論阿Q形象的典型2

PAGEPAGE8論阿Q形象的典型性吉首大學(xué)師范學(xué)院11級中文二班姓名：譚玉霞學(xué)號：201131301022目錄一、內(nèi)容提要……………………1二、阿Q的典型性格特征—精神勝利…………2（1）阿Q精神勝利法的心理實(shí)質(zhì)和適應(yīng)意義……………2（2）阿Q精神勝利法的誕生根源和現(xiàn)實(shí)土壤……………3（3）阿Q精神勝利法的悲劇破滅和理性思考……………3三、阿Q典型形象的意義……………4（一）展現(xiàn)了半封建半殖民時(shí)代背景4（二）反思了幾千年的文化遺傳影響………41、祖師崇拜的觀念………52、等級制度觀念…………53、封建女性觀……………5（三）映射出病態(tài)的國民性弱點(diǎn)………………6（四）總結(jié)了辛亥革命失敗的原因……………7內(nèi)容提要：阿Q是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)不朽的典型,是中國貢獻(xiàn)給世界文學(xué)的一個(gè)進(jìn)入高深境界的藝術(shù)典型,作為辛亥革命前后一個(gè)一般民眾的代表,他的內(nèi)涵是豐富的。但阿Q這個(gè)高難度、高深度的典型性分析或許永遠(yuǎn)不可能終止,這也正是阿Q具有不盡的藝術(shù)魅力所在。關(guān)鍵詞：時(shí)代背景、文化遺傳、民主革命、國民性弱點(diǎn)、一般民眾、阿Q典型形象一、阿Q的典型性的性格特征——精神勝利法《阿Q正傳》寫的是辛亥革命前后江南一個(gè)小村莊發(fā)生的事情。小說主人公阿Q是一個(gè)破了產(chǎn)的雇農(nóng)，是一個(gè)備受地主豪紳壓榨剝削和封建毒害，最后被所謂的“革命黨”無辜槍殺的農(nóng)村雇農(nóng)的典型。魯迅以極大的藝術(shù)力量和思想力量創(chuàng)造了阿Q這個(gè)具有廣泛概括意義的典型的藝術(shù)形象。賦予了阿Q復(fù)雜豐富的性格內(nèi)涵，阿Q的典型性的性格特征更是精神勝利法，這宗精神勝利法是以自我麻痹為自我安慰的，自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，求得精神上的放松和勝利。（1）阿Q精神勝利法的心理實(shí)質(zhì)和適應(yīng)意義所謂精神勝利法就是一個(gè)人遭到失敗、受了屈辱后,不能面對現(xiàn)實(shí),而是用自欺欺人的辦法,求得精神上的自我安慰和滿足。從心理學(xué)的角度看,這是一種典型的心理防御機(jī)制,正如孫中田指出的,“防御機(jī)制是阿Q精神勝利法的硬核”?！?〕心理防御機(jī)制是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德首先提出的概念,指自我在解決那些可能導(dǎo)致精神疾病的沖突時(shí)所使用的全部策略。換言之,當(dāng)一個(gè)人受到挫折或心理上產(chǎn)生沖突時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生不同程度的焦慮,為了緩解人必須采取一些策略,這些用來緩解焦慮和不快的策略就是防御機(jī)制。當(dāng)前,心理防御機(jī)制已被普遍看做個(gè)體對環(huán)境、對社會(huì)的一種適應(yīng)。(2)阿Q精神勝利法的典型表現(xiàn)之一即“兒子老子”論,其心理實(shí)質(zhì)是試圖通過幻想、否認(rèn)等手段緩解內(nèi)心的痛苦和壓力,以矯正心理失衡、維護(hù)自尊。它是阿Q對當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的一種無可奈何的適應(yīng),具有減輕痛苦、重新獲得心理平衡的心理保護(hù)功能,在個(gè)體心理層面上具有一定的積極意義和適應(yīng)價(jià)值。從種群的角度講,適應(yīng)環(huán)境不僅是一種生存選擇,而且是一種生存本能。從個(gè)體的角度講,適應(yīng)不僅是維持生存的最基本手段,而且也是維護(hù)心理健康的核心內(nèi)容和關(guān)鍵目標(biāo)。心理學(xué)家皮亞杰曾指出,適應(yīng)有同化和順應(yīng)兩種形式。前者是指個(gè)體接納、改變外界信息而無須改變自己,后者是指個(gè)體必須改變自已才能接納新信息。〔3〕在當(dāng)時(shí)剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的社會(huì)關(guān)系中,阿Q作為一個(gè)典型的小人物,以其微不足道的個(gè)人力量顯然無法通過改變環(huán)境來適應(yīng)社會(huì),在這些微弱的個(gè)人力量匯合成一股強(qiáng)大的集體力量之前,阿Q只能暫時(shí)改變自己以順應(yīng)環(huán)境。比如,他被人打了,但他不具備反抗的能力和條件,或者反抗之后會(huì)面臨更大的健康乃至生命威脅,這時(shí)選擇忍耐反而是一種保全策略。但忍耐是有限度的,忍耐的心理實(shí)質(zhì)是壓抑。從心理學(xué)的角度講,壓抑不利于人的心理健康,長期的壓抑會(huì)導(dǎo)致心理病變。為了消除被欺凌帶來的心理痛苦和心理失衡,人有時(shí)需要找尋一個(gè)可以讓心理相對舒適、讓“面子”過得去的借口,這就催生了精神勝利法。同樣是挨打,阿Q’`兒子打老子”的說法至少讓自己在心理上古了少許便宜,失衡的心理因此得到一定程度的矯正。因此,剝除政治的外衣,就其本質(zhì)而言,阿Q的精神勝利法并不全是國民劣根性的體現(xiàn),而是有著人類原初的生存意義和個(gè)體健康的心理價(jià)值。所以,拋開社會(huì)的、政治的立場,阿Q的精神勝利法有積極的一面,不應(yīng)受到太多苛責(zé)。因此,從心理學(xué)的角度看,阿Q的精神勝利法是一種最普通的心理防御機(jī)制,其目的在于調(diào)整心理失衡、維護(hù)其微弱的自尊心。（2）、阿Q精神勝利法的誕生根源和現(xiàn)實(shí)土壤問題在于,為什么精神勝利法這一古已有之、今日猶存的心理防御機(jī)制在阿Q身上如此典型呢?如前所述,精神勝利法是一種對環(huán)境的無奈適應(yīng),是一種比較消極的適應(yīng)手段。它一般產(chǎn)生于積極的適應(yīng)手段難以奏效或難以實(shí)施之時(shí)。阿Q并非不想反抗,并非不想用更積極的手段去適應(yīng)未莊的生活。比如,他一開始并沒有去偷盜,而是靠雙手吃飯,只是在這一機(jī)會(huì)被無情剝奪,自己陷入前所未有的生存困境之后,他才不得不出此下策,以偷盜為生。再如,阿Q被趙太爺打了之后,也并非不想反抗,但他沒有能力和勇氣反抗,因?yàn)樗仨毣蠲?。因?一切所謂積極的手段在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中都已無法實(shí)施,也就是無法去同化,只好改變自己,包括自己的意識和思想。于是,阿Q的精神勝利法就誕生了?？梢?精神勝利法有其特殊的誕生根源和現(xiàn)實(shí)土壤。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,各種壓迫促成了阿Q精神勝利法的畸形發(fā)展。也許我們要這樣責(zé)問阿Q:為什么不發(fā)展自己,使自己也成為一個(gè)趙太爺之類的“重量級”?這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里明擺著不可能,阿Q就連參加“革命”也不能,因?yàn)椤案锩钡膶?quán)也被假洋鬼子之流塌占了!為什么不平平靜靜或平平庸庸地像其他農(nóng)民那樣活著?第一,在當(dāng)時(shí)的未莊,農(nóng)民不可能平平靜靜地活著,一則有趙太爺之類的壓迫,二則“革命”的腳步也日益逼近;第二,阿Q不可能像其他農(nóng)民那樣活著,因?yàn)樗葲]有土地也沒有手藝,甚至連間破草房也沒有。但是,阿Q又是當(dāng)時(shí)貧窮農(nóng)民的特殊代表,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)民,土地隨時(shí)會(huì)喪失,手藝隨時(shí)會(huì)變得一錢不值。換言之,他們隨時(shí)會(huì)成為另一個(gè)阿Q。為什么不能拿出大丈夫的氣概來自尊地活著?心理學(xué)家馬斯洛曾提出一個(gè)著名的需要層次理論,認(rèn)為基本的生理需要(如吃飯、穿衣)得不到滿足,很難談及類似自尊之類的高級需要(盡管也有例外情況)。(4)’在一個(gè)壓迫深重、災(zāi)難深重的社會(huì)里,為了適應(yīng)環(huán)境,為了基本生存,為了最后一點(diǎn)可憐的自尊,精神勝利法成了被壓迫者的最后一道心理屏障。作為一個(gè)草芥生命,阿Q是值得同情的,也是值得諒解的!也因此,我們在批判如阿Q式的國民劣根性的同時(shí),不應(yīng)該忘卻培植這種劣根性的現(xiàn)實(shí)土壤,正如橘生于南為橘生于北則為積的道理一樣。所以,魯迅先生在揭露國民劣根性的同時(shí),也筆伐其周圍的“吃人的社會(huì)”!（2）、阿Q精神勝利法的悲劇破滅和理性思考精神勝利法一度為阿Q贏得了短暫的心理滿足和心理平衡,有其積極的一面,但它畢竟只是一種消極的心理防御機(jī)制,帶有一定的自我欺騙性,除了可以短暫改善失衡的心境,并不能真正改變什么。個(gè)體在獲得了虛假的心理平衡和虛幻的自尊感之后往往會(huì)失去改變的愿望和動(dòng)機(jī)!因此,如果精神勝利法偶爾為之可能對人對己都有好處,但是長期以此為盾,生活在虛擬的“幸?！笨臻g里,就很危險(xiǎn)了。所以,精神勝利法雖然曾一度挽救過阿Q的心理失衡和自尊喪失,但在“吃人”環(huán)境的壓迫和窒息下終是無力回天,阿Q還是走上了斷頭臺(tái)。這也正是魯迅先生所要呼吁的:不能昏睡在黑暗的“鐵屋子”里,必須覺醒起來,進(jìn)行抗?fàn)?。但阿Q顯然沒有覺醒,他始終活在精神勝利法營造出來的“自我滿足”之中。在生命的最后關(guān)頭,他的精神勝利法更是發(fā)揮到了極致他要把圈畫圓,死亡的恐懼也因此暫時(shí)遁匿了。這時(shí)的阿Q就是可悲可嘆可憐的了!阿Q的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境已經(jīng)一去不復(fù)返,精神勝利法卻因一定的適應(yīng)價(jià)值和心理意義依然存在,在當(dāng)代文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。如高曉聲的《陳免生上城》,心疼住旅店花掉兩頂帽子錢的陳免生最終以有了可以引以為榮的談資而獲得了精神上的勝利。盡管如此精神勝利法總免不了給人一種或心酸或好笑的感覺,因?yàn)樗３Ｊ翘撊醯南笳骱蜔o力的符號。精神勝利法可以保存人最后一點(diǎn)自尊,但其保護(hù)能力極其有限,人在暫時(shí)的屏障之下還應(yīng)積極尋找或創(chuàng)造困境的真正出口?？傊?對阿Q精神勝利法的解讀不能僅僅停留在文本層面和國民性的分析上,還應(yīng)追溯到阿Q乃至人類的心理根源及社會(huì)環(huán)境的影響,這將有助于我們更好、更全面地理解魯迅先生創(chuàng)作的阿Q形象。二、阿Q的典型形象的意義（一）展現(xiàn)出半殖民地半封建的時(shí)代背景世界文學(xué)史上又重大意義的典型形象，都無不例外的反應(yīng)出他們時(shí)代的一些質(zhì)的東西。例如唐吉可德反應(yīng)的是西方封建勢力的落后，資本主義正在興起的這樣新舊交替的時(shí)代，哈姆雷特反應(yīng)的是16世紀(jì)-18世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者理想的危機(jī)，而浮士德反應(yīng)的十八世紀(jì)中葉德國啟蒙主義狂飆突進(jìn)的時(shí)代，那種奮發(fā)向上，對真理不屑追求的精神，寫照了資產(chǎn)階級上升時(shí)期精神生活的發(fā)展。阿Q的形象，則誕生于20世紀(jì)初，是中國長期受到專制封建注意的壓迫和帝國主義的強(qiáng)烈壓迫的年代，是半殖民地半封建雙重壓迫人民的生活寫照。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國與英國，法國，俄國等帝國主義戰(zhàn)爭相繼失敗，1894年馬關(guān)條約，1901年辛丑條約簽訂。割地、賠款、失權(quán)、失國格使一向以老大自居的中國徹底淪為任人宰割的魚肉，但那是中國雖遭受著恥辱，但仍然以五千的文明自夸，朝野上下雖知道洋槍洋炮的厲害，主張向西方學(xué)習(xí)，可是在學(xué)術(shù)上則主張?jiān)凇爸袑W(xué)為主，西學(xué)為用、師夷之技以制夷”。過去的光榮不敢正視現(xiàn)實(shí)。一方面統(tǒng)治階級繼續(xù)采用愚民政策，隱瞞群眾，一方面又自欺欺人的緩和自己的戰(zhàn)敗，以這樣來洗滌失敗的痛苦，卻不知這樣讓中國的臉面丟盡。正如阿Q的生活困，娶不上老婆，卻夸下海口說：“我兒子會(huì)比你闊多了！”當(dāng)被別人揪住黃辮子的時(shí)候，扣了五六個(gè)響頭之后，他會(huì)想：“我總算被我兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”魯迅留學(xué)日本正是日俄戰(zhàn)爭時(shí)，日本為爭奪東北三省，在中國的土地上爭的不可開交。上課時(shí)放的電影中，看到日本人砍殺中國人時(shí)，中國人那種麻木的表情，聽到日本人看到砍殺中國人時(shí)那種放肆的笑聲，魯迅的內(nèi)心是十分痛苦的，他深知自己的國家是任人宰割的異族，但許多人都是麻木的，于是他棄醫(yī)從文，用筆做武器，喚醒民眾，對中國國民性的思考一經(jīng)在魯迅的心中炸了根。從此魯迅親身經(jīng)歷了辛亥革命，袁世凱稱帝等等。國內(nèi)局勢的混亂，新舊各派的斗爭，并沒有改變中國原來的面目，魯迅深淺的關(guān)注國家的命運(yùn)，探析自己熟悉民族的弱點(diǎn)，以及對這些弱點(diǎn)造成的原因，他立志要寫這種悲劇的原因，來拯救國人思想上的危機(jī)，他小心的觀察和謹(jǐn)慎的思考，以利的感覺力和洞察力，把國民的思想上的弱點(diǎn)拯救出來，從而他塑造了阿Q的這一人物形象。（二）反思了幾千年的文化遺傳影響中華民族歷史悠久，這歷史，既是財(cái)富，又是包袱；這文化，既有精華，又有糟粕。加之統(tǒng)治者又以愚昧的政策來糊弄百姓，從而來達(dá)到長治久安的目的。魯迅正是通過阿Q這一人物形象，反思了幾千年的文化遺傳，以期驅(qū)除糟粕，取其精華。1.祖先崇拜觀念當(dāng)阿Q說出：“我們先前比你們闊多了時(shí)。”我們似乎可以看到阿Q那種麻木的表情，他陷入了崇拜祖先的泥巴里難以自拔。祖先崇拜就是一種愚昧主義、神秘主義為一體，用虛幻的方式控制人的頭腦的一種簡便方式。盡管阿Q生活潦倒，連自己祖先姓趙都不被趙老爺允許，阿Q還被打了一巴掌，但阿Q還是用那一句：“我們先前比你闊多了！”來安慰自己，因?yàn)檫@個(gè)形象象征著整個(gè)家族的形象，祖先的偉大暗示著家族的榮耀，也會(huì)對后來的家族成員產(chǎn)生影響，從而起到鼓勵(lì)的作用。美化祖先，其實(shí)就是美化自己。阿Q就是在這種自欺欺人的方式中得到虛榮心得到滿足，麻痹自己。長期的封建制度統(tǒng)治，統(tǒng)治階級的愚昧政策，使中國積貧積弱，以至于中國道了任人宰割的地步，但絕大多數(shù)的中國人并未覺醒，依舊依賴于祖先的榮耀，動(dòng)不動(dòng)就把中國的“四大發(fā)明”“泱泱大國”掛在嘴邊，殊不知祖先發(fā)明的火藥敵人已經(jīng)把它變成了炮彈了，擊塌了厚厚的城墻，但中國愚昧的中國人還不愿意醒來。2.等級制度觀念《管子.樞言》中說：“治，禮道也”，一語道破了中國幾千年的禮制度文化的核心與天機(jī)，也就是把人分為等級，無非尊卑、男女、老幼。此亦則是讀書明理的狀元、秀才、秀才高于無知的小民，男高于女，長高于幼。這種等級森嚴(yán)的制度把農(nóng)民置于下層人民，并且通過勞動(dòng)教化使他們心甘情愿的接受這種思想，使他們失去反抗的能力。在第二章里阿Q被未莊的閑人打時(shí)，便安慰自己說：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣?！庇谑潜阈臐M意足起來。阿Q辱罵別人來解氣，從而來抬高自己的身份地位，他的勝利感完全建立在‘老子’尊于‘兒子’的等級地位上。在第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”里，謝被趙老太爺打了嘴巴之后，便躺在土司里，便想到“現(xiàn)在的世道也太不像話了，兒子打老子……”于是忽然想到趙老太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他兒子了，于是心里又高興起來了。阿Q這種自我調(diào)節(jié)心態(tài)平衡的言語思想，深刻的揭示出封建文化對中國國民文化心態(tài)的影響，雖然阿Q只是一個(gè)受剝削、手壓迫的雇農(nóng)，但他的思想依然符合統(tǒng)治者的統(tǒng)治要求。阿Q等級觀念的思想不僅把它用在對付強(qiáng)者的身上，而且也把它用在對付弱者的身上。在他的等級觀念里，王胡是比他還低的人，而且比王胡地位的人是小D，比小D還低是小妮姑，而這三類人就是他欺負(fù)的對象。當(dāng)他與王胡交手，挨了打時(shí)。他一為“這要算平生的第一次的屈辱。”欺負(fù)小尼姑不過是因?yàn)槭艿搅恕凹傺蠊碜印钡拇?，覺得屈辱，便想轉(zhuǎn)嫁一下屈辱，而調(diào)戲小尼姑偏偏又得到了酒店里的人“賞識”，于是阿Q便飄飄然去了。阿Q便是用對戰(zhàn)勝弱者的勝利來調(diào)節(jié)自己心里的平衡，自己是等級制度的受害者，卻又要以此來欺辱比自己還要弱的人來獲解自己的心里平衡，使自己來適應(yīng)這等級制度的社會(huì)，這就是一個(gè)人格分裂的阿Q。3、封建女性觀周遐壽在《魯迅小說人物里》提到：“著者借小妮姑的故事做引渡，引出他對女人的感想，就在這里把士大夫的女性觀給暴露了一番。他們的意見在表面是兩個(gè)，好的時(shí)候是泥丸人一個(gè)，說的不好是破家亡國的狐貍精，大抵前者用于詩詞，在做史論時(shí)則是后一者的說法了。魯迅對于這樣的是厭惡的態(tài)度，所以就在阿Q的身上顯現(xiàn)出來了，一面是輕視，一面是追求，這里是與士大夫是一致的，所以文中阿Q也算是一個(gè)‘正人’。魯迅在敘述阿Q的邏輯順序時(shí)說：“一個(gè)女人在外面走時(shí)就是想勾引男人；一對男女在哪里講話一定是勾搭上了。為了懲罰他們往往怒而視之，或者大聲說幾句壞話，或者在偏僻的小巷子里用一塊小石頭擲他?！敝袊俗臃饨ǖ赖滤B(yǎng)成的女性，是把女人看作男人附屬品，是玩物，是禍水，是男人發(fā)泄欲望用的工具，是傳宗接代的工具。女人是最低下的地位。小尼姑即便如此了，也逃不過阿Q下流的調(diào)戲。更可怕的是女性也是這樣逆來順受，不反抗，也用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。假洋鬼子剪掉了辮子，他自己無所謂，他老婆倒跳了三回井水，沒有跳第四回，被阿Q認(rèn)為不是好女人；就因?yàn)榘說了句：“我要同你困覺?！眳菋寢尡阋系?，以捍衛(wèi)自己的貞潔，結(jié)果趙家得了香蟲，便請了道士的費(fèi)用，賴掉了工錢，孩子的尿布錢也有了，地堡也得了400文錢，但真正受害的吳媽媽卻只得了破爛布做鞋底。（三）映射出國民的病態(tài)性阿Q這個(gè)形象的創(chuàng)造，和魯迅長期探索中國國民性的弱點(diǎn)有關(guān)系。魯迅他說：《阿Q正傳》這部小說是要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂。”就那么魯迅為什么不去采取別的人呢？一個(gè)官吏、一個(gè)士大夫、一個(gè)管辦，而選擇這樣一個(gè)帶有一點(diǎn)痞子模樣的雇農(nóng)和貧農(nóng)呢？這是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)肩挑兩頭，一頭是地主，一頭就是農(nóng)民，在封建社會(huì)里占大多數(shù)是基本上農(nóng)民。一方面封建宗法社會(huì)的制度嚴(yán)密和愚民政策，使勞動(dòng)人民產(chǎn)生了甘為奴隸思想，另一方面小農(nóng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)落后的生產(chǎn)方式，形成了極其保守性、狹隘性；加之鴉片戰(zhàn)爭不斷的欺壓，給人民帶來了失敗的情緒，這些古老的中華民族的特色，蒙上一層灰暗和陰影，甚至扭曲了名族的性格，產(chǎn)生了一種可恥的精神現(xiàn)象——精神勝利法未莊之有一個(gè)阿Q，但又不止一個(gè)阿Q。阿Q因?yàn)檎f自己姓趙被趙老爺子打了一巴掌之后，大家對他格外的尊敬，因?yàn)樗虻摹坝忻薄０被人揪住黃辮子，歪著頭說道：“我是蟲子——還不放么？”小D面對阿Q怒目而視時(shí)，也陪著笑臉說道：“我是蟲子?！卑被槍斃，“在未莊吳異議，自然都說阿Q壞，被槍斃就是很好的證據(jù)；不壞又何止于槍斃呢？未莊以外又怎么能說沒有阿Q呢？以為槍斃沒有殺頭好看，游了那么久，竟沒有唱戲，白來一趟了?！蓖瑯佣际秦毧噢r(nóng)民，同樣都是受壓迫的人民，既然沒有一點(diǎn)點(diǎn)的同情，對于自己的處境還沒有一點(diǎn)點(diǎn)的覺醒，不能不說這是一種悲劇?！斑@些眼睛可以連接城一片，已經(jīng)在咬他們的靈魂?！蓖鞘軌浩鹊娜嗣?，他們不連接起來一起反抗，反而在那里幸災(zāi)樂禍，可悲，可悲邪！這就是當(dāng)年魯迅棄醫(yī)從文的一個(gè)原因。我們說阿Q的典型性來源于現(xiàn)實(shí)，根植于現(xiàn)實(shí)。那么這樣的典型性是否意味著是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？30年代劇組家陳白塵編制的劇本《阿Q正傳》，在劇中錢有一段旁白:“阿Q死了，阿Q雖然沒有娶妻生子，但并沒有像小妮姑那樣說他斷子絕孫，據(jù)我們考劇家考據(jù)說，阿Q是有后代的，而且是子孫繁衍很多，至今不絕……”的確，在至今，在中國阿Q種種仍然切合實(shí)際。魯迅通過對辛亥革命時(shí)期的生活狀況敏銳的觀察以及對中國的歷代文化的深層次的挖掘和研究，在現(xiàn)實(shí)生活中塑造了阿Q這樣的人物形象，蔥描述他的生活狀況和精神生活入手通過藝術(shù)的放大和變形從而揭露出中國國民性的疾病而升華到對人類普遍的一種精神典型的批判。這也是當(dāng)時(shí)魯迅棄醫(yī)從文的一個(gè)重要原因。（四）總結(jié)辛亥革命失敗的原因18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，兩千多年的封建專制制度的統(tǒng)治，在自身的腐朽之下，在世界的風(fēng)云催拉下，在歷史車輪的碾壓下，已經(jīng)走到末路了，即將大哭了，發(fā)出老遺老的氣息。民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)風(fēng)起云涌，辛亥革命、二次革命、戊戌變法……沖擊了了封建制度已經(jīng)腐敗的根基。以武昌運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的辛亥革命取得勝利，建立了中華民國。但是封建勢力不甘心失敗，國內(nèi)戰(zhàn)爭一片混亂，最后革命的結(jié)果被袁世凱所截取，實(shí)質(zhì)上是一場失敗的革命。魯迅就是通過阿Q這一人物形象來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的。正當(dāng)阿Q四處碰壁，人生走到末路時(shí)，革命的消息傳到了未莊。阿Q認(rèn)為革命就是造反，造反就是和他作對。但是當(dāng)看到趙老爺、錢老爺、以及未莊的人們都感到害怕時(shí)，他又對命神往起來，想要改變自己的命運(yùn)。他想：“革命也好啊，這伙媽媽的命，太可惡，太可恨！……便是我也要投身革命黨了?！薄鞍覺得造反有趣，又似乎革命黨是自己，在他想象中，革命黨就是穿著‘白盔白甲’，拿著刀板、鋼鞭、火炮、炸彈……革命之后，趙家的洋錢、元寶、洋紗，秀才娘子的寧式床，還有錢家的桌椅，都搬到土谷司來；第一個(gè)該死的是趙老爺和小D，還有秀才，假洋鬼子，以及王胡……等到革命到達(dá)未莊時(shí)，趙老爺便盤起辮子贊成了革命，阿Q看得很熱鬧，也想坐騎革命黨來了。被假洋鬼子拒斥，便想到去衙門去告他謀反罪名，好讓他滿門抄家。阿Q是從被剝削的角度去革的命，但阿Q的革命不過是為了報(bào)復(fù)那曾經(jīng)欺負(fù)自己的人，對于革命的意義，是豪不之情的。阿Q對革命的認(rèn)識是非常膚淺的，這種想法充滿著農(nóng)民復(fù)仇式的心理和情緒，他們本身存在許多缺點(diǎn)，不團(tuán)結(jié)，不覺悟。魯迅既沒有忽視辛亥革命給農(nóng)村、帶來的影響，也沒有夸大這種思想革命對給農(nóng)民帶來的影響，使阿Q的形象有了巨大的真實(shí)性。與阿