道家思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)道家思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)2013級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)鄭筱穎摘要：以老莊的思想為核心的道家哲學(xué)，在中國(guó)文化史和哲學(xué)史上占有重要地位，道法自然是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到美學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。它的涵義博大精深，兩千多年來(lái)一直都在默默的影響著我們的文化和生活；有人說(shuō)《道德經(jīng)》是本治世寶鑒，有人說(shuō)它是最好的兵法,也有人說(shuō)它是一本修身的佳作。本文通過(guò)對(duì)道家思想的理解，闡述道家思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)特別是工業(yè)設(shè)計(jì)方面的重要影響，以及能給我們帶來(lái)什么樣的啟示和幫助。關(guān)鍵詞：道家工業(yè)設(shè)計(jì)自然緒論道家為中國(guó)文化主流之一，人們每提及道家，則必說(shuō)到“老莊”。老子是道家的宗師，又被后來(lái)的道教奉為教主；莊子是道家的集大成者?！独献印泛汀肚f子》是道家哲學(xué)思想的載體，到了唐朝，因?yàn)槔钍烂褚屠献优时炯易孀?，就大力提倡道教，《老子》被稱為《道德經(jīng)》；到了唐玄宗時(shí)，《莊子》也被稱為《南華經(jīng)》，成了道教的必讀經(jīng)文?！独献印芬粫?，原著不過(guò)五千言，《莊子》一書也不過(guò)三十三篇，有人說(shuō)，它們是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義，告訴我們?cè)S多法則。幾千年來(lái)，大家都在研究老莊，近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，也都喜歡研究起老莊來(lái)了。下面我們就來(lái)討論一下道家哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深刻影響。道家思想概述道家思想的概念道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家美學(xué)認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源，是獨(dú)立不改、周行不殆、流貫宇宙的總規(guī)律；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，認(rèn)為美的本質(zhì)特征是自然無(wú)為，追求精神上的絕對(duì)自由。以老莊為代表的道家美學(xué)注重自然，崇尚樸素之美，在審美趣味和藝術(shù)追求上推崇平淡。道家思想核心及基本觀點(diǎn)道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物?！暗婪ㄗ匀弧保凇兜赖陆?jīng)》中有：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物的根本，而萬(wàn)物都按自己的天性自然而然變化，所以大道本身也按自然而然的規(guī)律變化，正如魏晉學(xué)者王弼所說(shuō)，道法自然就是“在圓法圓，在方法方”。道家在哲學(xué)上以“自然”為敘述中心，在審美觀上則表現(xiàn)為對(duì)自然美的追求和對(duì)浮華矯飾的反對(duì)。在美的自然觀基礎(chǔ)上，老子又談到“素”、“樸”、“淡”、“拙”等。“素”、“樸”即指事物的本色和未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，亦即事物自身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性。提倡為人處事，應(yīng)該“處其厚，不居其薄:處其實(shí)，不居其華”，希望改變澆薄浮華的世風(fēng)，使天下“復(fù)歸于樸”?！疤烊撕弦弧保诘兰襾?lái)看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界?！坝小焙汀盁o(wú)”，“有”和“無(wú)”的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系?！袄笔鞘褂脙r(jià)值的前提條件，“用”是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無(wú)相生”，是就“利”和“用”關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有“有”就有“無(wú)”，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒(méi)有先后，在主次上沒(méi)有本末。但是，我們看待問(wèn)題的時(shí)候，必須以“無(wú)”為本，以“有”為末，崇本而舉末。這是因?yàn)椋覀兪翘幵凇坝小钡膶用娴?，只有守住其?duì)立面的“無(wú)”，才能利于“有”。道家思想對(duì)世界的影響道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因巨大失敗或不幸之后，毀滅自己或走進(jìn)宗教，而更多的是保全性命，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世，而以山水自?shī)剩瑵嵣碜院玫牡览?。老莊哲學(xué)“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)超功利的無(wú)為的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)突出自然、突出個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立象盡意，以象載道之目的。老莊之道的哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。道家思想與工業(yè)設(shè)計(jì)道家思想在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用目前，資源、環(huán)境和人口是人類社會(huì)所面對(duì)的三大問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識(shí)到資源和環(huán)境問(wèn)題是決定人類生存和發(fā)展的兩個(gè)首要因素。老子的“道法自然，無(wú)為而治”無(wú)疑已成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)文化理念遵循的一條準(zhǔn)則，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在某種程度上說(shuō)要以“道法自然，無(wú)為而治”的思想為指導(dǎo)，要取法自然，順乎自然。只有取法自然的設(shè)計(jì)才是順乎歷史發(fā)展潮流的設(shè)計(jì)，才是具有生命力和靈魂的設(shè)計(jì)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)從一味強(qiáng)調(diào)功能設(shè)計(jì)的時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在倡導(dǎo)人性化、和諧化和綠色設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的皈依。“道法自然”的設(shè)計(jì)理念，將人和自然融為一體，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人類的需求?！暗婪ㄗ匀?，無(wú)為而治”，被引用到工業(yè)設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域中，它對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，并推動(dòng)一些新的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)文化理念的提出和應(yīng)用。1.工業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)理念在我們?nèi)祟惿娴拇蟓h(huán)境——人、自然和人造物共同棲息的環(huán)境中，威脅環(huán)境的無(wú)疑是人和人造物。如何解決人—物—環(huán)境三者之間的關(guān)系，成為解決環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題和自然保護(hù)問(wèn)題的關(guān)鍵，這正是“道法自然”的道家思想在工業(yè)設(shè)計(jì)文化方面應(yīng)該體現(xiàn)的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，引入產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)方法論，從設(shè)計(jì)活動(dòng)本身來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題；同時(shí)，需要在產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的基礎(chǔ)上，再加上回收再生的綠色設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，使這種產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念得到發(fā)展和推廣。工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要顯示出一種生態(tài)現(xiàn)象，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品發(fā)乎自然，順乎自然并最終回歸到自然。2.工業(yè)設(shè)計(jì)的和諧化理念和諧化設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時(shí)，使各個(gè)對(duì)立因素在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性，甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，構(gòu)建一個(gè)有機(jī)的、和諧的宇宙整體。產(chǎn)品的和諧化設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的“人造物”，而是創(chuàng)造出演繹時(shí)代、彰顯民族文化，孕育人的情感以及展示功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的和諧整體。產(chǎn)品的和諧化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)文化“整體濃縮”的物化形態(tài)，其最終目的是創(chuàng)造“人化”的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神等諸多因素的和諧，尊重人的自主性和獨(dú)立性，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)理念。3.工業(yè)設(shè)計(jì)的綠色環(huán)保理念綠色設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞。綠色設(shè)計(jì)不僅是對(duì)技術(shù)層面的考慮，更重要的是一種觀念上的變革。它要求設(shè)計(jì)師放棄那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在外觀上標(biāo)新立異的做法，將重點(diǎn)放在真正意義上的創(chuàng)新層面上，以一種更為負(fù)責(zé)的態(tài)度去創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)，用簡(jiǎn)潔、長(zhǎng)久的設(shè)計(jì)延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命。一個(gè)優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，必須利用科學(xué)技術(shù)，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的以人為本、以自然為本的生活產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為有生命、有靈魂、有文化的生活產(chǎn)品。道家思想對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響道家哲學(xué)文化思想是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)管理設(shè)計(jì)文化理念影響最深的哲學(xué)文化思想之一。在老子看來(lái)，“道法自然”是追求個(gè)性自由，反對(duì)社會(huì)規(guī)范的桎梏，在人和自然的永恒中達(dá)到天人合一的境界，擺脫物對(duì)人的奴役，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。這種將自然和人融為一體的思想，形成了“德”的觀念?！兜赖陆?jīng)》第21章說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”。大德的內(nèi)容，以道為依從。用現(xiàn)在的話講，道即為精神，為思想，為指導(dǎo)原則，為必須遵循的客觀規(guī)律。道為器之神，器為道之形；道為器之思，器為道之用；神也好，思也好，一切設(shè)計(jì)，都是服務(wù)于人，造福于人。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，是人類為了生存和發(fā)展的活動(dòng)，包含一切人造物的過(guò)程和行為。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)最初的“功能大于形式，形式追隨功能”，到設(shè)計(jì)“以人為本”，直至今天的設(shè)計(jì)“以生靈為本”、”以自然為本”，無(wú)不體現(xiàn)了道家思想包含的設(shè)計(jì)理念對(duì)設(shè)計(jì)行為“從物—人—自然”的引導(dǎo)和回歸。結(jié)束語(yǔ)總之，道家文化的“道法自然，無(wú)為而治”的哲學(xué)思想，在現(xiàn)代工業(yè)管理設(shè)計(jì)文化理念設(shè)計(jì)中得到了