自然辯證法思考題答案(土建版本一)

生態(tài)危機：主要是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象?？茖W(xué)問題：是指一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和實踐中需要解決而又未解決的矛盾，它包含一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定答案。科學(xué)問題是一種已知與未知的結(jié)合體、n~t交界科學(xué)事實：是指通過觀察與實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事實。范式：范式是指通過一個具體科學(xué)理論為范例，通過解決科學(xué)中關(guān)鍵性、全局性的問題，給人們提供了關(guān)于世界整體的圖式，即世界觀。科學(xué)假說：是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明。它是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。檢驗蘊含：根據(jù)一定的條件，從一個全稱命題邏輯上必然推出一個單稱命題，對這一單稱命題的檢驗即是對全稱命題的檢驗。這種條件和相應(yīng)單稱命題成為檢驗命題。技術(shù)價值：技術(shù)價值是技術(shù)客體與主體發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，它來源于技術(shù)本身所具有的屬性.技術(shù)倫理：是圍繞技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵循的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對技術(shù)正面價值的維系和對負(fù)面價值的制約。科學(xué)的社會建制：是指科學(xué)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動、規(guī)范等方面反映了科學(xué)與社會的關(guān)系。無形學(xué)院：把神學(xué)和政治排除在討論范圍之外，而專門進(jìn)行一些具體的實驗工作和有關(guān)自然的理論問題的研討．這一團(tuán)體最初被稱作“哲學(xué)學(xué)會”．因為沒有一定的組織形式和規(guī)章制度，把它稱為“無形學(xué)院”．二簡答，論述題1．簡要評價古代樸素辯證法自然觀。答：古代自然觀的特點有：樸素的唯物論：占主導(dǎo)地位，當(dāng)然也有唯心的部分樸素辯證法：因為它從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動的方面來看待事物，但由于當(dāng)時科技的落后，沒有建立在大量的科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的，這是人類早期智慧顯示的標(biāo)記。整體性：把握到了自然總畫面的一般性質(zhì)，卻無法具體說明自然現(xiàn)象的聯(lián)系；雖然尋求自然現(xiàn)象的內(nèi)在原因解釋，卻缺乏足以將自然現(xiàn)象連接成因果鏈的經(jīng)驗知識；雖然企圖從總體把握自然，但對構(gòu)成總體的細(xì)節(jié)和部分不清楚。直觀性、猜測性2．簡要評價近代機械唯物主義自然觀。答：第一，摒棄了古代自然觀的直觀性、猜測性，對近代自然科學(xué)和哲學(xué)具有重要意義。第二，它強調(diào)自然的外在性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，打擊了宗教神學(xué)，為自然科學(xué)突破神學(xué)的羈絆具有積極意義。第三，主張分析、還原的方法研究對象，強調(diào)經(jīng)驗和實證，這種方法對近代自然科學(xué)是極其必要的3．簡述辯證唯物主義自然觀的基本思想及其基本特征。答：（1）物質(zhì)是構(gòu)成一切事物的基本元素和基礎(chǔ)。吸收歷史上唯物主義和自然科學(xué)的認(rèn)識成果，仍然堅持自然界各種事物的物質(zhì)性的正確立場。物質(zhì)是整個世界的產(chǎn)生存在的本原，同時也是構(gòu)成自然界各種事物的基本元素。沒有物質(zhì)就沒有世界，也不可能有世界上的各種事物。（2）一切事物都處在不斷的運動變化之中。一切皆變，任何自然事物都不是永恒的，都有它產(chǎn)生、發(fā)展、變化和轉(zhuǎn)化的歷史?！罢麄€自然界從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”。（3）一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。①自然界的一切事物都不是孤立存在的，都存在著密切的聯(lián)系。②不僅事物內(nèi)部各部分之間存在著密切的聯(lián)系，而且一事物與其他事物之間也存在著密切的聯(lián)系。不僅非生命物體之間、生命體之間、人體之間存在著聯(lián)系，而且非生命、生命和人體之間也存在著聯(lián)系。4．結(jié)合我國的生態(tài)實際，談?wù)勀銓ι鷳B(tài)危機的認(rèn)識？答：我國生態(tài)危機的主要表現(xiàn)為：1.人口激增，2.自然資源消耗、短缺（水土流失，土壤沙化），3.環(huán)境污染：目前，最具有全球規(guī)模的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應(yīng)；不可再生資源耗竭；森林資源銳減；生物多樣性減少（1）生態(tài)危機，首先是人與自然的關(guān)系危機。長期以來的人類中心主義觀念。（2）生態(tài)危機與社會問題息息相關(guān)，是社會異化的產(chǎn)物。（3）生態(tài)危機是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果（4）生態(tài)危機是傳統(tǒng)發(fā)展觀的錯誤結(jié)果5．什么是可持續(xù)發(fā)展？它包含哪些基本原則？答：它強調(diào)的是經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，其核心思想是經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在社會公正和環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)的前提下，既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則2）發(fā)展可持續(xù)性——可持續(xù)性原則3）人類的根本利益和行動的共同性——共同性原則4）人與人關(guān)系的公平性——公平性原則：一是代內(nèi)公平；二是代際公平6．結(jié)合科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀銓Α爸嗅t(yī)是否偽科學(xué)”這一爭論的認(rèn)識。答：科學(xué)劃界問題是指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)以及其它非科學(xué)的界線問題?？茖W(xué)劃界問題的核心是科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)以來，大致形成了四種觀點：?邏輯實證主義的觀點；?批判理性主義的觀點；?科學(xué)歷史主義的觀點；?科學(xué)實在論的多元觀點。早期的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)：用人類經(jīng)驗確定人類知識的可靠性和確定性，是人類很早就提出的一種區(qū)別科學(xué)知識和其他知識的標(biāo)準(zhǔn).邏輯經(jīng)驗主義的意義標(biāo)準(zhǔn)證實原則邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題?？勺C實性證實原則存在一個問題：許多涉及自然科學(xué)基礎(chǔ)的一般規(guī)律性命題無法用經(jīng)驗事實去證實將可能成為無意義的命題。波普爾的批判理性主義關(guān)于證實原則：波普爾認(rèn)為科學(xué)命題具有普遍性，不可能用經(jīng)驗的事實加以證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗是個別的。關(guān)于證偽原則：波普爾進(jìn)一步把可證偽性作為科學(xué)和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)歷史主義：不能只從科學(xué)理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系方面來思考科學(xué)劃界問題；應(yīng)當(dāng)從歷史的、社會的角度來研究?？茖W(xué)無政府主義：無公度性科學(xué)實在論的多元論：主張科學(xué)劃界是十分重要的，劃界標(biāo)準(zhǔn)是多元的、精確的。他將“知識領(lǐng)域”作為科學(xué)劃界的單元，提出了科學(xué)劃界的精確定義辯證唯物主義標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)知識與非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別的標(biāo)志是可檢驗性偽科學(xué)是把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張。偽科學(xué)不同于一時的科學(xué)錯誤，它是一種社會歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時間和地點冒充科學(xué)，或者把已經(jīng)被科學(xué)界證明不是科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對待，對其主張長期不能或者拒絕提供證據(jù)。我們說中醫(yī)到底是不是偽科學(xué)，這必須通過科學(xué)檢驗來說話。能夠通過科學(xué)檢驗得到實驗支持的，那就是可靠的醫(yī)學(xué)；否則，哪怕有再悠久的歷史和傳統(tǒng)，也難逃偽科學(xué)之名。要知道，全世界的醫(yī)學(xué)體系只可能有一個，而不可能有兩個。表面上，這是一個對待中醫(yī)的態(tài)度問題，但實質(zhì)上這是一個世界觀的問題。到底是相信科學(xué)，還是相信玄學(xué)？是崇尚迷信，還是破除迷信？我們保護(hù)中醫(yī)，到底是保護(hù)了文化中先進(jìn)的東西，還是保護(hù)了文化中落后的東西？這么說也并不意味西醫(yī)就一切都好，西醫(yī)的發(fā)展有太過技術(shù)化的傾向，難以得到人們的信任。近年來，不少西方人轉(zhuǎn)向整體醫(yī)學(xué)，練氣功和瑜珈，打針灸，就是這個原因。但是如果將這些作為中醫(yī)的科學(xué)性的依據(jù)，就大錯特錯了。只要科學(xué)擁有它目前的位置，醫(yī)學(xué)就將堅定地與它站在一起。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)不能被科學(xué)所束縛，醫(yī)學(xué)過于局限于科學(xué)是目前醫(yī)學(xué)的弱點之一，但是，醫(yī)學(xué)無論在實踐上還是在知識上都應(yīng)植根于科學(xué)之中7．簡述客觀事實、經(jīng)驗事實、科學(xué)事實之間的關(guān)系。答：經(jīng)驗事實：是指用某種語言描述被觀察到的客觀事件、現(xiàn)象和過程作出的經(jīng)驗陳述或觀察判斷。科學(xué)事實：是指通過觀察與實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事實?？陀^事實：指在時間和空間中客觀存在的、被觀察到的事件、現(xiàn)象和過程。經(jīng)驗事實存在著可錯性、主體性。①同一客觀事實，受測量條件的制約，不同主體會有差異。②同一客觀事實的描述,受理論系統(tǒng)的制約。不同主體會有差異。三者相互促進(jìn)，相互制約。從經(jīng)驗事實到科學(xué)事實再到客觀事實逐步提高，升級，從而對客觀世界的認(rèn)識更加準(zhǔn)確。8．結(jié)合科學(xué)史，談?wù)効茖W(xué)假說在科學(xué)發(fā)展中有哪些作用。答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明。它是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。模型概念，知識形態(tài)的假定性理論（太陽系起源學(xué)說）等。各門自然科學(xué)在其發(fā)展過程中都運用假說：數(shù)學(xué)中的費爾馬猜想、哥德巴赫猜想；物理學(xué)中的普朗克能量子假說，化學(xué)中的門捷列夫元素周期說，天文學(xué)中哥白尼的太陽中心說，地質(zhì)學(xué)中的大陸漂移說、板塊構(gòu)造假說，生物學(xué)中的達(dá)爾文生物進(jìn)化假說、中性突變假說等。假說的一般特征：(1)科學(xué)性(2)假定性(3)易變性假說在科學(xué)思維中的作用：(1)通向科學(xué)理論的橋梁；(2)激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介；(3)不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。恩格斯：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！?．如何理解“科學(xué)始于問題”這一觀點？答：科學(xué)認(rèn)識發(fā)生的微觀機制就是：發(fā)現(xiàn)并提出問題；選擇意義重大的科學(xué)問題進(jìn)行研究；運用種種手段，提出科學(xué)假說；通過觀察和實驗等科學(xué)實踐，檢驗、評價和確認(rèn)科學(xué)假說；最后提出和建立科學(xué)理論?？梢?，科學(xué)問題是科學(xué)認(rèn)識的起點，科學(xué)發(fā)現(xiàn)植根于此，進(jìn)而獲取科學(xué)事實，并運用科學(xué)方法構(gòu)建科學(xué)理論。即“科學(xué)始于問題”。10．結(jié)合自己的科研實際，談?wù)剳?yīng)該怎樣進(jìn)行科研選題。答：科研選題是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題?？蒲羞x題是科學(xué)研究的起始步驟，它關(guān)系到科學(xué)研究的方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科研的途徑和方法，決定科研成果的水平、價值和發(fā)展前途。因此，提出課題比解決課題更困難更關(guān)鍵?？蒲羞x題的一般步驟：搜集情報資料：這是科研選題的第一步。對所要研究的問題的產(chǎn)生、現(xiàn)狀和發(fā)展前景進(jìn)行詳盡的考察，從而充分了解前人的工作及其經(jīng)驗教訓(xùn)，以免重犯他人已指出的錯誤和重復(fù)他人已作過的工作，恰當(dāng)?shù)拇_定自己的研究起點。課題設(shè)計：在搜集科技情報的基礎(chǔ)上，對研究材料進(jìn)行分析、比較，概括出需要研究的課題并提出選題報告。課題論證：這是選題過程的最后關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實際上就是對課題或方案進(jìn)行可行性分析。課題確定：這是一個綜合評估的過程。課題評估一般采用同行專家評議與管理部門決策相結(jié)合的方法?？蒲羞x題的基本原則：1．需要性原則：所選定課題必須著眼于社會實踐的需要和科學(xué)發(fā)展的需要。創(chuàng)造性原則：所選擇的課題要有創(chuàng)新性，它應(yīng)當(dāng)是前人所沒有解決或沒有完全解決而預(yù)期能出新成果的科學(xué)問題?？茖W(xué)性原則：課題要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實為依據(jù)。可行性原則：又叫現(xiàn)實可能性原則。指在選定科研課題時必須考慮完成課題的主觀和客觀條件。11．簡析“觀察滲透理論”這一觀點。答：現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾、漢森、庫恩等人，他們認(rèn)為純粹的中性觀察是根本不存在的。愛因斯坦也認(rèn)為：“是理論決定我們能夠觀察到的東西……只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識，才能使我們從感覺印象中推論出基本現(xiàn)象來?！本唧w表現(xiàn)為：理論對觀察有定向作用。觀察者要受到背景知識影響。觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程。對觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達(dá)出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。12．簡述科學(xué)理論的自洽性評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，并試舉一例說明。答：就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。如果一個理論T,不能從它邏輯地推導(dǎo)出命題A與非A,那么T就沒有邏輯矛盾，因而是自洽的。例：燃素說。認(rèn)為火是由無數(shù)細(xì)小而活潑的微粒構(gòu)成的物質(zhì)實體。這種火的微粒既能同其他元素結(jié)合而形成化合物,也能以游離方式存在。大量游離的火微粒聚集在一起就形成明顯的火焰,它彌散于大氣之中便給人以熱的感覺,由這種火微粒構(gòu)成的火的元素就是“燃素”13．如何對科學(xué)理論進(jìn)行實驗檢驗,試舉例說明。答：一．對應(yīng)規(guī)則和檢驗蘊含：科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)：第一,實驗數(shù)據(jù)。第二,科學(xué)事實。第三,科學(xué)定律。第四,科學(xué)理論。對應(yīng)規(guī)則：通過一定操作是觀察術(shù)語與理論術(shù)語對應(yīng)起來。通過對應(yīng)規(guī)則,理論術(shù)語就可以推出可檢驗的觀察術(shù)語,從而使理論術(shù)語有了經(jīng)驗基礎(chǔ)。檢驗蘊含：根據(jù)一定的條件,從一個全稱命題邏輯上必然推出一個單稱命題,對這一單稱命題的檢驗即是對全稱命題的檢驗。這種條件和相應(yīng)單稱命題成為檢驗命題。二．確證：如果檢驗蘊含與經(jīng)驗命題一致,我們可以認(rèn)為那個全稱的命題得到確證,否則,就可以說它被否證了。但不能簡單的認(rèn)為他被證實或推翻了。確證實質(zhì)上是新觀察到的證據(jù)對理論的支持。它依賴于證據(jù)的數(shù)量、種類、精確性和創(chuàng)造性。三、 否證：如果從理論命題t推出單稱命題p,而事實卻是非p,從邏輯上可以得出結(jié)論理論t不正確。四、 判決性檢驗：兩個理論各執(zhí)一端,各自能夠解釋一些現(xiàn)象,對于這種情況,科學(xué)家往往設(shè)計判決性檢驗,來判定假說的取舍。五、 科學(xué)理論評價與檢驗的復(fù)雜性第一,觀察的易繆性第二,科學(xué)理論具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)第三,檢驗者的社會環(huán)境和個人因素第四,科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。例如,光的波動說與微粒說：前者認(rèn)為光是在彈性介質(zhì)中傳播的橫波,后者認(rèn)為光是高速運動的微粒。二者都能解釋光的直線傳播,反射和折射定律,但在水中光的傳播速度問題上,卻存在直接的沖突。波動說認(rèn)為,光在水中傳播的速度比在空氣中慢,微粒說則正好相反。14．簡要評價科學(xué)理論發(fā)展的社會歷史觀。答：合理因素：首先,他提出的科學(xué)發(fā)展模式一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展歷史過程中實際存在的量變（常規(guī)科學(xué)）和質(zhì)變（科學(xué)革命）、肯定和否定的辯證關(guān)系.其次,科學(xué)不是停留在已有的知識體系上,而是不斷探求新知識,放棄舊范式、舊理論,接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動第三,科學(xué)發(fā)展受科學(xué)內(nèi)部因素和科學(xué)外部因素相互作用的制約。缺陷和錯誤：首先,只承認(rèn)知識的相對性,否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性,從而陷入了相對主義和主觀主義。其次,在范式的產(chǎn)生問題上,片面夸大了非理性因素（如直覺、靈感和社會心理等）的作用。再次,否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。15．簡述技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識之間的區(qū)別。答：1.性質(zhì)不同：科學(xué)活動是認(rèn)識活動，是通過知識的生產(chǎn)和交流進(jìn)行的；技術(shù)活動是經(jīng)濟活動，是通過商品的生產(chǎn)和交換進(jìn)行的?？茖W(xué)活動是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的過程，技術(shù)活動是精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程。追求的目標(biāo)不同：科學(xué)指向自然界的存在方式，技術(shù)指向人的活動方式，科學(xué)的目的是求真；技術(shù)的目的是求利。面臨的基本矛盾不同：科學(xué)的基本矛盾是已知與未知、真理與錯誤的矛盾；技術(shù)的基本矛盾是利與弊、投入與產(chǎn)出、低效與高效的矛盾?？茖W(xué)的思維方式是分辨是非、弄清真?zhèn)?、堅持真理；技術(shù)的思維方式是權(quán)衡利弊、趨利避害，如何使低效變?yōu)楦咝Э茖W(xué)競爭是學(xué)術(shù)競爭，不同觀點因為難以說服對方，所以長期共存。技術(shù)競爭是市場競爭?？茖W(xué)競爭比較寬容，技術(shù)競爭則十分殘酷。成果形式不同：科學(xué)是知識創(chuàng)新活動，科學(xué)創(chuàng)新的成果是新知識；方法也是科學(xué)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為知識。技術(shù)是物質(zhì)創(chuàng)新活動，技術(shù)創(chuàng)新的成果是新產(chǎn)品，新工藝也是技術(shù)成果，但最終要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。不同的評價標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)是求真程度，包括正確度、深度和廣度三維。技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是獲利程度，包括價格、功能和操作方便三維。16．簡述技術(shù)價值的主要內(nèi)容。答：技術(shù)價值的內(nèi)容：?技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值，技術(shù)的效用是其主要部分。2?技術(shù)的社會價值也叫技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中，所表現(xiàn)出的價值。主要包括技術(shù)的經(jīng)濟價值；。技術(shù)的政治價值；。技術(shù)的文化價值17．結(jié)合一個現(xiàn)實案例，談?wù)勀銓Α艾F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德”這一問題的認(rèn)識。答：信息技術(shù)的發(fā)展引發(fā)諸多倫理問題（1） 正當(dāng)競爭的失序。公平的交易和正當(dāng)?shù)母偁幨鞘袌鲋刃虻幕A(chǔ),不正當(dāng)?shù)母偁帟?dǎo)致市場失序和混亂。在供應(yīng)商和客戶的關(guān)系中,倫理失序也常常表現(xiàn)出來。其中一個就是虛件問題。（2） 知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。新技術(shù)的發(fā)展使知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)界線方面越來越模糊,也使事實上的侵權(quán)行為越來越常見（3） 個人隱私的失控。信息技術(shù)的發(fā)展使個人隱私被采集和公開的可能性大大增加了,從而使個人的自由和尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。（4） 對信息安全的破壞。.信息安全的威脅大多來自于某些惡意的破壞或故意犯罪,如未經(jīng)授權(quán)闖入計算機網(wǎng)絡(luò)、銀行和信用卡詐騙、用病毒對計算機和重要信息進(jìn)行破壞等。這些導(dǎo)致人們對信息系統(tǒng)安全的憂慮。（5） 通過網(wǎng)絡(luò)傳播各種不健康的信息。有些信息被稱為“信息垃圾”,不僅是無用的,而且是有害的。如宣揚色情、暴力、種族歧視,進(jìn)行人身攻擊等。然而這一切的控制卻是非常困難的,網(wǎng)絡(luò)的無國界性,使它成為道德最自由的地方18．簡述科學(xué)技術(shù)社會體制化的歷史進(jìn)程。答：1.古代：科學(xué)技術(shù)社會體制化前史在科學(xué)萌芽的古希臘時期，就有了與教育相伴而生的學(xué)會或?qū)W社，哲人們的社團(tuán)交流早就開始了.但總的來說，沒有形成獨立的科學(xué)家和技術(shù)專家。?近代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的肇始（1） 科學(xué)研究社會組織的雛形（2） 科學(xué)研究社團(tuán)的體制化（3） 大學(xué)職能的轉(zhuǎn)換與科學(xué)家角色的出現(xiàn)（4） 近代技術(shù)專家的出現(xiàn)?現(xiàn)代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的最終確立現(xiàn)代科學(xué)家角色的確立；現(xiàn)代技術(shù)角色的確立19．簡述科學(xué)的社會規(guī)范。答：科學(xué)的社會規(guī)范默頓規(guī)范CUDOS☆獨創(chuàng)性：要求科學(xué)家依靠自己,獨立思考,對于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的問題