辦法。

——《鄧小平文選》第3卷第156頁(yè)堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針——一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。教育和法律兩種手段并用維系精神文明。⑸江澤民“三個(gè)代表”重要思想之先進(jìn)文化建設(shè)基本內(nèi)容①始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求②始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向③始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

“當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng),不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng),也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展,引起世界各種思想文化,歷史的和現(xiàn)實(shí)的、外來的和本土的、進(jìn)步的和落后的、積極的和頹廢的,展開了相互激蕩,有吸納又有排斥,有融合又有斗爭(zhēng),有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家,不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！痹谶@種國(guó)際形勢(shì)下,執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中,堅(jiān)持什么樣的文化方向、推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化,已經(jīng)直接關(guān)系到國(guó)家的綜合國(guó)力進(jìn)而關(guān)系到黨的文明形象。⑹江澤民對(duì)文明多樣性問題的闡述各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。要尊重世界的多樣性，當(dāng)今世界是豐富多彩的，各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式，各國(guó)的事情要由各國(guó)人民自己作主，國(guó)際上的事情要由大家商量解決”。和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。⑺胡錦濤“文化軟實(shí)力”思想國(guó)家文化軟實(shí)力既包含國(guó)家意識(shí)形態(tài)的、民族的凝聚力和向心力，包含文化的經(jīng)濟(jì)功能或經(jīng)濟(jì)的文化蘊(yùn)涵，也