第二單元 第六課 第1課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來課件

第六課求索真理的歷程第1課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來1．知識(shí)目標(biāo)(1)識(shí)記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)。(2)理解實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(3)列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2．能力目標(biāo)通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。1．結(jié)合實(shí)例法

建議學(xué)生結(jié)合一些具體的實(shí)例來說明實(shí)踐的三個(gè)特征。如結(jié)合我國一些重大科技成果，印證實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)等。2．運(yùn)用舊知識(shí)解讀新知識(shí)

可以運(yùn)用必修三文化創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系(即社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力)，解讀教材中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3．對(duì)比法

通過對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)等關(guān)系的對(duì)比，辯證理解這兩者的關(guān)系。通過對(duì)比加深對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解，并達(dá)到鞏固舊知識(shí)的目的?？陀^世界物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性來源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿

實(shí)踐及其特點(diǎn)1．實(shí)踐的含義(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

(2)基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。誤區(qū)1：實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)注意：人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，才是實(shí)踐。誤區(qū)2：實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng)

注意：改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面，而只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐，如學(xué)生思考問題就不是實(shí)踐活動(dòng)。特點(diǎn)闡釋客觀物 質(zhì)性①從實(shí)踐的構(gòu)成要素來看，實(shí)踐的三個(gè)基本要素(主體、對(duì)象和手段)都是客觀的。②從制約實(shí)踐的條件來看，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性主觀能 動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)：①在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。②在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷 史性①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件的制約2．實(shí)踐的特點(diǎn)3.人類基本的實(shí)踐活動(dòng)的種類

1．有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)了()A．實(shí)踐的歷史性C．實(shí)踐的客觀性B．實(shí)踐的能動(dòng)性D．實(shí)踐的主觀性

[答案]A

[解析]愚公移山不能用炸藥炸、用車運(yùn)，是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件的制約，體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。故選A。2．以下屬于實(shí)踐活動(dòng)的是()①廣州市進(jìn)行道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)②“十二五”規(guī)劃的制定③中國成功研制不怕核輻射的防化機(jī)器人④學(xué)生在教室里聽課A．①②③C．①③④B．②③④D．①②④

[答案]A

[解析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。④沒有體現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，排除。故選A。正確理解認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源①認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來源，如把書本知識(shí)作為認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)正確理解認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①主觀認(rèn)識(shí)本身不能作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋阂獧z驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身也不能作為標(biāo)準(zhǔn)。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的實(shí)踐，才能作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋和ㄟ^實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 和歸宿①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)1．認(rèn)識(shí)的來源和途徑

認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。而獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。2．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

(1)原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦，才能提高人的自覺性，使實(shí)踐活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展。

(2)方法論要求：既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想。

(3)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用，忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤。②反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤?！镜淅俊皩?shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔。”這一諺語的哲學(xué)寓意是()

A．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

B．實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐

D．認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐

[解析]C。“實(shí)踐是知識(shí)的母親”反映實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“知識(shí)是生活的燈塔”反映了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)是實(shí)踐的特點(diǎn)，沒有反映實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。D項(xiàng)與題意聯(lián)系不緊密。

3．(廣東廣州東莞五校2011屆聯(lián)考)莊子提出的“是非莫辯”的觀點(diǎn)是說，我和你辯論究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，在你我之間是無法斷定的。請(qǐng)來第三者，也無法斷定是非。因?yàn)?，無論第三者與你我的意見是否相同，都沒有資格斷定。這一觀點(diǎn)的合理性在于()A．指出了人們的觀點(diǎn)不能分正確與錯(cuò)誤B．指出了不同的人的認(rèn)識(shí)不可能相同C．?dāng)喽耸澜缟蠜]有正確的認(rèn)識(shí)D．表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)[答案]D4．(廣東廣州海珠2011屆測(cè)試)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明()

A．書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要

B．實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合

[答案]D

[解析]材料強(qiáng)調(diào)不能只依賴于書本知識(shí)，而要和實(shí)踐相結(jié)合?？梢奃項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)在“唯一”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)(書本知識(shí))。C項(xiàng)表述正確，但與題意聯(lián)系不如D項(xiàng)密切。

1．人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容更加廣泛，形式更加復(fù)雜。下面是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，正確的是()A．實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)B．實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)C．實(shí)踐就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)D．實(shí)踐是人們改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀的活動(dòng)[答案]B

[解析]本題易誤選A、C、D三項(xiàng)，錯(cuò)在沒有正確理解實(shí)踐活動(dòng)的外延。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，B項(xiàng)正確。人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。改造自然的實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但人們的實(shí)踐活動(dòng)還包括變革社會(huì)的實(shí)踐及探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。

2．美國曾經(jīng)舉行一次“全美初級(jí)學(xué)術(shù)能力測(cè)驗(yàn)”，有一道題是：有一個(gè)三棱錐和一個(gè)正四棱錐，棱長相等，問它們重疊一個(gè)側(cè)面后，還露出幾個(gè)面，標(biāo)準(zhǔn)答案是4＋5－2＝7?？墒且晃粚W(xué)生認(rèn)為答案應(yīng)該是5，他自做模型并呈給老師，模型顯示兩個(gè)棱錐有一個(gè)側(cè)面重疊時(shí)，兩邊的同側(cè)的兩個(gè)面恰好是共面的，4＋5－2－2＝5。這給我們的啟示是()①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A．①②C．①③B．③④D．②④[答案]C

[解析]該學(xué)生通過質(zhì)疑并經(jīng)過親自實(shí)踐獲得了正確答案，說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，①③正確，應(yīng)選。材料并不是說通過實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。所以②不選。材料也不是說人們用獲得的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，所以④也不選。故選C。

相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來給大家看，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。收藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！薄军c(diǎn)撥】牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗欠排５?，親眼看到過。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐，所以來源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。1．(教材P42)(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。

(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。

(2)①杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別，而辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。

提示：(1)同學(xué)們可以談對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。2．(教材P44)(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的？從中我們可以得到什么啟示？(2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的？

提示：(1)西紅柿等的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。

3．(教材P44)想一想，是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？

提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。4．(教材P45)(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)