關于科學的本質特征的幾點思考

關于科學的本質特征的幾點思考

關于現(xiàn)代科學本質特征的幾點思考自1919年五四運動游行青年手持“民主”“科學”兩面大旗向時任政府請愿開始，中國人中間掀起一股學習“科學”的熱潮，并從此，科學一詞開始逐漸成為我們生活中的常見的一部分?，F(xiàn)在，科學逐漸成為了我們隨處可見、隨時引用的一個詞。我們的發(fā)展理念是“科學發(fā)展觀”、我們做事情要“講求科學”、我們的大學叫“科學技術大學”、我們的研究機構叫“科學院”····那么，到底什么是科學？科學的本質特征又是什么？接下來，結合課堂上學習到的知識以及查閱到的資料，我談一下自己的看法?？茖W一詞來源于英文中的“science”，再往前追溯則來自于拉丁文“scientia”,意為“知識”、“學問”,很明顯，現(xiàn)在我們使用科學一詞已經(jīng)不再是使用其當初原本的意思。而“科學”一詞引入中國，則來源于日本明治時代啟蒙思想家西周使用“科學”作為“science”的譯詞，意即將知識分科的學術.并于1893年,康有正式引進并使用“科學”二字.同樣我們可以知道，把“將知識分科的學術”作為對現(xiàn)在我們所使用的“科學”一詞的定義也是不合適的。現(xiàn)代生活中，科學已經(jīng)成為了生活中再平常不過的一個詞語，那么到底什么是科學？傳統(tǒng)上和常識中，我們都認為，科學就是系統(tǒng)化的知識，就是真理，就是可以被證實的東西。但是，這樣的看法有問題。系統(tǒng)化的知識很多，比如哲學體系、占星術等等，都是系統(tǒng)化的，但不是科學。更進一步說來，真理并不一定是科學，科學也并不一定是真理?！懊魈炜赡荜幪煲部赡懿幌掠辍?，“光棍沒有老婆”，“爹在娘先死”，這三個陳述都是真理，卻不是科學。第一個陳述把各種可能性都說到了，等于什么都沒說。第二個陳述是一個同義反復，來自“沒有老婆的成熟男人稱為‘光棍’”這個定義，沒有任何信息。第三個陳述可以做出“爹的死早于娘的死”和“爹在，娘先死”這樣兩個相反的解釋，可以逃避經(jīng)驗檢驗。另一方面，科學史上的不少理論，諸如燃素說、熱質說等等，都不是真理，但它們卻是科學。不僅如此，我們現(xiàn)在流行的科學理論，將來也可能被證明是謬誤。為了解決諸如此類的問題，波普爾（KarlPopper）提出，科學知識之為科學知識，不在于它是否是真理、是否可被證實、是否可逃避檢驗，而在于它是否可錯、是否可被證偽、是否能夠積極面對相反證據(jù)。這里，關鍵詞是可證偽性。對于某個命題而言，如果存在著與這個命題相反的觀察陳述存在，我們就說這個命題具有可證偽性。所以，可證偽性就是具有用可觀察的證據(jù)與其比較的性質，也就是可檢驗的性質?？蓹z驗性必須排除掉某些可能性，比如說明天下雨，就在陳述中排除了明天不下雨的可能性。因此，可證偽性要求好的科學理論是一種禁令。既然有禁令，就有對這個禁令反駁的可能性，于是，科學理論都要冒失敗的風險。對理論的檢驗，是想辦法用確鑿的證據(jù)反駁它，而不是去論證它。但是，波普爾的科學劃界標準存在嚴重的問題。另一位科學哲學家?guī)於鳎═homasKuhn）提出了嚴厲的批評。在庫恩看來，科學的發(fā)展有兩個重要階段，一是常規(guī)科學階段，二是科學革命階段。常規(guī)科學階段，科學家們主要用基本理論，在這個理論規(guī)定的范圍內(nèi)，解決難題，就像學生做練習一樣，遇到不能解決的問題，不能埋怨理論不好，而是認為自己解決問題的能力不強。在科學革命階段，科學家們常常懷疑已有的基本理論，還要創(chuàng)造與之競爭的新理論來取代已有理論。所以，在常規(guī)科學階段，并不是要尋找相反證據(jù)力圖駁斥已有理論，而是要解難題；而且，即使理論遇到相反證據(jù)，人們也不會馬上就拋棄這個理論，而是想辦法用已有理論來“消化”這個反例，就是消化不了，也可以將其束之高閣。只是已有理論遇到大量反例，許多科學家對其失去信心，并且出現(xiàn)了與該理論競爭的新理論的時候，原來的理論才會被拋棄。就是新理論代替舊理論，也不是用相同的經(jīng)驗證據(jù)簡單比較兩個理論的過程，因為理論之間是不可通約的或者說是不可比的。對波普爾的科學劃界標準，人們還提出了許多其他批評。比如，觀察事實也是可錯的，因為它負載著理論，滲透著動機和經(jīng)驗，因此不能一勞永逸地證偽一個科學理論，就是說，證偽也是可錯的。他的學生拉卡托斯（ImreLakatos）認為所有理論都是不可證明的、都是不可解的，提出科學中進步的研究綱領代替退化的研究綱領，但是退化的研究綱領還可能死灰復燃。于是，人們又批評拉卡托斯的這種說法是事后諸葛亮，等于什么都沒說。到上個世紀80年代，討論科學與非科學和偽科學的劃界成為一件很熱鬧的事情。在有186名著名科學家（包括19位諾貝爾獎金得主在內(nèi)）發(fā)表的關于占星術不是科學的聲明中，在美國阿肯色州審判一個關于“創(chuàng)世科學”（主張上帝造人有科學證據(jù)的學說）是否是科學的法律訴訟程序中，都涉及到科學與非科學的界線問題。多數(shù)人承認，科學與非科學之間有一條界線，但是，人們也認識到，要找到這條界線的公認標準是十分困難的。盡管如此，科學哲學家們在研究科學的劃界問題上，還是深化了人們的認識。這個過程就是一個本以為知而實則不知，并且認識到這種不知的過程。哲學家和科學家經(jīng)常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但并不很成功,籠統(tǒng)地說,科學即反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科知識體系。筆者認為，對科學的定義，該觀點是最為符合實際的。應用該定義，可以對其他一切非科學進行排除。如文中提到的系統(tǒng)化知識“占星術”“哲學體系”等，之所以其不是科學，因為其不是以客觀規(guī)律為支撐的系統(tǒng)；而是真理而不是科學的觀點如“光棍沒有老婆”雖然客觀但不是規(guī)律，只是一個事實；對于“創(chuàng)世科學”是否是科學，則明顯其與《進化論》的客觀性相悖，因此其不是科學。甚至天文學、統(tǒng)計學、數(shù)學等是不是科學，均可以此為判定。在日常使用中，我們