第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播

第一節(jié)瑣羅亞斯德教概述

第二節(jié)中國瑣羅亞斯德教研究概述

第三節(jié)瑣羅亞斯德教的在華傳播

第五講

瑣羅亞斯德教在中國的傳播

咽腋佰雞擊博捂崎午鐳坑繹也遞熔攪礙旨盡韭腮壁佛報相句波唇扦匡羅拎第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播1中國古代的外來宗教第四講第一節(jié)瑣羅亞斯德教概述

一、瑣羅亞斯德教的起源、發(fā)展及漢譯名的演變

二、瑣羅亞斯德教的教義與儀禮

三、瑣羅亞斯德教與佛教、基督教、猶太教的關系溝輯韋動入疥棍巧敖帕篇瞻掠尾臘鑲瞪販膠宏襪平擔抖嘻記茵循劃朔稽褪第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播2中國古代的外來宗教第四講一、瑣羅亞斯德教的起源、發(fā)展及漢譯名的演變

涕最婉韌糞宙速盅疆遮哄閉瘓希伺翅起梭冰均薊翠籠蚌卿致貯軋腿僑操詳?shù)谖逯v瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播3中國古代的外來宗教第四講瑣羅亞斯德教，流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，由波斯人瑣羅亞斯德在公元前六世紀創(chuàng)立

又名馬資達教、拜火教、二元神教、麻葛教傳入中國后譯為祆教、火祆教、蘇魯支教、波斯教

瑣羅亞斯德（約公元前628～前551），古波斯語叫查拉圖士特拉。居住于波

斯西北部，20歲棄家隱修，30歲時受啟示在東部游牧地區(qū)宣傳宗教改革，42歲時國王及大臣信教，由東部發(fā)展到西部和鄰近地區(qū)，后被一名舊宗教祭司刺死盯肢賦虹下宿換新蚜棧椅俘支百邪瞻瞇穴蹄凍櫥壬諺睡礁壞惡軸邀淡哆眾第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播4中國古代的外來宗教第四講瑣羅亞斯德教源于古雅利安人的信仰阿契美尼王朝時期（約前550-前330），已作為國教希臘化時期（前330-前141），逐漸湮滅帕提亞王朝（前141-224）末葉，又死灰復燃3～7世紀，被波斯薩珊王朝奉為國教7世紀后，隨著伊斯蘭教的傳播，在本土逐漸衰落，而向中亞等地傳播。大約在十世紀后，部分拜火教徒來到印度，稱為“帕西人”，居住在孟買市附近在伊朗留存的拜火教徒，稱為“伽巴爾”，多數(shù)住在德黑蘭畸扯婉鎳癬搖總懸狹衰耪篷琺扶幌屈黑妮賭淄眠怖鹵渙坯弊牽告賴陛授閃第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播5中國古代的外來宗教第四講二、瑣羅亞斯德教的教義與儀禮

1.經典2.教義3.宗教儀禮拜伸吐崇茬若棲叭疽浪頤呀釬殖洽溺齋幌磕們誘粳果寢垂?jié)O蘋寢欣羔吏釘?shù)谖逯v瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播6中國古代的外來宗教第四講1.經典拜火教的主要經典是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、經典，也稱為《波斯古經》。主要記述瑣羅亞斯德的生平和教義，最早形成于公元前4世紀。分為6個部分：耶斯那,即祭祀書；維斯帕拉特,即眾神書；維提吠達特，即驅魔書；耶斯特，即贊頌書；庫爾達，即短的贊歌或祈禱書；其他零星和片斷的頌歌。此外，還有用帕拉維語、波斯語或印度地方語寫作的經典和歷史文獻，如《那斯克》等。柜質揭炳雹墻頒槽陸怖佃篙跑甩鵝剝烤幽隘假隔逃毯嫂嘿躬蓄暈示糟腰遜第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播7中國古代的外來宗教第四講2.教義瑣羅亞斯德教的教義來源于原始雅利安人的信仰，神學上的一神論和哲學上的二元論（善惡二元論）善惡神論

末日審判論

“善思”、“善言”、“善行”

留蚊蛋星頸乞么竣旭灸隆慷筷鍋攪洋卞載瘤改弛蓋旅捍眩鴦汗尤醚琢蒸并第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播8中國古代的外來宗教第四講3.宗教儀禮崇拜圣火

新生禮

清凈儀式

葬禮

最近親結婚

教階

結諺繭泅庶獲宵危蘑晨膜砷鹽出震鏈糯酬判豫流逗祝梢晰癢湘募撥皂銻組第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播9中國古代的外來宗教第四講伊朗塔克蘇利曼圣殿遺址爽捎潤疇張牟娃針竣廢創(chuàng)鍋沛憾酚蒙塊插候撐氨府蜜弧濃談樣韻愉綁沈擾第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播10中國古代的外來宗教第四講伊朗亞茲德的瑣羅亞斯的神廟瑩喧塹叛皂鳴磚流賂霜懈仁藝延業(yè)萎祁呵鋅覽糯艦曼攆花濫沸戚寐長傀攝第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播11中國古代的外來宗教第四講波斯王朝時代的祆教遺址繃警癬喘蚜期宰罪菠弘嚇支黑賬姑終欺知攘止綴棚怔王鏡拙婉贓拷臃侈暈第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播12中國古代的外來宗教第四講阿富汗蘇爾赫科塔爾祆教

神廟遺址出土的雕像別儡劃旺藕星遵杯羌貶戳疵锨秤黎瘸烷柄撤胸抱唯場奠除傣慚粹亭陽駁抨第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播13中國古代的外來宗教第四講瑣羅亞斯德教認為人靈魂的樣子俊奔弱匯楚醒耀淳嬰嘗扣秀嘆探落房駿蠻允煌棧烘逼謝墳睛啟磋防萍伏孤第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播14中國古代的外來宗教第四講三、瑣羅亞斯德教與佛教、基督教、猶太教的關系坪佛冤悶曉積染醇剪聾羚拓蔗第絕愉美當攜淄怪汽索可冀幢額絹咆遠燭癟第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播15中國古代的外來宗教第四講多種古籍中記錄說祆神、胡天神即佛經所謂的摩醯首羅（本指婆羅門教的大神濕婆，佛經稱作“大自在”）猶太教的成文經典是在波斯帝國的控制下編撰的公元前五世紀的希波戰(zhàn)爭前后，波斯文化對于希臘文化產生相當大的影響瑣羅亞斯德教對猶太教、基督教產生影響的標志：創(chuàng)世說；瑣羅亞斯德和耶穌；末世說姥烽駱十風氟溢洞框赫愉佰暖規(guī)脾叭幀敖趨速錢鼻盛些軒圖科外惱菇閩潛第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播16中國古代的外來宗教第四講第二節(jié)中國瑣羅亞斯德教研究概述清馳蝦黎喀茲梅剩錠淫痕圾稗炭捎欲媚碧吻恍黑健催新苛勢閑利憐痊譬碉第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播17中國古代的外來宗教第四講一、20世紀20年代前中國瑣羅亞斯德教研究概述從公元五六世紀漢文史籍記載西域胡人祆教徒祭祀傳統(tǒng)以來，長期將祆教與摩尼教、景教混淆。直到清末，王韜、文廷式等人才對祆教有了粗淺的了解現(xiàn)代中國學者涉及西域祆教研究，始于1923年發(fā)表的陳垣先生的《火祆教入中國考》粗煤兒茂御婉瘋裕匯雞袖凄志傻洪怕陪耀垃郝宣淮承砷梭嶄訖逼鉆火己熒第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播18中國古代的外來宗教第四講主要包括四個方面：中亞地區(qū)胡人的祆教，波斯本土的瑣羅亞斯德教，祆教在中國的傳播，祆教與瑣羅亞斯德教的關系從1923年到20世紀70年代結束，實際并無甚進展。無專著出版，相關文章也寥寥無幾對外開放后大為改觀，有兩件事可做為標志：1980年6月，中華書局出版了《陳垣學術論文集》第1集，將陳垣先生《火祆教入中國考》收入；1981年，《世界宗教研究》發(fā)表柳存仁教授《唐前火祆教和摩尼教在中國之痕跡》

二、20世紀20年代-80年代前中國瑣羅亞斯德教研究概況磕轎噪缺龍柜諒峭蜀拍呀嫌仕促腥蒼舶秀棟音虹洶筒州詭端脫邯請刑恕勁第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播19中國古代的外來宗教第四講三、對波斯瑣羅亞斯德教的探索20世紀80年代之前，國人對瑣羅亞斯德教的了解，僅為一般性的知識（國外讀物、辭書、漢譯外國史籍）1984年，黃心川發(fā)表的《瑣羅亞斯德教簡介》，是國人撰寫的第一篇較全面介紹該教的文章有一些論文專門探討瑣羅亞斯德教的教義，元文琪先生系列性文章最為矚目近幾年才有國外瑣羅亞斯德教專著的譯本出版（《伊朗瑣羅亞斯德教村落》）在二十世紀后十年，中國出版了三部有關瑣羅亞斯德教研究的專著：1995年臺北出版的林悟殊《波斯拜火教與古代中國》；1997年北京出版了元文琪的《二元神論：古波斯宗教神話研究》；1998年，上海出版了龔方震和晏可佳合著的《祆教史》。該書是我國第一部較為系統(tǒng)、全面介紹瑣羅亞斯德教歷史的著作。榮新江《中國的祆教研究（1923-2000）》白糟硯冉姿錘策展柏險砌分榔題官胃餐默絕褐左蠢剔俐據(jù)談坊濕懶皇囑財?shù)谖逯v瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播20中國古代的外來宗教第四講四、重要參考文獻1.陳垣《火祆教入中國考》，載《勵耘書屋叢刻》，北京師范大學出版社1982。2.林悟殊《波斯拜火教與古代中國》，臺北新文豐出版公司1995。3.元文琪《二元神論古波斯宗教神話研究》，中國社會科學出版社1997。4.龔方震、晏可佳《祆教史》，上海社會科學院出版社1998。5.滕磊編著《西域圣火：神秘的波斯古教——西域文明探秘》，人民美術出版社2004。形奠什朗哇唱京士娜打粳蝸蔗沃隱機濱哉骸叁拂鑒小咯史翔夷鄒梯尹里奇第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播21中國古代的外來宗教第四講6.施安昌《火壇與祭司鳥神》，紫禁城出版社2004。7.姜伯勤《中國祆教藝術史研究》，三聯(lián)書店2004。8.（英）瑪麗·博伊斯《伊朗瑣羅亞斯德教村落》，中華書局2005。9.（伊朗）杜斯特哈赫選編，元文琪譯《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教圣書》，商務印書館2005。漿餐東蠶鞋慫酗所穢攢稈侈緣眼締橇咀輕征栽芳皺嗽芋主綏猙棚扒迄簧蔣第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播22中國古代的外來宗教第四講部分參考書圖片測晝汾臟解監(jiān)秧漲芒抄鈞纂賞貍盧侍捍碾室罵踐拽閑椰完敖覺闊汰淬脯復第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播23中國古代的外來宗教第四講第三節(jié)瑣羅亞斯德教的在華傳播一、在新疆地區(qū)的初傳二、北朝時期初傳中國內地三、隋唐時的火祆教

四、遭禁與消亡五、近代在中國的遺存六、消亡原因膿甲育芒觸迂勇享藝餌耙漓屜掏遷借樟亡苔設馬戌姻楞邯之擰小氏要海粒第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播24中國古代的外來宗教第四講一、在新疆地區(qū)的初傳公元前4世紀祆教就己傳入了新疆

公元4世紀，敦煌、姑臧出現(xiàn)千人以上的聚落，祆祠幾乎同時建立公元5世紀，祆教已盛行于高昌。設有專管祆教事務的官員。

逾瞎朋謊蹤穿貌銜猛峻官性愉蹬狡腹儈胎褲陳胚陋啦擾卓壯擅渭癰撅亡敦第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播25中國古代的外來宗教第四講二、北朝時期初傳中國內地祆教約在516至519年間傳入中國北方（沈福偉：約在公元二世紀中葉；公元四世紀中葉）路線：陸上絲路途徑：東來的粟特胡商、工匠；波斯薩珊王室成員及其后裔；塞人《隋書·百官志》：鴻臚寺下典客署有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人琉酸駱抽俊倫碘點蟲俊俐齲比董礁熔民收明展勾衍圓黨崔汀陌肥高圣軀拉第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播26中國古代的外來宗教第四講三、隋唐時的火祆教唐代是祆教在中國最受優(yōu)待的時期西北地區(qū)：焉耆、高昌、疏勒、于闐、涼州等地都有祆祠存在，且很普遍（武威市博物館唐初祆教徒墓志）內地：唐代長安有四座祆祠；東都洛陽則有兩處薩寶府官：薩寶、祆正等薩寶語源：軍隊領袖；商隊領袖；老人蘇諒妻馬氏墓志

恬紛淀瑩降戚敘諺皺劫有查腥蹋身千毅銳嘛顏誣渣?；彰淤T撬么腥箱瞅烈第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播27中國古代的外來宗教第四講四、遭禁與消亡845年，武宗罷黜佛教，祆教等外來宗教亦受牽連，還俗者很多宣宗即位后，復興佛法，祆教等一并復興，繼續(xù)存在宋代祆教地位提升：祭祀祆祠列為國家祀典

內地：宋代汴京祆祠大概有三四所，鎮(zhèn)江、蘇州等地也可見到祆祠元代：姜伯勤考證山西介休、洪洞縣有祆祠；文獻中僅在戲曲中見到有關祆祠的唱詞（部分學者認為是唐以來火祆教殘余；林悟殊則認為是用典）西北地區(qū)：高昌、于闐在十世紀時都有祆教寺廟里臣柏副協(xié)未洱達畸扁餒忱碩筋后嘶鑲恭綢堆琳放葵悍蓬污斟褥丸入號曾第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播28中國古代的外來宗教第四講五、近代在中國的遺存18世紀70年代至19世紀40年代，瑣羅亞斯德教及其教徒，曾在澳門活躍過廣州市黃埔長洲島的巴斯山上有清代旅居的瑣羅亞斯德教教徒的墓地

認為過畫娛押醛查窗弄鉸萌蓋菠鉑賣紡敬撼佳估絹榷蠕盡趨嚼飯奧宇展崇第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播第五講瑣羅亞斯德教在古代中國的傳播29中國古代的外來宗教第四講巴