人生價值哲學(xué)啟示與思考論文（共3篇）

人生價值哲學(xué)啟示與思考論文〔共3篇〕每個人都有人生價值觀，那么人生價值哲學(xué)又是什么呢？而我們又當(dāng)以什么樣的價值觀影響身邊的人。在哲學(xué)中提到的人生價值是指個人對社會的奉獻(xiàn)和索取等方面的觀點。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于人生價值哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：關(guān)于人生價值哲學(xué)的淺析一、人生價值的基本涵義人生價值是人生觀體系中的主要的范疇，是價值在人生觀方面的最佳具體表現(xiàn)出。在一定水平上，人生的價值是人生在社會現(xiàn)實中的正面作用的具體表現(xiàn)出，評價人生價值的大小，能夠從人生對社會的意義方面理解和認(rèn)識，理解人生意義的大小，人生價值包含兩個大的方面。1.價值標(biāo)準(zhǔn)首先，評價人生價值的根本標(biāo)準(zhǔn)是指一個人的人生活動是不是與社會發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會歷史的進(jìn)步，是不是對更廣闊人民有利。其次，對于人生價值評價的基本標(biāo)準(zhǔn)，是勞動以及通過勞動對社會和人們所做出的奉獻(xiàn)，這是評價人生價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。人是生活在社會中的一個分子，老是應(yīng)當(dāng)在各種社會關(guān)系中存在，并受制于一定的社會關(guān)系。在現(xiàn)實中，人們會選取自己的生活道路并通過相應(yīng)的生活方式到達(dá)自己的人生目的。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生命有什么價值，從根本上而言是由社會所決定的，而社會對于一個人的價值判定，重要是以他對社會所做的奉獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。2.怎樣實現(xiàn)人生價值，需要詳細(xì)的條件人生價值目的的實現(xiàn)是理論方面的經(jīng)過。社會理論又是確立人生價值目的的根本源頭。在社會理論中，人在價值關(guān)系中的主客體位置不是固而不變的，人既是客體，同時又會是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。故，樹立哪種類型的價值觀就會對我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀，價值觀和觀，而且要為之而不斷奮斗。主客觀條件制約著人生價值，這包含天然條件和社會條件及個人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價值目的，提升科學(xué)文化素質(zhì)和理論能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對而言的客觀條件則重要指，政治經(jīng)濟制度及思想意識形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人對自我認(rèn)識、自我改良、自我發(fā)展的能力，來知足個人對社會的奉獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必需完全的全方位的改造自己。二、個人人生價值的索取與奉獻(xiàn)1.奉獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的要求，社會的存在和發(fā)展，必需具備一定的精神與物質(zhì)財富必需靠每個社會成員來通過創(chuàng)造性勞動，作出奉獻(xiàn)能力完成。若成員只求索取而不談奉獻(xiàn)或付出，社會將難以存在，發(fā)展更是難而不在話下的。2.奉獻(xiàn)是人生價值的根本標(biāo)記，人生價值包含個人對社會的奉獻(xiàn)和社會對個人的合理知足，二者在某種水平上是辯證的和有機統(tǒng)一的。而社會對個人的知足應(yīng)當(dāng)以個人對社會奉獻(xiàn)為根基，這是社會得以前進(jìn)的外在要求。因而，人生價值并非是看社會為他提供奉獻(xiàn)多少，也或者說他有多少社會的金物財器，其勢力多大，位子多高，而是要看他為社會的奉獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實衡量。人生之價值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實現(xiàn)人生價值，但人生之價值又謂為何物？我以為，人生之價值即為奉獻(xiàn)。何人對社會奉獻(xiàn)大，其實現(xiàn)的人生價值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價值。或許會有人言：非也！人生之價出之于索取。誰取索得越多，相對而言，其實現(xiàn)的人生價值通常往往會大，誠然，誰取所得越多，他個人的社會財富必定會越多，但假如不消在造福社會，造福人民上，那么，即使財富多多，亦無任何社會價值意義可言！愛因斯坦說過，“一個人的價值，應(yīng)看其奉獻(xiàn)，而不是僅看其獲得了什么，也或其獲得了多少。〞他又說，“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對促進(jìn)人類利益有多大作用。〞他還是，“人只要獻(xiàn)身于社會，能力找出那短暫而有風(fēng)險的人生的意義可言。〞所有這些對人生價值的闡述都是相當(dāng)精辟的，對我們特別有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為典范，畢生奉獻(xiàn)為樂，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場，努力去展示自己的人生價值。三、結(jié)論我們應(yīng)堅持正確的人生取向，在現(xiàn)今，十分是要處理好個人、集體與國家這三者之間的利益關(guān)系問題，最后樹立強烈的社會責(zé)任感和義務(wù)感。所樹立的正確價值觀能力經(jīng)得起生活的考驗，能力在向社會所取的同時更好的為社會乃至國家做奉獻(xiàn)。最后，不管是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值和精神價值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對人生的行為與目的的一種社會評價，由于它們，是人類社會進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的主要條件。對于自己的人生價值的實現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會奉獻(xiàn)，到達(dá)了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。申國梁第2篇：莊子哲學(xué)的人生價值啟示在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，一條河在人看來只是推動渦輪機的能源，森林只是生產(chǎn)木材的地方，山脈只是礦藏的地方，動物只是肉類食物的來源?，F(xiàn)代人不再和天然做獲益非淺的對話，他只和自己的產(chǎn)品做無意義的獨白。大都市生活的人幾乎完全給人自己生產(chǎn)的各式各樣的產(chǎn)品和現(xiàn)代生活的緊張包抄，人們了為了住房、金錢權(quán)利等等奔走，而為了精神上的放松經(jīng)常跑到農(nóng)村，說什么回歸天然；在農(nóng)村，許多人千方百計的往城里擠，錢鐘書先生的圍城再一次展示在我們的面前.都市人想借游覽來逃避都市生活，回到天然去享受天然的治療，但現(xiàn)代游覽經(jīng)常淪為淺薄的、只求感官上知足的活動?，F(xiàn)代人這樣想：要在盡量短的時間，走最長的路程，看最多的東西，于是根本沒有時間做深切進(jìn)入了解或做有意義的考慮。而農(nóng)村的人，為了成為都市中的一員，往往想盡辦法，運行各種手段，往著已很擁擠的大城市里穿，這本是一種適中的現(xiàn)象，但過度的擁擠，經(jīng)常對一部分農(nóng)村人造成心靈上的扭曲。、我不是說要莊子人生哲學(xué)來拯救現(xiàn)代人生，解決現(xiàn)代人的所有問題，但從中汲取有益的營養(yǎng)，能夠得到一些明智的啟迪。那么，現(xiàn)代人從中能夠得到那些智能的啟示呢？我想談?wù)勎业囊恍┛捶ǎ?、自我價值觀的啟示。這種摧殘我們不能完全怪外部的環(huán)境，重要還是看看本身的欲望問題——自我物質(zhì)的無限制膨脹。一味的尋求物質(zhì)享受，結(jié)果精神上沒有空間，惶惶不可終日，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明進(jìn)步只能保證物質(zhì)上的知足，卻不能解決人們的人生問題。莊子人生哲學(xué)要我們有一種安身樂命的智能，啟發(fā)人知道生命的價值意義何在？歸真返樸，回到天然，過的是合理節(jié)欲，清靜無為，有利身心的生命，將人生提升到充斥藝術(shù)精神的境界。這對現(xiàn)代有很多成天沉淪于物欲之海，滯落在名利之場的人來說，無疑有凈化其心靈，升華其精神境界，誘導(dǎo)其由執(zhí)迷轉(zhuǎn)入醒悟的作用，迷途知返，浪子回頭，勢將重振生命的活力。2、世界觀的啟示。怎樣防止人類的各項活動對地球生態(tài)系統(tǒng)的毀壞呢？這是當(dāng)今全世界都在考慮的問題。面對這有可能給人類帶來毀壞滅亡性災(zāi)難的危機，我們從〔莊子〕的天然保衛(wèi)思想中，或許有所啟發(fā)。首先，莊子強調(diào)“天地與并生，萬物與我為一〞的生態(tài)和諧思想。尊敬天然，強調(diào)人與天然的和諧統(tǒng)一，人違犯天然規(guī)律行事，就會遭到處分，故人類社會的一切事務(wù)，均應(yīng)建立在與天然的和諧統(tǒng)一的前提之下，而人不外是大天然的一個構(gòu)成部分，與大天然本是一體，因而，人的一切行動都應(yīng)與天地天然堅持和諧統(tǒng)一。把握天然規(guī)律，按天然規(guī)律辦事，這樣能力做到“天和〞，而“天和〞是“人和〞的前提。其次，莊子強調(diào)“以道觀之，物誤貴賤〞的生態(tài)倫理思想。他以為，人類從功利主義的角度出發(fā)，將天然界萬物區(qū)分為高低貴賤、有用無用是一種片面、簡單化的、毛病的態(tài)度?！暗括暿潜娚降龋烊蝗f物決無高低貴賤、有用無用之分，況且天然萬物之間是互相聯(lián)絡(luò)，互相依靠、互相轉(zhuǎn)化的。要同等看待天然事物，時刻記住“物無貴賤〞的思想，不要“以人滅天〞，勿以人的需要而毀壞滅亡某些事物。第三，莊子強調(diào)“獨與天地精憧憬來敖倪于萬物〞的生態(tài)美學(xué)思想。莊子是一個浪漫主義者，在強調(diào)人與天然的關(guān)系時，特別看重天然環(huán)境的美學(xué)價值，主張非功利主義的角度對待天然環(huán)境，對待調(diào)整當(dāng)今人類與天然的緊張關(guān)系，豐富了人類的精神生活，提升了人類的精神境界。莊子生態(tài)智慧給我們的啟迪在現(xiàn)代社會是很深刻的。當(dāng)人們剛剛跨入文明的門檻，他便以智者的敏銳，洞察到人類生產(chǎn)活動會干擾或毀壞天然環(huán)境，告誡人們要尊敬天然，善待萬物，保衛(wèi)環(huán)境，呼吁“無以人滅天〞。這無疑是給世人開了一副清醒劑，具有特別主要的作用。固然由于時代的限制，莊子沒有也不能為我們解決環(huán)境問題提出可行的詳細(xì)方案，但他所提出這些原則，對改變現(xiàn)代人的價值取向，加強環(huán)境保衛(wèi)意識，制訂可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著極為深遠(yuǎn)的意義。3、生死觀的啟示。自人類誕生之日起，人的生死，便成為了牽惹人心的特別敏感問題?！吧曇馕吨鴮€體生命的肯定，“死〞是則是預(yù)示著個體生命永遠(yuǎn)離開了生活，不能共享人間的快樂幸福，是對人的生命的否認(rèn)。所以，從常理看，人們對生、老、病、死都有一種不能拂拭的恐懼感，“貪生惡死〞，是人們的天然天性。人也是社會的動物，人生的價值又具體表現(xiàn)出了為群體做出的有益的事情。莊子以為生死是一種天然現(xiàn)象，反對任何關(guān)于死亡的神秘觀點和對死亡的恐懼。主張“知天安命〞，不“悅生惡死〞，具有樸素唯物論的因素。對于批判宗教神學(xué)的生死觀有積極的意義。作為現(xiàn)代人我們也應(yīng)該有這種達(dá)觀的人生態(tài)度，順乎天然，樂天安命以超出生死，冷靜對待死亡問題。痛苦、恐懼，雖合人情，卻有違天理，甚不可取。4、價值觀的啟示。隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的價值觀也開始有所改變。拜金主義在社會上處處可見，而中國傳統(tǒng)美德卻經(jīng)常遭遇重創(chuàng)，道德水準(zhǔn)下滑，乃至一些人患上道德冷漠癥，嚴(yán)重者以至不知人間有“羞恥〞二字。上個90年代，以德治國已經(jīng)擺到政治的高度來了，道德重建便成為了我們現(xiàn)代人急需解決的問題。道德重建不是玩空手道能夠獲得的，必需有資源，否則就成了無迷之炊，莊子的人生哲學(xué)作為一種特色的道德資源，其中精華要髓的東西能夠成為以德治國的構(gòu)造成分，對道德下滑、道德冷漠癥、拜金主義問題起一定的治療效果，進(jìn)而在一定水平上促進(jìn)人們的道德涵養(yǎng)，提升國民素質(zhì)，改善社會道德風(fēng)氣?，F(xiàn)代的嚴(yán)重問題是道德倫喪、見利忘義，而在莊子的人生哲學(xué)之中。尊老愛幼、大度寬容、非功利思想，都是中國人的傳統(tǒng)思想。這些對于道德建設(shè)、以德治國不無受益之處。5、人生觀的啟示。莊子人生哲學(xué)中不乏人類生活經(jīng)歷體驗、處世經(jīng)歷體驗的總結(jié)，可資現(xiàn)代人借鑒。莊子人生哲學(xué)主張對人生得失成敗的超出，對功利物欲的淡然，對美德的崇尚，對無憂無慮、安時處順的精神自在境界的尋求。莊子的人生哲學(xué)與現(xiàn)代人渴望建功立業(yè)的心態(tài)也并不相悖，它在一種更高層次的境界層實現(xiàn)人的自我需求，它是種大智能，而非小聰明，它在充斥詩意的氣氛中開發(fā)人的潛能，使人完成大事業(yè)，使人生有一番大作為！其實對現(xiàn)代人來說，建功立業(yè)是多元化的，而非單向度的，不僅僅僅是以從政做官為本位。莊子成功不落著實政治上，而是多途徑的，于是人生的路向越走越寬。莊子已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是的人生哲學(xué)卻永遠(yuǎn)伴隨著我們。他早已是神人，早已逍遙去了，像一縷青煙，散得不留痕跡。我們只能站在巨人的肩膀上，往更遠(yuǎn)更深處探尋求索。盧曉明第3篇：從哲學(xué)的角度考慮人生價值人生價值是一種特殊的價值，是人的生活理論對于社會和個人所具有的作用和意義，是人們從價值的角度考慮人生問題的根據(jù)，是人生觀、價值觀的主要內(nèi)容。[1]能夠說，人生價值既是一個理論問題又是一個理論問題。運用哲學(xué)的方法來考慮人生價值的相關(guān)問題，對當(dāng)今大學(xué)生在瞬息萬變的世界中尋求正確的人生坐標(biāo)是特別有益的，能夠幫助其在理論中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生輝煌。一、現(xiàn)代大學(xué)生人生價值觀的多樣性是客觀存在的事實隨著時代的快速變遷，全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，以及中國改革開放的不斷深切進(jìn)入，能夠說人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國社會的整體構(gòu)造也發(fā)生史無前例的變化，中國在融入世界的經(jīng)過中，文化更是呈現(xiàn)出多元化的特點，與之相應(yīng)的我們國家社會的價值觀念也發(fā)生了變化，構(gòu)成多元化的格局，無論是價值觀的主客體還是價值取向、目的、評價等都發(fā)生了多元化的變化。大學(xué)生憑仗其敏銳的感受力，活潑踴躍的思維，高水平的智商，較強的創(chuàng)新能力等優(yōu)勢緊跟時代變遷，他們的價值觀念也隨之發(fā)生變化，固然他們從傳統(tǒng)價值觀中尋找支撐，但更傾向于新時期的價值體系，因而，他們的價值觀中蘊育了新的時代特征。大學(xué)生的價值觀念領(lǐng)域不斷發(fā)展，受多元化的影響，以及本身的特殊性，決定了其價值觀的多樣性。作為高校的教育和理論工作者，就是要成認(rèn)多樣性的客觀事實，認(rèn)識到它的存在，這是唯物主義的基本要求；同時還要理解這種存在的社會必定性，而且要學(xué)會正確地看待這種存在。二、辨證地處理好人生價值中的兩對關(guān)系人的價值也是在同人的關(guān)系中產(chǎn)生的，是在同別人、社會和本身的關(guān)系中產(chǎn)生的。人的價值，就在于人能知足人本身的需要，人能以本身的存在、自己的勞動或其他行為，創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，知足本身、別人和社會的物質(zhì)需要和精神需要。因而，人的價值，既具體表現(xiàn)出在同別人、集體和社會的關(guān)系之中，也具體表現(xiàn)出在同本身的關(guān)系之中。人的價值從實質(zhì)上說是一個社會性的關(guān)系范疇。(一)社會價值和自我價值的關(guān)系人生的自我價值是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，重要表現(xiàn)為對本身物質(zhì)精神需要的知足水平。[2]重要是指社會對個人的尊敬和知足，指人的權(quán)利、地位和莊嚴(yán)。人生的社會價值是個體的人生活動對社會、對別人所具有的價值。人生的自我價值和社會價值既互相別又互相聯(lián)絡(luò)、互相依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在一個人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只要成為別人的手段能力到達(dá)自己的目的，而且只要到達(dá)自己的目的能力成為別人的手段，——這種互相關(guān)聯(lián)是一個必定的事實〞。[3]即一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的需要條件。個體提升自我價值的經(jīng)過，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的經(jīng)過，它的實現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。個體的人生活動不僅具有知足自我需要的價值屬性，還必定地包括著知足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必需在社會中能力得到知足，還意味著以如何的方式和多大水平上得到知足也是由社會決定的。作為大學(xué)生來說，既要考慮本身的發(fā)展，同時還要考慮到社會的需要，將自己的發(fā)展與社會的需要嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來，以更好地實現(xiàn)人生價值和社會價值。(二)奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系馬克思主義強調(diào)人的價值重要是奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)高于索取，但絲毫不料味著能夠不看重社會對個人的尊敬和知足。人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享用者，作為人的完好的價值，創(chuàng)造、奉獻(xiàn)與索取、享用是統(tǒng)一的。奉獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的奉獻(xiàn)，二者不可分割地聯(lián)絡(luò)在一起。社會對個人的需要和知足，或者說個人對社會和別人的索取是實現(xiàn)人的價值的需要條件。馬克思主義以為，不斷提升人的社會價值對社會盡可能多的奉獻(xiàn)，是實現(xiàn)和提升人的自我價值的前提，離開了對別人和社會的奉獻(xiàn)，談自我價值、談索取，是不足的。有名科學(xué)家愛因斯坦說：“看一個人的價值應(yīng)該看他奉獻(xiàn)什么，而不該該看他獲得什么。〞詩人歌德以為：“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。〞這都表示清楚，人生價值重要在于奉獻(xiàn)，而不在于索取。作為現(xiàn)代大學(xué)生，應(yīng)該首先講奉獻(xiàn)，其次能力講索取、享用和尊敬。只要這樣能力在社會上享受更多的物質(zhì)報酬和精神上的榮譽。因而，只要個人奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一能力使個人和社會獲得一致的發(fā)展。三、科學(xué)地評價人生價值在社會生活中，人們老是根據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對人生和社會行為進(jìn)行評價，進(jìn)而產(chǎn)生值不值得、幸福不幸福的價值感和意義感。人生價值評價就是人們根據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對人生有無價值和價值大小作出的判定，它牽涉“人如何活著才有意義〞的問題，對人生價值確實立、維持或改變以及對社會態(tài)度和社會行為起著調(diào)控的作用，是人生價值觀動力特征的具體表現(xiàn)出。[4]在人生價值的評價上，大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)普遍具有雙重性和矛盾性。他們一方面認(rèn)同“為社會做奉獻(xiàn)〞，二現(xiàn)實生活中又強調(diào)索取與奉獻(xiàn)并重，比較重視實際，尋求物質(zhì)利益，出現(xiàn)了一些重才輕德的現(xiàn)象。在今天我們所處的環(huán)境中人生價值的評價重要是看個人的人生理論活動能否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，能否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。其實就是看個人通過勞動對社會和別人到底作出了多大的奉獻(xiàn)，這也是評價一個人人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。我以為對于現(xiàn)代大學(xué)生來說在評價人生價值時應(yīng)留意下面兩點：第一，要從評價主體的實際情況出發(fā)。不同的評價主體對事物有不同的需要、本身的實質(zhì)力量也不同、主體的價值觀念也不同，其評價結(jié)果是不同的。所以，在現(xiàn)實生活中由于人的需要、實質(zhì)力量和價值觀念的差異不同，對人的價值的評價出現(xiàn)差異不同和對立是很正常的。但對于大學(xué)生來說應(yīng)站在馬克思主義尊敬歷史發(fā)展規(guī)律和廣闊人民大眾利益的立場上，樹立正確的價值觀念，客觀、公正地評價人的價值。第二，評價人的價值時要全面。即在評價人生價值時，既要看對社會的物質(zhì)奉獻(xiàn)又看對社會的精神奉獻(xiàn)，不能只重視其中的一個方面；看知足人的需要時，既要正確看待多數(shù)人的需要又要看待少數(shù)人的需要、最近需要與久遠(yuǎn)需要的關(guān)系，不能只顧其中某一方面，否則很難對人的價值作出正確的評價。大學(xué)生應(yīng)從久遠(yuǎn)的角度，用發(fā)展的、全面的目光對人的價值作出合理的評價。四、在理論中實現(xiàn)人生價值理論是人的價值實現(xiàn)的需要途徑。一個人具有一定的工作能力和勞動能力，只是具有潛在的價值，只要通過工作、勞動和創(chuàng)造，即通過社會理論活動能力把這些能力發(fā)揮出來，表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出自己、別人和社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富，能力真正實現(xiàn)本身的價值，