傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)2

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著極其豐富深刻的中國(guó)古代管理思想，閃爍著燦爛的管理智慧。管理是文化的產(chǎn)物，而文化的起源是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。研究中國(guó)式的管理，必須研究中國(guó)歷史上生產(chǎn)方式的演進(jìn)，并深入研究中國(guó)文化所揭示的深層次的理念和價(jià)值觀。中國(guó)古代文化以儒家思想為主體文化，孔子的“民本”、“仁政”、“義利”思想，以及“修齊治平”、“選賢與能”、“和為貴”等思想影響中國(guó)兩千多年。老子“無(wú)為而治”的管理思想影響深遠(yuǎn)。孫子兵法中的“道、天、地、將、法”被應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，可作為制訂公司戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則，“智、信、仁、勇、嚴(yán)”可作為培養(yǎng)管理人員的標(biāo)準(zhǔn)，“治氣”、“治心”、“治力”、“治變”可作為指揮藝術(shù)的指導(dǎo)原則。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非總結(jié)了法家思想，建立了完整的法家思想體系，為今天推行“制度化管理”和“依法治國(guó)”奠定了思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)3

當(dāng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是一把“雙刃劍”，我們必須本著揚(yáng)棄的精神，取其精華，去其糟粕，同時(shí)還要抱著海納百川的胸懷，吸取人類共同的文化遺產(chǎn)，特別是學(xué)習(xí)全世界近百年來(lái)蓬勃發(fā)展的先進(jìn)管理思想和科學(xué)的管理方法、管理制度。本次講座力圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次正本清源，找出真正能代表華夏文明的人文精神和價(jià)值理念，尋求這一人文精神與現(xiàn)代管理精神的趨同，并補(bǔ)充和引導(dǎo)現(xiàn)代管理朝著有利于人類的和平、減少人類災(zāi)難，長(zhǎng)久的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

1988年一批獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家云集法國(guó)巴黎，探討新世紀(jì)人類面臨的重大問(wèn)題時(shí)，達(dá)成這樣的共識(shí)：人類要解決當(dāng)今的問(wèn)題，必須回到兩千五百年前，尋求孔子的智慧。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)4導(dǎo)言：人類進(jìn)入二十一世紀(jì)面臨的困境

1.生態(tài)環(huán)境日益惡劣。2.強(qiáng)權(quán)政治與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，此消彼長(zhǎng)。3.假冒偽劣商品、毒品、人性泛濫。4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、文化沖突愈演愈烈。5.恐怖主義已成為人類共同關(guān)注的焦點(diǎn)，科學(xué)的飛速發(fā)展與文明的沖突又進(jìn)一步成為恐怖主義的催化劑。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)5人類面臨著一次巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集法國(guó)巴黎，探索人類二十一世紀(jì)面臨的重大問(wèn)題時(shí)，達(dá)成這樣的共識(shí)，人類要順利地度過(guò)新的世紀(jì)，必須回到2400年前，尋求孔子的智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化五大支柱

1，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)2，天人合一的自然觀（人與自然的關(guān)系）3，中和、中庸思想（人與人的關(guān)系）4，修身克己（人與自己的關(guān)系）5，敬鬼神而遠(yuǎn)之（人與鬼神的關(guān)系，或者人與多維空間生命的關(guān)系）

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)6五大支柱蘊(yùn)含的“合”、“和”的思想

這些思想主要包含在中國(guó)的四大學(xué)派——儒、釋、道、兵（或儒、釋、道、法）中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，以儒家思想為主體文化。儒家思想以先秦的孔子學(xué)說(shuō)為本源，儒家文化的起源：巫——史——德。馬王堆出土文物中發(fā)現(xiàn)，孔子有這樣一句話：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史；吾與史巫同途而殊歸也?！?/p>

巫：占卜為巫。筮（shi）草為史（周易）這樣就從夏、商、周的夏人尊命，商人尊神，到周人尊禮。

孔子把周人尊禮發(fā)展到敬德保民，仁孝的概念開始出現(xiàn)?？鬃诱碓?shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，后來(lái)孔門弟子對(duì)孔子的言論進(jìn)行整理，編成《論語(yǔ)》。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)7周易——中國(guó)文化的基因，中國(guó)哲學(xué)的源頭，包括：義理之學(xué)、象數(shù)之學(xué)。

“善易者不占，子信筮乎？”子曰：“吾觀其德義耳，君子不占而已矣。”墨子反問(wèn)儒家的祭祀活動(dòng)。旬子回答：“君子以為文（紋飾），小人以為神。”孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”神者——伸也，陽(yáng)氣之伸長(zhǎng)也。鬼者——?dú)w也，歸于太虛之中也?！吧竦涝O(shè)教”，通過(guò)預(yù)測(cè)禍福，以指示人，對(duì)人教化?！吨芤住分谐錆M了憂患意識(shí)，可以用“戒慎”二字來(lái)概括。周易共4900字，448條指示，它是以象數(shù)思維方式，反映錯(cuò)綜復(fù)雜的外部世界，仰觀于天，下觀于地。觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以成八卦，以通神明之德。八卦最基本的符號(hào)就是陰--陽(yáng)—?！吨芤住返淖罨镜木瘢焊F則變，變則通，通則久，與時(shí)偕行。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)8陽(yáng)——代表進(jìn)取之精神，1、3、5、7、9陰——代表消極的、被動(dòng)的，2、4、6、8、10看卦的基本原則：1，物極必反；2，陰陽(yáng)交互則吉；3，當(dāng)位則吉；4，中位則吉。以乾卦為例。初九潛龍勿用。九二現(xiàn)龍?jiān)谔?，利見大人。九三君子終日謙謙，夕惕若厲，無(wú)咎。九四或躍在淵九五飛龍?jiān)谔?。也稱九五之尊，5為陽(yáng)，陽(yáng)當(dāng)位。上九亢龍有悔，物極必反。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)9論語(yǔ)與管理一章人性假設(shè)導(dǎo)言

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是以人為本的學(xué)說(shuō)，因此，對(duì)人性的研究當(dāng)然成為這門學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

1.子曰：“吾未見好德如好色者也。”

《子罕篇第九?18》孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見過(guò)愛好仁德就像愛好女色那樣的人呢！”

2.子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

《陽(yáng)貨篇第十七?2》孔子說(shuō)：“人的天性是相近的，由于后天的習(xí)染不同便差得遠(yuǎn)了。”記：這里“性”是指人的生物性，并不涉及善與惡的問(wèn)題?！傲?xí)”是指一個(gè)人自身之外的一切，人的生長(zhǎng)環(huán)境，特別是受教育的狀況是“習(xí)”的主要內(nèi)容，環(huán)境對(duì)人性的影響作用是巨大的。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)103.子曰：“唯上知與下愚不移。”

《陽(yáng)貨篇第十七?3》孔子說(shuō)：“只有上等聰明的人和下等愚笨的人是不會(huì)改變的?！庇洠河行┤说娜诵允芡饨缱饔貌淮?，從智力上言指上知與下愚，從善惡上言指圣人與惡人。

4.子曰：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！独锶势谒?5》孔子說(shuō)：“財(cái)富與地位，這是人人想得到的；貧窮與低賤，這是人人都厭惡的?！庇洠喝诵缘倪@一屬性是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。孔子講此話并未否定這一人性對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極性，只是強(qiáng)調(diào)“取之有道，去之有道”，若能取之有道，去之有道，將是人類社會(huì)的福音，真正實(shí)現(xiàn)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生境界。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)115.子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

《陽(yáng)貨篇第十七?25》孔子說(shuō)：“只有奴婢和小人是最難對(duì)待的，親近他們，他們就會(huì)放肆無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們又會(huì)抱怨懷恨?！庇洠哼@里小人是一般人而非惡人、壞人，實(shí)際上人分三類，即君子、小人、惡人，君子、惡人在社會(huì)中是極少數(shù)人，而絕大多數(shù)人是小人即一般人、凡人。

6.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄豆遍L(zhǎng)篇第五?25》孔子說(shuō)：“動(dòng)聽的言辭，討好的臉色，十二分的恭順，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我孔丘也認(rèn)為可恥。心里藏著對(duì)人的怨恨，表面上卻把他當(dāng)作朋友，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我孔丘也認(rèn)為可恥?！庇洠嚎鬃佑憛挳?dāng)時(shí)的官場(chǎng)上的形形色色的巧言令色、不坦誠(chéng)的偽君子。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)127.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄额仠Y篇第十二?16》孔子說(shuō)：“君子促成別人的善，不助長(zhǎng)別人的惡。小人的做法與這相反?！庇洠嚎鬃右簧嘣庑∪说乃阌?jì)，對(duì)小人認(rèn)識(shí)入木三分，此處小人不是指的普通人，而是指惡人。

8.子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！薄蛾?yáng)貨篇第十七?16》孔子說(shuō)：“古人常見有三種毛病，現(xiàn)在的人或許是沒(méi)有這些毛病了，（但還不如古人。）古代的狂人心高志大，不拘小節(jié)，現(xiàn)在的狂人卻是一味放蕩，肆無(wú)忌憚；古代矜持過(guò)分的人，棱角太露，難以接近，現(xiàn)在矜持過(guò)分的人，卻是乖戾多怒，與人相爭(zhēng)；古代的愚人能直來(lái)直去，現(xiàn)在的愚人，卻是慣于欺詐。”記：孔子也感嘆人性今不如古，看來(lái)人性的假設(shè)不是一成不變的，人性本身是一種社會(huì)條件下的客觀存在，這與馬克思關(guān)于人性是一定社會(huì)條件下的人性的論斷，意思非常相近。傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)139．子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而篇第七?30》孔子說(shuō)：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想得到仁，仁就到了?！庇洠阂⒅境删腿实拢鸵欢梢缘玫?。按照孟子的說(shuō)法，人有仁、義、禮、智內(nèi)在的品性，也稱之為四端。只要通過(guò)立志、修煉、教化和不斷實(shí)踐，人性之四端就會(huì)得以啟發(fā)、擴(kuò)大、充實(shí)、發(fā)展，就會(huì)實(shí)現(xiàn)完美之人格。

10.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”《顏淵篇第十二?19》季康子就怎樣執(zhí)政的問(wèn)題問(wèn)孔子，說(shuō)：“如果殺掉壞人，以此來(lái)使人們走正道，怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“您執(zhí)政，哪用得著殺人？您想做個(gè)品德好的人，人民的品德自然也會(huì)好的。君子的品德好比是風(fēng)，百姓的品德好比是草。風(fēng)吹在草上，草必定隨風(fēng)而倒。”傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)14記：這次孔子回答季康子問(wèn)政與上次回答的內(nèi)容是一致的，即“子帥以正，孰敢不正”。這是孔子治國(guó)之要道。為政者想把國(guó)家治理好，首先自己就要謹(jǐn)守善道，然后推行道德教化，提高人民的道德水準(zhǔn)，上下“同德”而“同心”，國(guó)家自然興旺，何必用嚴(yán)刑酷法！這是儒家與法家不同之處。在孔子看來(lái)，為政者的作風(fēng)，對(duì)老百姓有臣大的影響，充分發(fā)揮這種影響，正是國(guó)家管理的真諦。

通過(guò)以上的闡述，我們可以得出如下的結(jié)論：

人性本身是沒(méi)有好壞之分的。出于人類文明的需要，對(duì)人性必須有一個(gè)積極地假設(shè)。人性為善是主流，是順勢(shì)，人性為惡是暫時(shí)的，是逆勢(shì)，這樣的人性假設(shè)有利于人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，成就完美人格，成就完美社會(huì)的形成。人性之善惡，需要“自力教”和“他力教”兩種方式來(lái)促成。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)15

人有三類，君子、一般人和惡人。但圣人、惡人均為極少數(shù)。一般人為大多數(shù)，一般人的人性需求基本按照馬斯終的需求理論階梯狀的發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)為人生最終需求。馮友蘭先生有人生四境界的學(xué)說(shuō)，第一種境界叫自然境界，自然境界是適應(yīng)人的生物本性，生理本性的要求，吃、住、行、繁衍子孫以及適應(yīng)世俗習(xí)慣等等。第二是功利境界，就是考慮事情首先考慮對(duì)自己是否有利，趨利避害的。第三是道德境界，是為社會(huì)謀福利，所做事情要對(duì)國(guó)家、人民有利。第四是天地境界，是指人是天地的一部分，是自然的一部分，人歸根結(jié)底要和天地相統(tǒng)一，這是一種更高的境界，與馬斯洛的需求理論相類似。制定制度、法律、倫理依據(jù)以一般人為對(duì)象，而不可以君子和惡人為依據(jù)，否則都會(huì)增加社會(huì)成本，制定出不符合現(xiàn)實(shí)的無(wú)用的禮制來(lái)。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)16二章禮導(dǎo)言荀子說(shuō)“禮者，法之大分，統(tǒng)類之綱紀(jì)也……人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！薄岸Y”實(shí)際上是建立在人性善假設(shè)基礎(chǔ)上的富有仁愛精神的道德倫理以及法律規(guī)范的總和。

一、禮——治理天下之總綱

(一)德主刑輔的治國(guó)方針1.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

《為政篇第二?3》孔子說(shuō)：“靠政令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，用刑法來(lái)規(guī)范，百姓能免于犯罪，但沒(méi)有羞恥心。用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮來(lái)規(guī)范，百姓就會(huì)有羞恥心，并且真心歸服?！庇洠嚎磥?lái)孔子是主張用內(nèi)外兩種方法治理百姓的。內(nèi)指道德來(lái)引導(dǎo)，外指用禮來(lái)規(guī)范。

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理培訓(xùn)17(二)禮自正名始1.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

《子路篇第十三?3》

子路說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君等您去執(zhí)政，（如果您去了，）您將先做哪件事？”孔子說(shuō)：“必定是先正名分吧！”子路說(shuō)：“您竟是這樣迂闊呀！要正什么名分？”孔子說(shuō)：“仲由，你真粗野無(wú)禮?。【訉?duì)于他所不懂的道理，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)話就不順理；說(shuō)話不順理，辦事就辦不成；事情辦不成，禮樂(lè)制度建立不起來(lái)；禮樂(lè)制度建立不起來(lái)，運(yùn)用刑罰就不得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓的一舉一動(dòng)就不知道怎么辦好。所以君子確定一個(gè)名分，必定是可以說(shuō)出它道理的，能說(shuō)出它道理必定是行