高二下學(xué)期歷史第一次月考

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A．內(nèi)閣制的形成標(biāo)志著兩國(guó)的皇權(quán)（王權(quán)）得到空前強(qiáng)化

B．內(nèi)閣已經(jīng)成為兩國(guó)最高權(quán)力的象征

C．明朝內(nèi)閣長(zhǎng)官稱(chēng)丞相，英國(guó)內(nèi)閣長(zhǎng)官稱(chēng)首相

D．明朝內(nèi)閣是君主專(zhuān)制加強(qiáng)的結(jié)果，英國(guó)內(nèi)閣是君主立憲的象征3、下圖為1917年山西某縣教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的一則日記。該日記作為例證，可用于說(shuō)明()A．維新變法的必要性B．辛亥革命的局限性C．新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性D．國(guó)民革命的不徹底性4、“長(zhǎng)期以來(lái)日本人往往先入為主地認(rèn)為.中國(guó)是不講衛(wèi)生的、主權(quán)高于人權(quán)的，允許使用危險(xiǎn)農(nóng)藥的、說(shuō)假話的、絕不妥協(xié)的；同樣地.中國(guó)人也往往先人為主地認(rèn)為，日本是虛線的、不反省歷史的、右冀的、拒絕道歉的。有色眼鏡干擾了兩國(guó)關(guān)系?！贝嗽挷荒芊从?)A.中日兩國(guó)彼此之間的認(rèn)知存在誤差B.中日兩國(guó)大規(guī)模政治運(yùn)動(dòng)扭曲了彼此間的認(rèn)知C.客觀認(rèn)知對(duì)中日關(guān)系的發(fā)展很重要D.中日兩國(guó)不能相互客觀認(rèn)知是長(zhǎng)期以來(lái)形成的5、從專(zhuān)制到民主，從人治到法治，是民主政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人為之作出了不懈的努力和探索。以下對(duì)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國(guó)憲法》（第一部）三部法律的表述，錯(cuò)誤的是()A．分別頒布于1912年、1949年、1954年B．分別由南京臨時(shí)參議院、新政協(xié)、全國(guó)人大制定C．分別體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主憲法、新中國(guó)臨時(shí)憲法、社會(huì)主義類(lèi)型憲法的性質(zhì)D．分別標(biāo)志著近代民主革命高潮、社會(huì)主義制度建立、過(guò)渡時(shí)期政治建設(shè)的成就6、“梭倫的金權(quán)政治對(duì)于當(dāng)時(shí)的雅典還不失為一次革命。我們不能忘掉改革以前的雅典是貴族階級(jí)的寡頭專(zhuān)政，平民不僅無(wú)權(quán)議政，而且處于債務(wù)奴役的狀態(tài)?！边@一評(píng)論基于梭倫改革：()A．標(biāo)志著雅典民主政治確立起來(lái)B．基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)C．確立了財(cái)產(chǎn)等級(jí)的參政制度D．頒布了免除一切債務(wù)的“解負(fù)令”7、代議制就是公民通過(guò)選舉代表組成代議機(jī)關(guān)，間接參政議政，行使國(guó)家權(quán)力的一種民主制度和組織形式。下列有關(guān)19世紀(jì)中后期西方各國(guó)代議制選舉的說(shuō)法，正確的是()A．英國(guó)首相由議會(huì)下院選舉產(chǎn)生 B．美國(guó)政府由選舉產(chǎn)生對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)C．法國(guó)參議院議員通過(guò)直接選舉產(chǎn)生D．德意志帝國(guó)的帝國(guó)議會(huì)由普選產(chǎn)生8、世界各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展樣式被稱(chēng)為現(xiàn)代化模式。在早期現(xiàn)代化理論中，人們往往把“現(xiàn)代化”等同于“資本主義化”。下列重大歷史事件從模式上突破了早期現(xiàn)代化理論的是()A．《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B．巴黎公社的成立C．二月革命的爆發(fā)D．十月革命的勝利9、右圖為歐洲眾多宣傳馬歇爾計(jì)劃海報(bào)中的一幅。其中參加國(guó)的國(guó)旗以風(fēng)車(chē)葉片表示，而美國(guó)國(guó)旗則位于風(fēng)車(chē)負(fù)責(zé)控制方向處，宣傳標(biāo)題為“無(wú)論在任何惡劣天氣下，我們會(huì)共同向前走”。可見(jiàn)，馬歇爾計(jì)劃()A．是美國(guó)謀求世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的開(kāi)端B．推動(dòng)了冷戰(zhàn)格局的最終形成C．有助于西歐的一體化進(jìn)程D．標(biāo)志著世界經(jīng)濟(jì)體系化的確立10、某一時(shí)期，中國(guó)形成了被稱(chēng)為“和平統(tǒng)一戰(zhàn)線政策”的外交政策，即以爭(zhēng)取和平為目標(biāo)，盡可能聯(lián)合一切希望保持和平的國(guó)家，首先爭(zhēng)取在中國(guó)周邊地區(qū)形成安全緩沖地帶。這一政策是()A．和平共處五項(xiàng)原則 B．不結(jié)盟C．“打掃干凈屋子再請(qǐng)客” D．“一邊倒”11、戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治B．禮樂(lè)與法制并舉C．強(qiáng)調(diào)思想文化專(zhuān)制D．融合諸子百家思想12、“一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌出……讀書(shū)人漸漸從自己內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)得他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的責(zé)任……在私生活方面，亦表現(xiàn)出嚴(yán)肅的制節(jié)謹(jǐn)度。”(錢(qián)穆《國(guó)史大綱》)這一現(xiàn)象出現(xiàn)于()A．漢代B．唐代C．宋代D．明未13、北宋時(shí)期，居住在汴京的人生活中可能做到的有（）A．欣賞到柳公權(quán)的書(shū)法作品B．向京劇四小名旦之一的張君秋學(xué)習(xí)京劇演唱藝術(shù)C．到“瓦子”去欣賞《竇娥冤》D．閱讀欣賞《三國(guó)演義》14、明清之際著名畫(huà)家八大山人，原名朱耷，為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫。右圖他的這幅作品屬于()①宮廷畫(huà)②工筆畫(huà)③文人畫(huà)④花鳥(niǎo)畫(huà)⑤寫(xiě)意畫(huà)⑥山水畫(huà)A．③④⑤B．①③⑥C．②⑤⑥D(zhuǎn)．②③④15、“天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。啊！微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，教我如何不想她？”這種語(yǔ)體和風(fēng)格的詩(shī)最早出現(xiàn)于()A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期C．戊戌變法時(shí)期D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期16、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》是清末長(zhǎng)篇譴責(zé)代表作之一。小說(shuō)描寫(xiě)的是晚清時(shí)期社會(huì)上的種種怪現(xiàn)狀，展示了一幅清王朝崩潰前夕的社會(huì)畫(huà)卷，下列內(nèi)容不屬于作品中的“怪現(xiàn)狀”的是()A．大清子民“剃發(fā)蓄辮”B．清政府成為“洋人之朝廷”C．孔子穿西裝D．尊孔復(fù)古逆流的興起17、1992年1月26日《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的鄧小平南方談話\o"全品高考網(wǎng)"的紀(jì)實(shí)文章《東方風(fēng)來(lái)滿(mǎn)眼春》。下面有關(guān)這一事件的說(shuō)法不正確\o"全品高考網(wǎng)"的是()A．“南方談話”是在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的B．“南方談話”是在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制\o"全品高考網(wǎng)"的改革目標(biāo)之后發(fā)表的C．“風(fēng)”是指南方談話論述了社會(huì)主義\o"全品高考網(wǎng)"的本質(zhì)、姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)\o"全品高考網(wǎng)"題D．“春”的寓意是南方談話為我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段奠定了思想基礎(chǔ)18、《帝制的終結(jié)——簡(jiǎn)明辛亥革命史》一書(shū)認(rèn)為孫中山不是“資產(chǎn)階級(jí)革命家”，可以把孫中山定性為“平民知識(shí)分子革命家”（簡(jiǎn)稱(chēng)“平民革命家”）?？梢宰糇C這一觀點(diǎn)的是()A．“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”B．“創(chuàng)立民國(guó)”C．“平均地權(quán)”與“節(jié)制資本”D．“天下為公”19、從1952年秋開(kāi)始，我國(guó)對(duì)高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院，昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時(shí)調(diào)整的主要目的在于()A．徹底改變?cè)械牟缓侠韰^(qū)域布局B．有計(jì)劃地開(kāi)始整頓和改造舊教育C．實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù)D．為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才20、史家評(píng)論某地的歷史發(fā)展，指出：這個(gè)地方因具備良好的地理?xiàng)l件，當(dāng)?shù)厝藗兝^承古代文化遺產(chǎn)，率先從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變到近代，創(chuàng)造出新的時(shí)尚?！澳车亍笔侵?)A．西班牙B．意大利C．英國(guó)D．法蘭西21、啟蒙運(yùn)動(dòng)泰斗伏爾泰曾這樣評(píng)論道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”由此，可以看出他的根本用意是在于()A．稱(chēng)贊中國(guó)道家無(wú)為思想，抨擊歐洲封建教會(huì)B．推崇中國(guó)儒家仁政思想，抨擊歐洲功利主義C．倡導(dǎo)中國(guó)墨家非攻思想，痛斥歐洲殖民擴(kuò)張D．主張中國(guó)法家集權(quán)思想，反對(duì)歐洲君主專(zhuān)制22、德意志詩(shī)人諾瓦利斯(1772－1801)提出“哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步”，他所依據(jù)的應(yīng)是()A．牛頓及其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B．達(dá)爾文及其《物種起源》C．赫胥黎及其《人類(lèi)在自然界中的位置》D．愛(ài)因斯坦及其“相對(duì)論”23、馬格利特（1898--1967年）是比利時(shí)畫(huà)家。他的代表作品《天降》描繪了一些神情古怪、頭戴圓頂高帽的人物從天而降，如同漫天的雪花飄揚(yáng)在城市上空，體現(xiàn)畫(huà)家對(duì)于“反?！币曈X(jué)形象的酷愛(ài)。據(jù)你的理解，《天降》的繪畫(huà)風(fēng)格屬于()

A．浪漫主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．現(xiàn)代主義D．印象派繪畫(huà)24、貝多芬說(shuō)：“音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能了解我的音樂(lè)，誰(shuí)就能超越常人無(wú)法擺脫的痛苦?！毕铝形膶W(xué)家、藝術(shù)家的作品風(fēng)格與其不同的是()A．《卡門(mén)》B．《自由引導(dǎo)人民》 C．《老人與海》 D．《藍(lán)色的多瑙河》25、科技進(jìn)步推動(dòng)軍事技術(shù)發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)中英軍首次使用了新式武器坦克，這種新式武器采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科技成果有()①煤炭的廣泛應(yīng)用

②內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與制造③煉鋼技術(shù)的突破

④石油的廣泛運(yùn)用⑤蒸汽機(jī)的改進(jìn)與運(yùn)用

⑥煉鐵技術(shù)的進(jìn)步A．①②③

B．④⑤⑥

C．②③④

D．①③⑥二、材料題(本大題共4大題，共50分)26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（10分）民主是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，民主政治是人類(lèi)政治文明的共同成果，追求自由、平等、公正是全人類(lèi)的政治發(fā)展趨勢(shì)，是近代以來(lái)世界各國(guó)的政治主流。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 材料二、從古典民主沒(méi)落到現(xiàn)代民主萌生，中間長(zhǎng)達(dá)千余年，17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)代議制在歐美國(guó)家先后建立。但由于國(guó)情差異，各國(guó)的社會(huì)政治制度呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。材料三、在華盛頓的主持下，制憲會(huì)議一共開(kāi)了116天……面對(duì)代表們的唇槍舌劍，制憲會(huì)議主席華盛頓卻幾乎一言不發(fā)……華盛頓的沉默和堅(jiān)持成為一種無(wú)形的力量。1787年9月17日，美國(guó)第一部成文憲法最終形成?！?lián)邦憲法的制定和實(shí)施，使一個(gè)真正意義上的美國(guó)誕生了?！洞髧?guó)崛起》解說(shuō)詞請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)角度簡(jiǎn)析形成圖一、圖二兩種不同政治體制的原因。（4分）（2）若對(duì)材料二中造成西方各國(guó)政治模式不同的原因進(jìn)行分析，應(yīng)從哪些角度思考？（4分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)1787年憲法規(guī)定的憲政體制的突出特點(diǎn)。（2分）27.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一、凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改節(jié)(節(jié)操)者，旌表門(mén)閭(表彰其家族)，除免本家差役?！睹鲿?huì)典》材料二、女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。——明后期小說(shuō)《醒世恒言》材料三、梁?jiǎn)⒊唬壕咏袢罩袊?guó)，而與人言婦學(xué)，聞?wù)弑卦唬禾煜轮拢涓庇谑钦?，不知凡?百舉未興，而汲汲論此，非知本之言也。然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始，請(qǐng)備陳其義以告天下。……女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英法德日本是也；女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度波斯土耳其是也?！嵬萍疤煜路e弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx·論女學(xué)》材料四、以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派也因此成為近代婦女解放的代言人。但歷史地看，梁?jiǎn)⒊摹百t妻良母”也難脫傳統(tǒng)女子價(jià)值觀的束縛，也有把女子的價(jià)值劃在“相夫教子”的狹小圈子之嫌?！趺廊亍吨袊?guó)近現(xiàn)代不同類(lèi)型的女子教育目的之比較》請(qǐng)回答：(1)材料一、二分別反映了怎樣的婚戀觀?(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料二所反映婚戀觀的成因。(4分)(2)據(jù)材料三概括梁?jiǎn)⒊瑡D女教育觀的特點(diǎn)。(2分)結(jié)合材料和所學(xué)，分析該教育觀的影響。(2分)28.閱讀下列材料，回答問(wèn)題（15分）。材料一遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！墩撜Z(yǔ)·子路》材料二一般來(lái)說(shuō)，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。——?dú)W陽(yáng)哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》材料三20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國(guó)文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來(lái)，中國(guó)的儒家文化是中國(guó)人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以?xún)?nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國(guó)特別是美國(guó)政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)?！獜垏?guó)光《在歷史的地平線上》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出孔子對(duì)我國(guó)文化有何貢獻(xiàn)？（4分）（2）請(qǐng)各舉一例分別評(píng)述材料二提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。