詩經(jīng)愛情詩研究

詩經(jīng)愛情詩研究《詩經(jīng)》中的愛情詩主要描寫了三方面的內(nèi)容，一是男女間相慕相戀、相思相愛的情歌，二是反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩，三是表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。其中，通過對(duì)植物、動(dòng)物、品物、風(fēng)物、人物的描繪，傳達(dá)了古人對(duì)于美善統(tǒng)一、天人合一、中和之美、剛?cè)岵?jì)、文質(zhì)彬彬等審美心理的理想與追求。這里以愛情詩的內(nèi)容為線索，對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩的審美意象與審美心理加以簡要分析。詩經(jīng)中有很多描寫男女相戀的詩歌，其中《周南關(guān)雎》是較有代表性的一篇。關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。作品以“雎鳩”鳥關(guān)關(guān)合鳴的形象開篇，前四句詩講了“河之洲”上有一對(duì)雎鳩鳥關(guān)關(guān)合鳴，被一位青年看到。他受到某種啟示，結(jié)合自身，聯(lián)想到了“窈窕淑女”。這里運(yùn)用了動(dòng)物的形象。傳說雎鳩鳥雌雄情意專一，與其他鳥類有所不同?！痘茨献犹逵?xùn)》：“《關(guān)雎》，興于鳥，而君子美之，為其雌雄不乖居也?！蔽覀兘裉祀m然無法考證這種傳說的真?zhèn)?，但這里確實(shí)是用雎鳩鳥這一形象作為了感情專一這一心理追求的象征。通覽《詩經(jīng)》，像這樣以燕、雁、雀、鳩、鵲等鳥類形象作為愛情象征的詩文還有很多，大都是美好的情感載體。對(duì)于這一點(diǎn)，后文將再舉一例加以論述。接下來，詩中描繪了一個(gè)“窈窕淑女”的人物形象。對(duì)于“窈窕”一詞的解釋，通常有多種說法，筆者比較傾向于這種：“窈”是外在美，“窕”是心靈美，也就是說，這位淑女內(nèi)外兼修，表里如一，理所當(dāng)然是“君子”的佳偶賢伴。這樣一個(gè)美好的淑女形象反映了古人追求文質(zhì)彬彬的審美心理。在《詩經(jīng)》中，還有很多這樣的美好的人物形象，大多是以美人為意象，調(diào)動(dòng)主體的審美感知與審美想象。反映了古人文質(zhì)彬彬的心理追求。在眾多反映婚姻家庭的詩歌中，筆者選擇《周南桃夭》為代表進(jìn)行簡要分析。桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。詩中，”桃”的意象十分的明顯，象征著女子的美貌和婚嫁的幸福。“夭夭”是桃枝隨風(fēng)傾屈的樣子，象征女子身材婀娜；“灼灼”意為明亮，這里是描寫桃花開得繁盛，象征著女子容顏秀麗；“蕡”是果實(shí)豐盛的樣子，象征女子有一定的生產(chǎn)能力因而帶有豐富的陪嫁；“蓁蓁”則是指桃樹枝葉茂盛，象征著女子身體健康?！碧摇笔桥用烂驳南笳鳎瑫r(shí)也象征著吉祥、和睦。也正因?yàn)槿绱?，這個(gè)桃一般的女子才能“宜其”“室家”、“家室”、“家人”。在這里，人與自然的關(guān)系更加的和諧，反映了古人天人合一的思想。新嫁娘不僅貌美，而且會(huì)給婆家?guī)硇腋：图椋@也正是古人追求美善統(tǒng)一的審美心理的體現(xiàn)。此外，在《詩經(jīng)》中，還有很多植物的意象，例如蘭、荷、葛、蕭、艾、薪楚、桑林等，它們的象征意義比較復(fù)雜：除象征婚嫁生活得幸福外，還寄托了追求不得的苦悶，以及棄婦的不幸生活。后文將繼續(xù)加以論述。詩中用”桃”來比的.這個(gè)灼灼女子的形象就不必多說了。她與《蒹葭》中“在水一方”的“伊人”，《靜女》中“遺我彤管”的“靜女”，《碩人》中端莊健壯的“碩人”一樣，都是美的象征，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美的心理追求。最后對(duì)棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)氓》加以分析。氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩中自始至終貫穿了“?！币庀蟆Ｉ渲θ~高大，枝葉繁多，果實(shí)味道鮮美。作為樹的形象，當(dāng)然也有四季變化的特征，由春到冬，桑的色彩由綠而黃，數(shù)量由多而少，形狀由高大而萎縮。這種特征與女子由清純而衰老的歷程十分相似。正因?yàn)槿绱?，桑葉的“沃若”與“黃”、“隕”的對(duì)比，才得以成為詩中的女主人公從美如沃桑到年長色衰的象征。此時(shí)，視覺角度上的外部特征，引發(fā)了作者豐富的聯(lián)想，將二者的外在變化規(guī)律加以聯(lián)系，充分反映了這種不幸的愛情帶給女性的巨大痛苦。在比的手法背面，讀者不難看出，“桑”成為了女性陰柔之美的象征，亦反映了天人合一，美善統(tǒng)一的審美心理。另外，詩中“鳩”的意象也是不容忽視的。“于嗟鳩兮，無食桑椹”，相傳，鳩食用過多的桑椹就會(huì)醉暈。這里用鳩貪食桑椹的意象比喻女子如果被男子的甜言蜜語所麻醉就會(huì)喪失理智而沉迷于愛情。于是后面緊接“于嗟女兮，無與士耽”，以相同的句式引出了作者真正想說的話：警戒婦女，不要與男子沉迷于所謂的愛情。這種意象使抽象的情感空間化為想象的自然境界。鳥類的意象具有多種自然屬性，使寫作主體在這種刺激的觸發(fā)下由鳥及人，將鳥類的自由、美麗與堅(jiān)貞和人的認(rèn)知與情感聯(lián)系起來，體現(xiàn)了人與自然共同遵守客觀規(guī)律的天人合一的審美意境。在《氓》中，作者為我們塑造的這一美麗哀婉的棄婦形象也是值得探索的。她對(duì)氓的愛熱情而由單純，一喜一哀全都源于氓的行為舉動(dòng)；她樸實(shí)天真，一味地相信氓所有的蜜語甜言；她忠貞不二，雖然美貌在身，但出嫁后依然心甘情愿地在氓的家里過著貧苦的生活。然而當(dāng)一切煙消云散的時(shí)候，她剛強(qiáng)勇敢，揭露了氓的虛偽殘暴，毅然了斷自己的感情，逃離氓的魔爪。面對(duì)父兄的嘲諷，她勇于為自己辯護(hù)。作者用棄婦的不平悔恨與深情哀嘆向我們?cè)忈屩鴲鄣恼嬷B。這等剛強(qiáng)，有誰能想到是一個(gè)柔弱女子的行為呢？前后互為對(duì)比，互相引深，反映了古人剛?cè)岵?jì)的審美心理?！对娊?jīng)》是我國古代詩歌的瑰寶，開創(chuàng)了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。興的手法雖然是先言他物以引起所詠之詞，但畢竟不可能是無中生有，生搬硬套。每一次的比興都有其中的奧妙所在。在這些意象中，很多在后世都形成了某種固定的象征意義，這與先秦時(shí)期人們的審美心理不無關(guān)系，甚至是密不可分的。正