古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在賈圖課件

第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟(jì)思想第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第二章重商主義經(jīng)濟(jì)思想第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟(jì)思想古希臘古羅馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德色諾分賈圖瓦羅奧古斯丁托馬斯·阿奎那奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)說封建社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)說經(jīng)院學(xué)派資本主義早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說資本主義產(chǎn)生和建立時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

重商主義早期晚期約翰·海爾斯托馬斯·孟威廉·配第（英國）布阿吉爾貝爾（法國）重農(nóng)主義魁奈亞當(dāng)·斯密古希臘古羅馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德色諾分賈圖瓦羅第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想本章重點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

思考題第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想本章重點(diǎn)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.古代希臘思想家對價(jià)值的認(rèn)識2.古代羅馬思想家對奴隸制莊園經(jīng)營的認(rèn)識3.西歐中世紀(jì)阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想4.異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求5.修封建社會晚期關(guān)于貨幣和高利貸的論述本章重點(diǎn)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.古第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時(shí)期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也產(chǎn)生于古代希臘。公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過渡，史稱“荷馬時(shí)代”。古代希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想就見于此時(shí)的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進(jìn)入奴隸社會的極盛時(shí)期。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護(hù)和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。政治主張：在政治上擁護(hù)斯巴達(dá),

貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠(yuǎn)征記》、《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

《經(jīng)濟(jì)論》約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《雅典的收入》約寫作于公元前355年，它討論國家財(cái)政問題，其中包含對貨幣問題的見解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)，家庭管理這門學(xué)問研究的是主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。他肯定勞動(dòng)分工的必要。他從國家角度研究了增加收入的問題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《雅典的收入》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想3.《居魯士的教育》對農(nóng)業(yè)和分工有更詳細(xì)和精辟的解釋.在一切技藝中他最重視的是農(nóng)業(yè)。色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是與奴隸制社會自然經(jīng)濟(jì)的客觀條件及奴隸制國家對自由平民崇尚武功，保衛(wèi)祖國的要求相聯(lián)系的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想3.《居魯士的教育》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。政治主張：在政治上擁護(hù)貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《理想國》：以對話的形式提出解決當(dāng)時(shí)社會危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設(shè)計(jì)。

理想國執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個(gè)自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級之外，他們只是會說話的工具。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《理想國》：以對話的形式提出解決當(dāng)?shù)谝还?jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認(rèn)為一國人口以5040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。

柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團(tuán)體形成國家。在社會分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖主張第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義”。他認(rèn)為除最低等級外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財(cái)產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。柏拉圖意識到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。但他反對把貨幣作為貯藏手段，這是與他反對商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時(shí)到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實(shí)行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認(rèn)為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個(gè)人更為重要。他認(rèn)為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。他還認(rèn)為生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。他已覺察出商品流通的過程，區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《政治論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時(shí)，他對商品的價(jià)值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價(jià)值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用。受當(dāng)時(shí)歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《倫理學(xué)》第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。大約在公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時(shí)期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時(shí)期，實(shí)行對外擴(kuò)張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強(qiáng)大國家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國時(shí)期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想

羅馬是靠武力征服一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家（如希臘）而形成的奴隸制國家，統(tǒng)治者力圖用政治和法律來證明羅馬帝國的合法性，所以，古羅馬在政治和法律的研究上做出了重大貢獻(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)思想就相對遜色，它是散見于法學(xué)家、哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的著作中。古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。他們的著作都標(biāo)為《論農(nóng)業(yè)》，主要論證如何管理奴隸制經(jīng)濟(jì)和論述農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。他們重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬最重要的職業(yè)。他們維護(hù)奴隸主莊園的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，主張農(nóng)莊應(yīng)自給自足。

第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.克優(yōu)斯·賈圖生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.克優(yōu)斯·賈圖第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時(shí)奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的重要資料。反映了當(dāng)時(shí)奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多的剩余產(chǎn)品的積極性要求。賈圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟(jì)部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時(shí)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向?！に沟倭_等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。他認(rèn)為奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比賈圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。在管理奴隸的方法上，他則比賈圖更先進(jìn)一步。這些管理形式的變化反映了當(dāng)時(shí)奴隸起義對奴隸主的打擊與震動(dòng)。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想3.珂魯麥拉

生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想3.珂魯麥拉第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：這時(shí)期，羅馬奴隸制危機(jī)已經(jīng)開始，奴隸勞動(dòng)生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成為中心問題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進(jìn)行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：這時(shí)期，羅馬奴隸制危機(jī)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教。”早期基督教思想也包含消極的思想。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團(tuán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進(jìn)入基督教社團(tuán)并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動(dòng)人民的宗教。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時(shí)期基督教最著名的思想家生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時(shí)期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和要求。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時(shí)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說，在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，上帝就要人勞動(dòng)，認(rèn)為體力勞動(dòng)也值得人們尊敬。他認(rèn)為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念，指某時(shí)期內(nèi)不受市場變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說，小結(jié)：古希臘古羅馬經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容：1.極力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長。2.重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并從奴隸主立場出發(fā)論證了社會分工。3.對商品貨幣經(jīng)濟(jì)作了一些有價(jià)值的見解。第一，分析了商品的某些屬性，提出商品二重性的思想萌芽。第二，已經(jīng)注意到市場供求變化對價(jià)格的影響。第三，他們已經(jīng)分析了貨幣的某些職能。4.承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對大商業(yè)和高利貸，反對用貨幣增殖貨幣。

小結(jié)：第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。在這段時(shí)期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點(diǎn)、理論，比較著名的代表人物有尼科爾·奧雷斯姆和卡羅律斯·莫利諾斯。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想生平：（1225—1274）是意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個(gè)伯爵家庭。主要著作：《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。評價(jià)：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號發(fā)展起來的。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。

自然法是古希臘哲學(xué)中斯多葛派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動(dòng)群眾對奴隸制的抗議。但同時(shí)，斯斯多葛又宣揚(yáng)聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

阿奎那把社會解釋為一個(gè)有機(jī)體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時(shí)就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對自然法的增益。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想阿奎那把社會解釋為一個(gè)有機(jī)體，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

2.阿奎那公平價(jià)格思想馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)。阿奎那接受了馬格努的觀點(diǎn)。把公平價(jià)格歸結(jié)為與商品的真正價(jià)值相符的價(jià)格，即與產(chǎn)品的必要成本相等。這種公平價(jià)格類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競爭條件下的長期市場價(jià)格，具有一定的合理性。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想2.阿奎那公平價(jià)格思想“在不存在壟斷和市場控制的情況下，售賣者間的競爭將使市場保持這樣的價(jià)格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實(shí)現(xiàn)正常利潤的價(jià)格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費(fèi)用，包括維持家庭生活費(fèi)用、教育和獲取必要技能的費(fèi)用。如果向工人支付的生活費(fèi)用過少，工人的人口數(shù)量將會下降，市場供給將會下降，價(jià)格將會上升，直到必要的勞動(dòng)力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤太低則難以保證交易者去提供為購買者所需要的足夠數(shù)量的商品?！薄霸诓淮嬖趬艛嗪褪袌隹刂频那闆r下，售賣者間的競爭將使市場保持第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價(jià)格不是絕對固定的，要取決于某種評價(jià)?！肮絻r(jià)格不僅根據(jù)所出賣的物品來決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來決定?！薄叭绻皇鞘褂迷p術(shù)，賣者以高于價(jià)值的價(jià)格出售，或買者以低于價(jià)值的價(jià)格購進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過甚時(shí)，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價(jià)格不能以精確數(shù)字決定，只是一種估計(jì)，稍有增減也無損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實(shí)之均等為主?！钡谌?jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的?！肮絻r(jià)格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動(dòng)的價(jià)格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬的生活水平。公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想可見，確定商品“公平價(jià)格”，要考慮成本，有時(shí)又把買賣雙方對商品的主觀評價(jià)、需求情況、風(fēng)險(xiǎn)等作為“公平價(jià)格”的因素，甚至還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想可見，確定商品“公平價(jià)格”，要考這種調(diào)和的公平價(jià)格論，既維護(hù)了封建主在與商人的交換中的利益，又為封建主憑借特權(quán)高價(jià)出售物品提供了辯護(hù)依據(jù)，被稱為“等級公平”價(jià)格論，成為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)代表性觀點(diǎn)。阿奎那的公平價(jià)格思想利用了供求論、效用論和生產(chǎn)費(fèi)用論，但并未對這些不同觀點(diǎn)加以調(diào)和和綜合。但是，提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開以后效用價(jià)值理論的先河。這種調(diào)和的公平價(jià)格論，既維護(hù)了封建主在與商人的交換中的利益，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折衷主義特點(diǎn)。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，改鑄貨幣重量不能任意而為。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。一個(gè)人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進(jìn)時(shí)并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn)。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求中世紀(jì)反封建的革命反對派以異教的形式提出自己的經(jīng)濟(jì)要求。農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進(jìn)行的斗爭貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。恩格斯根據(jù)異教的階級內(nèi)容，把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會制度，取消獨(dú)霸的僧侶等級，就是取消教會中一切糟蹋錢的事情。但他們只反教會封建制度，存在很大局限性。主要代表在意大利和德國是阿爾諾德，在英國是約翰·威克利夫，在捷克是胡斯。阿爾諾德（1100?—1155）宣傳恢復(fù)古代基督教會習(xí)俗、使徒的貧窮狀態(tài)，主張剝奪教會的一切世俗權(quán)力，把財(cái)產(chǎn)交給世俗封建主。楊·胡斯（1369—1415）1412年號召人民拒絕購買羅馬教皇的“贖罪券”，并揭露教會貪得無厭和腐敗墮落。城市市民異教第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，并且承認(rèn)此種關(guān)系也是市民社會的準(zhǔn)則。農(nóng)民平民異教是反封建的激進(jìn)革命派，包括廣大農(nóng)民和城市中的平民。農(nóng)民平民異教及農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求，超出了反封建斗爭范圍，有著發(fā)動(dòng)人民的巨大革命意義。代表人物在英國有博爾、在捷克有杰士卡、在德國有閔采爾。約翰·博爾（?—1381）宣稱社會不平等是人為造成的，他揭露了封建統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，號召人們起來打破多年的束縛和壓迫。約翰·杰士卡（1378—1424）提出恢復(fù)早期基督教教會組織，取消私有制，取消一切貴族特權(quán)和等級區(qū)別，實(shí)現(xiàn)人與人間一律平等的口號。托馬斯·閔采爾（約1490—1525）不僅反對教會，而且主張消滅整個(gè)封建制度，消滅一切剝削階級，建立現(xiàn)世的天國。農(nóng)民平民異教第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟(jì)思想在西歐中世紀(jì)，封建領(lǐng)主大都在自己的領(lǐng)地鑄造貨幣，經(jīng)常使用貶損貨幣的措施。14世紀(jì)以后，封建國王任意改變貨幣重量與成色的做法嚴(yán)重?fù)p害了商人階層和廣大人民的利益。另外，隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求借貸資本進(jìn)一步發(fā)展，教會禁止放債取利的法規(guī)也越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。因此，14世紀(jì)以后，反對任意貶損貨幣的思想和論證高利貸合理性的理論發(fā)展起來了，奧雷斯姆和莫利諾斯是兩個(gè)重要代表人物。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想四、奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想尼科爾·奧雷斯姆生平：（1320—1382）是14世紀(jì)法國最著名的教士之一，生于卡昂，早年到巴黎求學(xué)，1356年獲納瓦爾大學(xué)碩士學(xué)位，1362年任魯昂學(xué)院院長，1377年任利澤伊主教。他在神學(xué)、數(shù)學(xué)方面有卓越的成就。著作：《論貨幣的最初發(fā)明》，這本書被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想尼科爾·奧雷斯姆第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。貨幣是為解決交換中存在的困難而逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，它不能直接滿足人類生活的需要，而是用以交換自然財(cái)富的人為手段。意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價(jià)值，由此，他批判了貨幣名目主義，為批評國王貨幣貶損政策建立了理論根據(jù)。國王通過改革貨幣以取利是不法行為，這種行為比高利貸更壞。高利貸活動(dòng)傷害少數(shù)人，而貶損鑄幣行為卻欺騙整個(gè)國家。奧雷斯姆關(guān)于貨幣的見解，反映了封建主階級中借商業(yè)發(fā)展得利的階層的利益。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想2.卡羅律斯·莫利諾斯生平：（1500—1566）是法國法理學(xué)家，最初在奧爾良和普瓦捷研讀法學(xué)和講課，后到巴黎任法國宮廷和議會法律顧問。他的后期生活很不安定，曾在德意志各大學(xué)講課，也曾侍奉過一些日耳曼諸侯，并多次參加宗教上的論爭。著作：他在1539年發(fā)表《巴黎人的風(fēng)俗習(xí)慣》，博得很大名聲，但他1546年寫作的《論契約與高利貸》卻遭到了強(qiáng)烈的反對。他的經(jīng)濟(jì)思想集中反映在《論契約與高利貸》一書中。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想2.卡羅律斯·莫利諾斯第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

在《論契約與高利貸》中他尖銳批評了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點(diǎn)，論證了收取利息的合理性。他認(rèn)為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。他認(rèn)為，高利貸在廣義下有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴(yán)格遵行；二是懲罰性或補(bǔ)償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期的利息應(yīng)給以補(bǔ)償。利息不應(yīng)以資產(chǎn)收益的最低額為限；也不應(yīng)超過資產(chǎn)的最大收益額。莫利諾斯關(guān)于高利貸和利息的觀點(diǎn)，反映了16世紀(jì)上半期高利貸借貸活動(dòng)的發(fā)展，是較早地肯定利息收入是正當(dāng)?shù)睦碚撚^點(diǎn)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想在《論契約與高利貸》中他尖銳批思考題名詞解釋亞里士多德的生財(cái)之道柏拉圖的“理想國”瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》公平價(jià)格問答題1.簡述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。2.簡述阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)。復(fù)習(xí)思考題名詞解釋復(fù)習(xí)第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟(jì)思想第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第二章重商主義經(jīng)濟(jì)思想第一篇

前資本主義社會的西方經(jīng)濟(jì)思想古希臘古羅馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德色諾分賈圖瓦羅奧古斯丁托馬斯·阿奎那奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)說封建社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)說經(jīng)院學(xué)派資本主義早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說資本主義產(chǎn)生和建立時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

重商主義早期晚期約翰·海爾斯托馬斯·孟威廉·配第（英國）布阿吉爾貝爾（法國）重農(nóng)主義魁奈亞當(dāng)·斯密古希臘古羅馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德色諾分賈圖瓦羅第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想本章重點(diǎn)第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

思考題第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想本章重點(diǎn)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.古代希臘思想家對價(jià)值的認(rèn)識2.古代羅馬思想家對奴隸制莊園經(jīng)營的認(rèn)識3.西歐中世紀(jì)阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想4.異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求5.修封建社會晚期關(guān)于貨幣和高利貸的論述本章重點(diǎn)第一章

古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.古第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。古代希臘時(shí)期形成的文化對后來西方文化產(chǎn)生了極大的影響。西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也產(chǎn)生于古代希臘。公元前11—前8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過渡，史稱“荷馬時(shí)代”。古代希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想就見于此時(shí)的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國家興起，此后進(jìn)入奴隸社會的極盛時(shí)期。在劇烈的階級斗爭中，奴隸主思想家努力尋找維護(hù)和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。政治主張：在政治上擁護(hù)斯巴達(dá),

貴族寡頭政治，反對雅典民主政治。著述：《居魯士的教育》、《居魯士遠(yuǎn)征記》、《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

《經(jīng)濟(jì)論》約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，就是奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《經(jīng)濟(jì)論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《雅典的收入》約寫作于公元前355年，它討論國家財(cái)政問題，其中包含對貨幣問題的見解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)，家庭管理這門學(xué)問研究的是主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。他認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。他肯定勞動(dòng)分工的必要。他從國家角度研究了增加收入的問題。他認(rèn)為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《雅典的收入》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想3.《居魯士的教育》對農(nóng)業(yè)和分工有更詳細(xì)和精辟的解釋.在一切技藝中他最重視的是農(nóng)業(yè)。色諾芬揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是與奴隸制社會自然經(jīng)濟(jì)的客觀條件及奴隸制國家對自由平民崇尚武功，保衛(wèi)祖國的要求相聯(lián)系的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想3.《居魯士的教育》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。政治主張：在政治上擁護(hù)貴族專政，反對雅典民主制。著述：《理想國》和《法律論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《理想國》：以對話的形式提出解決當(dāng)時(shí)社會危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設(shè)計(jì)。

理想國執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個(gè)自由民階層或等級組成。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級之外，他們只是會說話的工具。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《理想國》：以對話的形式提出解決當(dāng)?shù)谝还?jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想

柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認(rèn)為一國人口以5040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。

柏拉圖的理想國是以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團(tuán)體形成國家。在社會分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)是先天決定的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖主張第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想柏拉圖還主張一種奴隸主的“共產(chǎn)主義”。他認(rèn)為除最低等級外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)，由國家每年供給夠一年生活之用的收入。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財(cái)產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。柏拉圖意識到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。但他反對把貨幣作為貯藏手段，這是與他反對商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)的。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時(shí)到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派。著述：《政治論》和《倫理學(xué)》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《政治論》他代表中等奴隸主階級，希望實(shí)行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。認(rèn)為國家是從家庭聯(lián)合發(fā)展起來的，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個(gè)人更為重要。他認(rèn)為世上有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者區(qū)分不僅必要而且有利。他還認(rèn)為生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。他已覺察出商品流通的過程，區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想《政治論》第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時(shí)，他對商品的價(jià)值形式發(fā)表了天才的見解。他指出一種商品的價(jià)值可以通過任何別的一種商品（不論是物品或貨幣）來表現(xiàn)，商品可以發(fā)生交換是它們之間具有等一性，貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用。受當(dāng)時(shí)歷史條件和奴隸主立場限制，亞里士多德未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)。第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想2.《倫理學(xué)》第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國家。大約在公元前8—前6世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會過渡，史稱“王政時(shí)期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時(shí)期，實(shí)行對外擴(kuò)張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強(qiáng)大國家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國時(shí)期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想

羅馬是靠武力征服一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的國家（如希臘）而形成的奴隸制國家，統(tǒng)治者力圖用政治和法律來證明羅馬帝國的合法性，所以，古羅馬在政治和法律的研究上做出了重大貢獻(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)思想就相對遜色，它是散見于法學(xué)家、哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的著作中。古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西賽羅和珂魯麥拉等人的著作中。他們的著作都標(biāo)為《論農(nóng)業(yè)》，主要論證如何管理奴隸制經(jīng)濟(jì)和論述農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。他們重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是羅馬最重要的職業(yè)。他們維護(hù)奴隸主莊園的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，主張農(nóng)莊應(yīng)自給自足。

第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想二、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.克優(yōu)斯·賈圖生平：（公元前235—前149）古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想1.克優(yōu)斯·賈圖第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時(shí)奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的重要資料。反映了當(dāng)時(shí)奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多的剩余產(chǎn)品的積極性要求。賈圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟(jì)部門中是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足；另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中有大量剩余產(chǎn)品可以出售。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：是被保存下來的研究當(dāng)時(shí)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅

生平：（公元前116—前28）古代著名思想家，列阿提人，曾在羅馬向?！に沟倭_等人學(xué)習(xí)，在政治上是龐培派，反對愷撒，后與與愷撒和解。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古代羅馬第三大人物，與西塞羅和維吉爾并列。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想2.瑪爾庫斯·鐵倫提烏斯·瓦羅第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。他認(rèn)為奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比賈圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。在管理奴隸的方法上，他則比賈圖更先進(jìn)一步。這些管理形式的變化反映了當(dāng)時(shí)奴隸起義對奴隸主的打擊與震動(dòng)。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：明確地把奴隸看做工具。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想3.珂魯麥拉

生平：（1世紀(jì)中期）古代羅馬思想家，出生于西班牙，長期生活在意大利。主要著作：《論農(nóng)業(yè)》（12卷）第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想3.珂魯麥拉第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：這時(shí)期，羅馬奴隸制危機(jī)已經(jīng)開始，奴隸勞動(dòng)生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成為中心問題，珂魯麥拉的著作就反映了這種情況。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸進(jìn)行生產(chǎn)更有利。這種思想反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想《論農(nóng)業(yè)》：這時(shí)期，羅馬奴隸制危機(jī)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想基督教在公元1—2世紀(jì)出現(xiàn)于古代羅馬社會中。恩格斯曾指出，早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者，被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！痹缙诨浇趟枷胍舶麡O的思想。在早期基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的早期基督教社團(tuán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和平均主義分配原則。2世紀(jì)下半期以后，統(tǒng)治階級代表人物逐漸進(jìn)入基督教社團(tuán)并占據(jù)支配地位，基督教教義也逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動(dòng)人民的宗教。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想三、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時(shí)期基督教最著名的思想家生平：（353—430）出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波主教。著作：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《〈創(chuàng)世紀(jì)〉注釋》等經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時(shí)期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和要求。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧格里·奧古斯丁——羅馬帝國瓦解時(shí)第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說，在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，上帝就要人勞動(dòng)，認(rèn)為體力勞動(dòng)也值得人們尊敬。他認(rèn)為在一切行業(yè)中農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但它是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念，指某時(shí)期內(nèi)不受市場變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁在注釋圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說，小結(jié)：古希臘古羅馬經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容：1.極力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長。2.重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并從奴隸主立場出發(fā)論證了社會分工。3.對商品貨幣經(jīng)濟(jì)作了一些有價(jià)值的見解。第一，分析了商品的某些屬性，提出商品二重性的思想萌芽。第二，已經(jīng)注意到市場供求變化對價(jià)格的影響。第三，他們已經(jīng)分析了貨幣的某些職能。4.承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對大商業(yè)和高利貸，反對用貨幣增殖貨幣。

小結(jié)：第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

一、概述

從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。在這段時(shí)期宗教占有特殊地位?；浇瘫环顬榉饨ㄉ鐣冀y(tǒng)治地位的意識形態(tài)，確立了教皇在宗教事務(wù)和世俗事務(wù)方面的無限權(quán)力。隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，其中最著名的代表人物是托馬斯·阿奎那。封建主階級對廣大人民群眾的剝削和壓迫，引起人民的反抗。14世紀(jì)以后，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使一些思想家提出了一些與正統(tǒng)神學(xué)家不同的觀點(diǎn)、理論，比較著名的代表人物有尼科爾·奧雷斯姆和卡羅律斯·莫利諾斯。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想一、概述第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想生平：（1225—1274）是意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個(gè)伯爵家庭。主要著作：《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。評價(jià)：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號發(fā)展起來的。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。

自然法是古希臘哲學(xué)中斯多葛派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。認(rèn)為人們本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利，這反映了勞動(dòng)群眾對奴隸制的抗議。但同時(shí)，斯斯多葛又宣揚(yáng)聽天由命，苦行寡欲的思想，被后來統(tǒng)治者所利用。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

阿奎那把社會解釋為一個(gè)有機(jī)體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時(shí)就有“高級”與“低級”之分。私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。這是對自然法的增益。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想阿奎那把社會解釋為一個(gè)有機(jī)體，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

2.阿奎那公平價(jià)格思想馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)。阿奎那接受了馬格努的觀點(diǎn)。把公平價(jià)格歸結(jié)為與商品的真正價(jià)值相符的價(jià)格，即與產(chǎn)品的必要成本相等。這種公平價(jià)格類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競爭條件下的長期市場價(jià)格，具有一定的合理性。

第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想2.阿奎那公平價(jià)格思想“在不存在壟斷和市場控制的情況下，售賣者間的競爭將使市場保持這樣的價(jià)格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實(shí)現(xiàn)正常利潤的價(jià)格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費(fèi)用，包括維持家庭生活費(fèi)用、教育和獲取必要技能的費(fèi)用。如果向工人支付的生活費(fèi)用過少，工人的人口數(shù)量將會下降，市場供給將會下降，價(jià)格將會上升，直到必要的勞動(dòng)力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤太低則難以保證交易者去提供為購買者所需要的足夠數(shù)量的商品?！薄霸诓淮嬖趬艛嗪褪袌隹刂频那闆r下，售賣者間的競爭將使市場保持第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價(jià)格不是絕對固定的，要取決于某種評價(jià)。“公平價(jià)格不僅根據(jù)所出賣的物品來決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來決定?！薄叭绻皇鞘褂迷p術(shù)，賣者以高于價(jià)值的價(jià)格出售，或買者以低于價(jià)值的價(jià)格購進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過甚時(shí)，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價(jià)格不能以精確數(shù)字決定，只是一種估計(jì)，稍有增減也無損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實(shí)之均等為主?！钡谌?jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想公平價(jià)格取決于從物品所得到的利益公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的?！肮絻r(jià)格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動(dòng)的價(jià)格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬的生活水平。公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想可見，確定商品“公平價(jià)格”，要考慮成本，有時(shí)又把買賣雙方對商品的主觀評價(jià)、需求情況、風(fēng)險(xiǎn)等作為“公平價(jià)格”的因素，甚至還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想可見，確定商品“公平價(jià)格”，要考這種調(diào)和的公平價(jià)格論，既維護(hù)了封建主在與商人的交換中的利益，又為封建主憑借特權(quán)高價(jià)出售物品提供了辯護(hù)依據(jù)，被稱為“等級公平”價(jià)格論，成為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)代表性觀點(diǎn)。阿奎那的公平價(jià)格思想利用了供求論、效用論和生產(chǎn)費(fèi)用論，但并未對這些不同觀點(diǎn)加以調(diào)和和綜合。但是，提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開以后效用價(jià)值理論的先河。這種調(diào)和的公平價(jià)格論，既維護(hù)了封建主在與商人的交換中的利益，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折衷主義特點(diǎn)。貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，改鑄貨幣重量不能任意而為。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想3.阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧櫟拇笊虡I(yè)是合理的。一個(gè)人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進(jìn)時(shí)并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn)。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

三、異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求中世紀(jì)反封建的革命反對派以異教的形式提出自己的經(jīng)濟(jì)要求。農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進(jìn)行的斗爭貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。恩格斯根據(jù)異教的階級內(nèi)容，把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。

第三