高中歷史創(chuàng)新教學(xué)策略：教學(xué)立意視閾下的歷史單元教學(xué)策略

高中歷史創(chuàng)新教學(xué)策略：教學(xué)立意視閾下的歷史單元教學(xué)策略眾所周知，教學(xué)立意的重要性已經(jīng)得到了歷史教育教學(xué)工作者的普遍認(rèn)可。近年來(lái)，對(duì)于它的研究也從理論與實(shí)踐等角度逐步展開。對(duì)于教學(xué)立意的研究主要基于新教材教學(xué)，部編版新教材密集性的龐大知識(shí)體量、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)訴求與緊張的課時(shí)之間有著一定的矛盾，為了更好地進(jìn)行新教材的復(fù)習(xí)，教學(xué)立意自然就成為了解決以上問(wèn)題的關(guān)鍵。一、多維度下教學(xué)立意的確定何為教學(xué)立意?有學(xué)者提出:“教學(xué)立意是歷史教學(xué)的主題、線索、靈魂，它是現(xiàn)在歷史教學(xué)的首要環(huán)節(jié)，始終貫穿于整個(gè)歷史教學(xué)?！薄敖虒W(xué)界流行著核心概念、教學(xué)主題、教學(xué)主旨、課魂等種種說(shuō)法，其共性都強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史的整體認(rèn)識(shí)?！薄皩⒔虒W(xué)立意引人歷史教學(xué)”就是為了引導(dǎo)教師在上課前對(duì)所要教授的歷史內(nèi)容進(jìn)行深人研究，從而確定教學(xué)的主題、靈魂或者線索。那么，如何確立教學(xué)立意?筆者認(rèn)為教學(xué)立意的擬定需以《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》(以下簡(jiǎn)稱為《課程標(biāo)準(zhǔn)》)、教材內(nèi)容、學(xué)情、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等為依據(jù)(具體關(guān)系如圖1)，這樣才能在教學(xué)中做到有的放矢。從《課程標(biāo)準(zhǔn)》看，由“知道早期人類文明的產(chǎn)生;了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件;認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系”可知，本單元復(fù)習(xí)的具體要點(diǎn)如下:一是在唯物史觀的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)規(guī)律以及重要的階段;二是認(rèn)識(shí)各地區(qū)文明產(chǎn)生、發(fā)展的多元面貌，同時(shí)還需要認(rèn)識(shí)各地區(qū)文明的早期交流對(duì)文明發(fā)展的影響。總之，要理解古代文明產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的相似性、多元性、共容性以及不平衡性。從教材內(nèi)容看，《中外歷史綱要(下)》第一單元《古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展》分為第1課《文明的產(chǎn)生與發(fā)展》和第2課《古代世界的帝國(guó)與文明的交流》這兩課內(nèi)容。在二輪復(fù)習(xí)階段，教師需要對(duì)本單元內(nèi)容進(jìn)行多元角度的整合，一是從縱向的角度認(rèn)識(shí)人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和客觀基礎(chǔ)，運(yùn)用唯物史觀基本觀點(diǎn)分析物質(zhì)基礎(chǔ)與文明擴(kuò)展之間的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類文明從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢(shì);二是從橫向角度認(rèn)識(shí)不同地區(qū)文明的多元特征和不同地區(qū)文明的早期交流與影響，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)從分散、孤立到逐漸發(fā)展為一個(gè)聯(lián)系整體的歷史趨勢(shì)。從學(xué)情看，二輪復(fù)習(xí)階段，學(xué)生對(duì)于該部分內(nèi)容應(yīng)該已有一定的了解，筆者認(rèn)為應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從縱向、橫向兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)人類文明的產(chǎn)生和多元發(fā)展。綜合對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》、教材內(nèi)容、學(xué)情和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等方面的分析，筆者將本課教學(xué)立意確定為“人類文明的起源和早期的發(fā)展，呈現(xiàn)了縱向與橫向兩條脈絡(luò)，以唯物史觀為指導(dǎo)，縱向分析人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與本質(zhì)規(guī)律，橫向?qū)Ρ确治鋈祟愇拿鳟a(chǎn)生與發(fā)展的多元特征和不同地區(qū)文明的早期交流”。二、立意統(tǒng)領(lǐng)下教學(xué)策略的展示教學(xué)立意視閾下的教學(xué)遵循價(jià)值引領(lǐng)、素養(yǎng)導(dǎo)向、能力為重、知識(shí)為基等高考理念，運(yùn)用多類型史料創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，通過(guò)梯度設(shè)問(wèn)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，讓學(xué)生在與教師的思維互動(dòng)下進(jìn)行遷移反饋，從而推動(dòng)以素養(yǎng)達(dá)成為核心的教學(xué)真評(píng)價(jià)。教師在復(fù)習(xí)課過(guò)程中可體現(xiàn)以下教學(xué)策略，具體見圖2。深挖教材欄目史料，探尋文明發(fā)展規(guī)律深挖教材內(nèi)容是教師“用教材教”歷史的重要方法之一，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象背后的歷史本質(zhì)，培養(yǎng)唯物史觀和歷史解釋等核心素養(yǎng)?；诒菊n教學(xué)立意，本環(huán)節(jié)主要以唯物史觀的基本觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生縱向認(rèn)識(shí)人類文明產(chǎn)生的歷程，具體如下:材料一

西亞地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)端于公元前9000年左右，在那里的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大麥和小麥，馴養(yǎng)的狗、綿羊和山羊的骨骼以及定居的農(nóng)業(yè)村落跡。約公元前4500年，蘇美爾人遷移到兩河流域南部。他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有灌溉知識(shí)，使用金屬工具。從此時(shí)到約公元前2900年，以城市為中心的聚落逐漸擴(kuò)大，城市的功能不斷完善。該時(shí)期的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人，表明他擁有宗教和軍事權(quán)力，在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這些情況表明蘇美爾地區(qū)國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生，進(jìn)入了文明時(shí)代。古代埃及等其他地區(qū)向文明的過(guò)渡也經(jīng)歷過(guò)大致相似的過(guò)程和階段?！幾浴吨型鈿v史綱要(下)》材料二

亞述騎兵石雕材料三

波斯浮雕設(shè)問(wèn)1:概括指出以上三則史料的類型與價(jià)值。設(shè)問(wèn)2:根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，從唯物史觀的角度分析古代文明產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律。設(shè)問(wèn)3:根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)，概括指出古代世界的帝國(guó)興起和發(fā)展的原因及影響。設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證水平2、3和唯物史觀水平3、4，即在深挖教材史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用圖像史料與文獻(xiàn)史料等創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，在辨析史料類型和價(jià)值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)分析人類文明產(chǎn)生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)律，具體思路見表1。通過(guò)表1從歷史現(xiàn)象到本質(zhì)的梳理，教師可引導(dǎo)學(xué)生明確文明產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)多類型史料互證認(rèn)識(shí)帝國(guó)的興起和擴(kuò)張是農(nóng)耕畜牧的發(fā)展、文明不斷擴(kuò)展的結(jié)果，從而進(jìn)一步理解帝國(guó)的區(qū)域性影響，明確生產(chǎn)力的發(fā)展是文明從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原動(dòng)力。合理創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，對(duì)比分析文明多樣性本環(huán)節(jié)重在橫向?qū)Ρ热祟愇拿鞯亩嘣卣?，從?guó)家治理的構(gòu)建角度認(rèn)識(shí)不同地區(qū)文明的多元性，在本環(huán)節(jié)筆者以羅馬帝國(guó)和中國(guó)漢朝為例解讀典型文明的多樣性，具體如下:材料四

公元前后，漢朝和羅馬帝國(guó)分別興起于亞歐大陸的東西兩端。兩大強(qiáng)國(guó)之間缺乏官方的直接往來(lái)，但通過(guò)絲綢之路，雙方有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。早在波斯帝國(guó)時(shí)期，中國(guó)的絲綢已到達(dá)地中海東岸。東漢的班超為經(jīng)營(yíng)西域，曾派甘英出使大秦。羅馬在征服地中海東部地區(qū)后，當(dāng)?shù)厣倘艘灿幸庀驏|，嘗試與漢朝建立直接聯(lián)系。2世紀(jì)，已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)。此后，羅馬商人不斷東來(lái)，與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易?！幾浴吨型鈿v史綱要(下)》材料五

從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國(guó)地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人(希臘人除外)被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們?cè)谡Z(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國(guó)天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計(jì)，整個(gè)帝國(guó)人口約5400萬(wàn)，意大利約有人口600萬(wàn)。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國(guó)全境，但整個(gè)帝國(guó)的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語(yǔ)，在帝國(guó)東部只在政府機(jī)關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語(yǔ)言的世界?！幾詣⒓液?、王敦書《世界史》(古代史編上卷)材料六

漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過(guò)察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”?！幾浴稘h書》《后漢書》等設(shè)問(wèn)1:根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出羅馬帝國(guó)與漢朝交流的主要路線和歷史意義。設(shè)問(wèn)2:根據(jù)材料五、六并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析羅馬帝國(guó)與漢朝在國(guó)家治理上的異同及其原因。設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋水平2、3,即通過(guò)三則文獻(xiàn)史料創(chuàng)設(shè)較為復(fù)雜的情境活動(dòng)，側(cè)重于學(xué)法和歷史解釋能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究、獨(dú)立思考、知識(shí)遷移以及在歷史理解的基礎(chǔ)上科學(xué)解釋文明多樣性的能力，引導(dǎo)學(xué)生理解不同地區(qū)文明的橫向交流促進(jìn)文明的縱向發(fā)展，不同地區(qū)文明的差異性主要基于其不同的地理環(huán)境、歷史人文因素。綜上，基于不同地區(qū)地理和歷史條件影響，從而對(duì)文明多樣性的內(nèi)涵與外延有深人理解。把握歷史發(fā)展脈絡(luò)，培養(yǎng)歷史解釋能力材料七

人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面:縱向方面和橫向方面。這里說(shuō)的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更選....所謂世界歷史的橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程而言的?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》從材料七中提出一個(gè)論點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷水平2、3和歷史解釋水平3、4，即通過(guò)學(xué)者對(duì)世界歷史發(fā)展的經(jīng)典論述來(lái)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)探索情境，通過(guò)開放性試題考查學(xué)生對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的理解，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀角度把握世界歷史的發(fā)展歷程，使他們形成正確的歷史觀、世界觀。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)世界歷史縱向、橫向的發(fā)展進(jìn)行考實(shí)性認(rèn)識(shí)，即對(duì)學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行理解和解釋，進(jìn)而形成抽象性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)，即在歷史理解的基礎(chǔ)上驗(yàn)證學(xué)者歷史解釋，并基于此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世界歷史的縱向、橫向發(fā)展作出客觀、科學(xué)的歷史解釋。三、素養(yǎng)達(dá)成下評(píng)價(jià)體系的推進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)以學(xué)業(yè)質(zhì)量水平為核心，學(xué)業(yè)質(zhì)量水平也是基于歷史核心素養(yǎng)的四個(gè)水平而確定的，本課基于教學(xué)立意視閾下的教、學(xué)、評(píng)一體化，教學(xué)評(píng)的深度融合更有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和素養(yǎng)的落實(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)的具體相關(guān)事項(xiàng)見表2。教學(xué)立意統(tǒng)攝下的教學(xué)策略主要是通過(guò)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、設(shè)置梯度問(wèn)題、通過(guò)具體的探究任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)