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文檔簡介

九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化達(dá)磨滅佛后的吐蕃佛教及其發(fā)展趨勢西藏佛教史上“黑暗期”的說法

《新紅史》：“贊普心中魔障，以各種方法使佛教之根本逐一消滅，以至搞得連僧侶的標(biāo)志也不復(fù)存在了，佛教從根本上被毀滅?！睂_(dá)磨滅佛施行程度的探討九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化在執(zhí)行滅佛命令時(shí)有意消極抵制，暗中保護(hù)佛像、佛典；僧人向邊遠(yuǎn)地區(qū)逃逸滅佛并不徹底吐蕃佛教發(fā)展的兩個(gè)基本特點(diǎn)及其局限性其一，主要依靠贊普和王室的扶持來傳播和發(fā)展；九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化其二，佛教盛行的地區(qū)主要是以拉薩為中心的衛(wèi)地達(dá)磨滅佛之后佛教在藏區(qū)發(fā)展的兩個(gè)新趨勢：從統(tǒng)治者上層開始向民間轉(zhuǎn)移由衛(wèi)藏地區(qū)向康區(qū)、多麥和阿里等邊遠(yuǎn)地區(qū)擴(kuò)散參見石碩：《達(dá)磨滅佛對佛教在藏區(qū)傳播趨勢的影響》，《中國藏學(xué)》，1996年第2期九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化下路弘傳和上路弘傳下路弘傳藏·饒色、約·格窮和瑪·釋迦牟尼喇欽·公巴饒賽

《拔協(xié)》記載的啟示：傳授佛法的活動由衛(wèi)藏轉(zhuǎn)移到康區(qū)；僧人與民眾之間的聯(lián)系得到加強(qiáng)；下層民眾中產(chǎn)生佛教徒。魯梅等十人前往朵康獲取佛法－公元978年九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化念智稱在康區(qū)的傳法活動上路弘傳峨松－貝考贊－利瑪袞－日巴袞、扎西袞、德尊袞－柯熱（益希沃）－絳曲沃大譯師仁欽桑波和小譯師瑪雷必喜饒阿底峽大師入藏－《菩提道燈論》佛教已經(jīng)具備了廣泛的民眾基礎(chǔ)——藏傳佛教最終形成時(shí)間是在公元10世紀(jì)后半期阿底峽大師取經(jīng)圖九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化藏傳佛教各派的形成藏傳佛教各派的區(qū)分并不像印度的大乘佛教是由于主張的教義不同而分出派別的，而是由于他們所傳承、修持的密法彼此不同的緣故。寧瑪派“寧瑪”－“舊、古”之意“三素爾”－素爾波且、素爾瓊、濯浦巴寧瑪派僧人比較偏重于修習(xí)，講究咒術(shù)。九至十三世紀(jì)的藏族歷史與文化噶當(dāng)派淵源于阿底峽大師，創(chuàng)立于種敦，到博多哇時(shí)開始盛行。噶，譯為教，教即言教，指佛教的一切顯密經(jīng)論；當(dāng)，譯為教誡、教授，意思是對僧徒行持修習(xí)指導(dǎo)、指示。

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